和柔文化的實踐境域

彭勁松，余駿潔

(中央黨校(國家行政學(xué)院) 哲學(xué)部，北京 100091)

文化興，則國興；文化強(qiáng)，則國強(qiáng)。用什么樣的文化理念及與之相應(yīng)的價值理念來解釋世界、引領(lǐng)社會，是關(guān)系發(fā)展理念、關(guān)系發(fā)展路向、關(guān)系發(fā)展動力、關(guān)系發(fā)展方略的成敗和效價。經(jīng)歷近現(xiàn)代以來的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)榮誕百年，輝煌成功堪肩輿歷史，其中有諸多理論和實踐經(jīng)驗值得國際社會認(rèn)真研究借鑒。中華民族到了一個實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵交匯時期，世界面臨百年未有之大變局，在取得歷史性成就和變革的同時，理論和文化如何定位和作為令人關(guān)注。無論從歷史的經(jīng)驗還是現(xiàn)實的觀照來看，因應(yīng)當(dāng)今日益復(fù)雜耦合迭代。

社會環(huán)境，完整把握生產(chǎn)交往社會化、智能化、混合化趨勢，深入挖掘貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深層意蘊(yùn)，廣泛提倡推行和柔式協(xié)商合作，重視和柔文化理論研究，在全社會大力弘揚(yáng)和柔文化，用新思路來加快解決社會發(fā)展新階段面臨的一系列深層次瓶頸性問題，推動構(gòu)建新發(fā)展格局、貫徹新發(fā)展理念，是實現(xiàn)發(fā)展主體性目標(biāo)和價值的現(xiàn)實需要，是社會整體結(jié)構(gòu)綜合優(yōu)化的有機(jī)要素。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建和柔文化理論體系，科學(xué)回答社會整體發(fā)展“需要遵循什么樣的核心理念？如何實現(xiàn)核心理念？”的重大問題，在現(xiàn)實中促進(jìn)合規(guī)律性與合目的性的動態(tài)有機(jī)統(tǒng)一，適當(dāng)以懷柔遠(yuǎn)方切實增強(qiáng)綜合國力，進(jìn)行更加精準(zhǔn)可行的戰(zhàn)略方略設(shè)計與落實，是在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義、加快改革發(fā)展治理協(xié)整進(jìn)步、進(jìn)一步實踐和完善中國特色社會主義、推動中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體的重大選擇。

一、馬克思主義文化理論的辯證統(tǒng)合特征

馬克思主義的誕生發(fā)展始終與文化的新興改造緊密相連。馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《人類學(xué)筆記》《家庭、私有制和國家的起源》等論著中，從唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的基本原理出發(fā)，提出了全面的辯證的文化觀，對文化的內(nèi)涵本質(zhì)和作用、文化發(fā)展的路徑等問題進(jìn)行了科學(xué)探索。他們明確提出文化的生產(chǎn)力本質(zhì)內(nèi)涵，全面揭示了文化發(fā)展的基本規(guī)律，并深刻闡述了代表人類先進(jìn)文化發(fā)展方向的辯證統(tǒng)合特征。

首先，精神文化是人類社會不可缺少的有機(jī)內(nèi)容，但它始終是以社會物質(zhì)生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)的。馬克思充分承認(rèn)生產(chǎn)力作為人類最重要文化成果的基礎(chǔ)地位和最終決定性作用，同時強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展在社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的豐富辯證聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)其他社會要素對于生產(chǎn)力發(fā)展的重要影響作用。馬克思明確提出了精神生產(chǎn)力的概念，認(rèn)為宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都要受生產(chǎn)的普遍規(guī)律所支配。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?1)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局： 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524頁。他所理解的生產(chǎn)，是包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神文化生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)等在內(nèi)的全面的動態(tài)的生產(chǎn)。在1859年總結(jié)自己的理論和實踐活動時，他明確將精神生活作為社會基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，認(rèn)為精神發(fā)展具有一定的歷史繼承性和獨(dú)立性。

其次，精神文化的發(fā)展是社會實踐活動的結(jié)果，實踐的無限性決定了文化發(fā)展的創(chuàng)造性。馬克思認(rèn)為，在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學(xué)才能開始。對實踐的唯物主義者來說，連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造才是整個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。他指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來……正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！?2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162-163頁。在他看來，人的類本質(zhì)既表現(xiàn)在基本需要的滿足上，也表現(xiàn)在人懂得按照任何一個種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)同時能按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。人類文化的變化和發(fā)展歸根結(jié)底在于人類生產(chǎn)活動的變化，在勞動中，人類文明不斷進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，同時也造就新的交往方式和社會關(guān)系，造就新的文化生活。未來理想社會是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提，也是以對于傳統(tǒng)觀念的“兩個決裂”為前提。

又次，文化不是人們隨心所欲創(chuàng)造的，而是在現(xiàn)實的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的。文化所身處的外部感性世界絕不是某種開天辟地就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的歷史性結(jié)果。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”。(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第544-545頁。人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人是一致的，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系必然遇到前一代傳給后一代的具有特殊性質(zhì)的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，人們不可能超脫這些既定條件。

再次，精神生活雖然是由物質(zhì)生活決定的，但對物質(zhì)生活有能動的反作用，并且在一定時期這種能動作用會表現(xiàn)得很明顯。恩格斯針對一些人對于唯物史觀的簡單化理解，多次談到不能誤解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，而是要以之為原則，對之進(jìn)行全面的辯證的理解。他說：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第668頁。馬克思在《資本論》中將這種影響稱為“決定性的反作用”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第891-892頁。。

最后，馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文化藝術(shù)發(fā)展之間存在不平衡關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展有其特殊規(guī)律。馬克思曾經(jīng)詳盡分析過德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)高于德國落后現(xiàn)實，甚至高于同時期最先進(jìn)國家的現(xiàn)實，為此提出只能對這種觀念進(jìn)行批判才能達(dá)到當(dāng)代問題的中心。他在《資本論》第四卷中指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊，北京：人民出版社，1972年，第296頁?！瓣P(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！?7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第48頁。

馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，文化的使命只有在實踐中、在真實生活中才能完成。人作為主體，將客觀實體審察于心結(jié)出文化果實，與運(yùn)用主體認(rèn)識改造客觀世界是一個具有差異性統(tǒng)一的辯證過程，從實踐活動來把握和認(rèn)識人類社會與以人類主體為坐標(biāo)系來認(rèn)識和把握它們是一致的。這就是說，社會的對立是表象、是揚(yáng)棄的對象，非此即彼、你死我活的思維方式在實踐本體優(yōu)先的新歷史觀中并不適用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把“感性的人的活動”“實踐”“主體”三者等同看待。在他看來，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，人既接受文化的洗禮，又積極參與文化的創(chuàng)造，在這種雙向互動中達(dá)成一種內(nèi)在的和諧與競爭之辯證統(tǒng)一。

馬克思對于未來理想社會的向往體現(xiàn)了明顯的積極訴求，充滿了革命性的剛健必勝信念，充滿了和與剛的辯證法。當(dāng)共產(chǎn)主義推翻舊的交往和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)而“把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”時，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人所有制之間的內(nèi)在矛盾將得以克服，“競爭型”利益結(jié)構(gòu)將為“聯(lián)合型”利益結(jié)構(gòu)所取代。在科學(xué)分析“兩個必然”趨勢基礎(chǔ)上，馬克思還強(qiáng)調(diào)了“兩個決不會”，這對于全面辯證歷史地理解資本主義存在、發(fā)展和消亡的必然性，理解現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)和社會實踐的復(fù)雜性有著重要啟發(fā)意義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作中所描述的“聯(lián)合型”利益結(jié)構(gòu)的主要特征是：個人取得了類自由，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由；生存條件的可控性，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下，而這些條件從前是受偶然性支配的；人際利益的和諧互補(bǔ)，“在共產(chǎn)主義社會里，人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的?！薄袄娴墓餐呀?jīng)成為基本原則?！?8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第605、609頁。

具體來說，社會理想的實現(xiàn)能使個人獲得一種主體性的豐富，從而以更大的自主性向社會文化實踐活動靠攏，推動人類文化的積極發(fā)展。馬克思、恩格斯分析了分工提供的第一個例證，說明只要分工還不是出于自愿，人就必然受到異己力量的控制，而在共產(chǎn)主義社會，任何人都沒有特殊的活動范圍，社會活動的固定化將逐步消失，人們可能隨自己的興趣而工作和生活。在《資本論》第3卷中，馬克思談到在共產(chǎn)主義社會，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余價值而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第46卷下，北京：人民出版社，1979年，第218-219頁。

最后，馬克思把自然作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)前提，支持文化與自然的和諧，對違背自然的文化后果進(jìn)行了道義上和制度上的嚴(yán)厲譴責(zé)，始終強(qiáng)調(diào)人的主體性必須融入自然才能有所作為。他說：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體……人是自然界的一部分?！?10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。馬克思、恩格斯多次警示人們不要忘記自然界的基礎(chǔ)地位，不能以自然的犧牲來換取人類的發(fā)展，否則必將遭到自然的報復(fù)，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的教訓(xùn)一再說明了這一點(diǎn)。 他們還在全面科學(xué)分析社會運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，提出人與自然的真正和解只有在共產(chǎn)主義這一必然趨勢實現(xiàn)時才能徹底實現(xiàn)。

二、和柔文化理論的致思趨向

人類社會發(fā)展是以一定的價值理念為基礎(chǔ)的，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第550頁。從現(xiàn)實、歷史、理論和時代的綜合要求看，在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想基礎(chǔ)上，在堅持馬克思主義文化理論基本原則的基礎(chǔ)上，提出和踐行和柔文化理論，強(qiáng)調(diào)以和為貴、以柔為質(zhì)、柔外剛中、柔剛互強(qiáng)，用和柔文化的理念統(tǒng)領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史征程，進(jìn)一步下大力氣解決長期以來引發(fā)一系列發(fā)展偏頗的突出問題，完善發(fā)展路徑和戰(zhàn)略策略的選擇，完善與之相配套的基本體制機(jī)制，更好更暢處理與外部環(huán)境的關(guān)系，已經(jīng)成為中國特色社會主義理論和實踐創(chuàng)新的必要內(nèi)容。只有針對當(dāng)今時代社會巨系統(tǒng)的極端復(fù)雜變化性，以和柔文化理論為指導(dǎo)，以和柔發(fā)展為主題，以實現(xiàn)社會公平正義為重心，以協(xié)同包容為基本方法，以剛健進(jìn)取為實踐方式，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生、軍事、生態(tài)、國際、黨建等各方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，積極推進(jìn)新的偉大革命和社會革命及一系列深層次變革，才能在新的歷史條件下最大限度地增強(qiáng)社會動力、形成社會合力,使發(fā)展的協(xié)調(diào)性、共生性更加自覺，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精髓落到實處。

首先看經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)生要求。經(jīng)過四十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大的成就，人民群眾生活水平不斷提高，中華民族歷經(jīng)滄桑而重新登上世界舞臺的中心，強(qiáng)起來的中國夢時代追求成為必然。與此同時，中國特色社會主義進(jìn)入攻堅提質(zhì)的關(guān)鍵時期、突破時期，中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入一個結(jié)構(gòu)融合、升級變革的規(guī)范時期、沉淀時期，中國改革發(fā)展治理面臨的任務(wù)依然艱巨。在經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的新形勢新任務(wù)面前，堅持中國特色社會主義基本制度體系及其深度實踐，大力弘揚(yáng)和柔文化，用和柔發(fā)展的新思維來有效解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的各種深層次問題，成為關(guān)系發(fā)展整體績效的關(guān)鍵。在新時代，人民群眾的需求層次明顯提高，從更多追求物質(zhì)滿足而逐步追求更多的精神文化滿足，社會核心價值的層次明顯提升。與此同時，社會的意識結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜多樣，各種各樣的需求相互伴生，各種各樣民生需求成為人們的急切期盼。從社會生產(chǎn)來講，過分突出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展模式顯得得不償失，促進(jìn)文化發(fā)展繁榮成為更加緊迫的任務(wù)。只有強(qiáng)調(diào)和柔基礎(chǔ)上的綜合文化理念，突出人民群眾各種需求之間的協(xié)調(diào)性，突出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面性兼容性，才能在發(fā)展中使人民群眾真正參與和享有。

其次看中華傳統(tǒng)文化的傳承更遞。文化不能是無根之木，無源之水。文化發(fā)展不能丟失方向，成為永遠(yuǎn)在途中的無家之魑。和柔文化是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)和柔文化打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的橋梁，使得傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀質(zhì)素得到用武之地，使得現(xiàn)實的發(fā)展充滿了厚重的歷史感，更具有文化的依托和內(nèi)涵。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年而依然蓬勃興旺、獨(dú)樹一幟，是因為其內(nèi)在的生命力。中華文化包含極其豐富的內(nèi)容，具有悠遠(yuǎn)的和柔意識、共生意識、健為意識。在儒、道、法、墨、兵等各派傳統(tǒng)思想中，都有崇尚和諧、剛健有為的文化自覺?！耙院蜑橘F”“和而不同”“和實生物”“結(jié)繩而治”“陰陽調(diào)和”“自強(qiáng)不息”“近悅遠(yuǎn)來”“尚和不爭”“兼愛非攻”“生生與共”“上善若水”“善利萬物”“柔遠(yuǎn)羈釁”“兼濟(jì)天下”“協(xié)和萬邦”，這些寶貴的思想至今還大有用武之地。拋棄傳統(tǒng)文化，缺乏本土氣場，中華文明的發(fā)育壯大就成為無源之水、無本之木，馬克思主義中國化也難以開花結(jié)果。全面弘揚(yáng)和柔文化，在新的歷史條件下發(fā)揮和利用中華傳統(tǒng)思想文化中的基因，重構(gòu)傳統(tǒng)的價值體系，才能在快速的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中始終保持清醒，在對文化傳統(tǒng)的回溯中增加發(fā)展的精神氣質(zhì)和文化滋養(yǎng)。

再次看馬克思主義與時俱進(jìn)的邏輯進(jìn)路。馬克思主義之所以能夠在19世紀(jì)中葉出場，并深深滲入當(dāng)代文化氛圍，是因為從本源上講它是人類文化精華的集合和融匯。提出和踐行和柔文化理論，是在新的歷史時期堅持和發(fā)展馬克思主義的必然要求，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的具體過程，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要要求。馬克思主義從來不是一成不變的教條，馬克思主義的堅持與運(yùn)用是緊密聯(lián)系在一起的，運(yùn)用是最好的堅持，運(yùn)用就要創(chuàng)造。馬克思主義是一個開放的不乏生機(jī)的理論體系，在生動的實踐中豐富自身的話語體系，使自己從來不缺乏群眾和實踐基礎(chǔ)。和柔文化理論，堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，要求用馬克思主義來指導(dǎo)處理中國特色社會主義實踐中的各種問題，以和柔理念的提倡踐行應(yīng)對新時代各種矛盾和風(fēng)險，在文化的發(fā)展繁榮中開辟一條馬克思主義中國化、時代化、大眾化的新路，全面發(fā)揮人的主體性和實踐能動性，使中國特色社會主義能夠始終沿著正確的道路前進(jìn)，真正全面貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

最后看當(dāng)今時代潮流的文化理解。時代主題決定時代使命，20世紀(jì)以來的時代主題經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭與革命到和平與發(fā)展的明顯轉(zhuǎn)變。從總體上看，和平與發(fā)展的歷史性任務(wù)仍然十分艱巨。在這樣的時代，對抗不是出路，關(guān)鍵是要把社會主義的堅持和發(fā)展，納入到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程之中去，正確認(rèn)識和處理當(dāng)今世界社會主義與資本主義的雙向互動關(guān)系。既要重視兩種制度的根本對立和斗爭，也要在“共處”“借鑒”“合作”“兼容”上多做一些文章，從文化合作競爭并舉的角度來推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強(qiáng)弱的重要因素和重要尺度之一。我們已經(jīng)取得巨大成就，完全有資格主動做好外部解釋宣傳工作，在此過程中積極展示自身的實力和立場。在復(fù)雜的國際環(huán)境中，要贏得日趨激烈的國際競爭，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力、科技實力和國防實力，同樣需要強(qiáng)大的文化實力，需要進(jìn)行核心價值的深度對話與合作，需要一定的不喪失原則底線的柔和軟吸，加大話語主動解釋傳播力度，讓世界真正理解認(rèn)同中國。正如約瑟夫·奈所指出：“贏得和平比贏得戰(zhàn)爭要困難得多，而軟實力正是贏得和平的關(guān)鍵?！?12)[美]約瑟夫·奈：《軟實力》，馬娟娟譯，北京：中信出版社，2013年，第2頁。在某種意義上甚至可以說，文化協(xié)商合作是更為重要、更具有終極意義的合作，和實力、柔實力也是綜合實力。這種力量雖然看不見、摸不著，但卻深深融入社會生活的方方面面，有時候甚至成為主導(dǎo)性力量、關(guān)鍵性變量。全面弘揚(yáng)和柔文化，對于迎接軟實力對話協(xié)作的挑戰(zhàn)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、獲取更好的國際環(huán)境具有重大意義?！皻v史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！?13)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第202頁。

三、和柔文化理論的基本建構(gòu)

胡塞爾曾經(jīng)對歐洲哲學(xué)和科學(xué)的危機(jī)作出深刻分析，認(rèn)為它“不只關(guān)系到一種特殊的文化形式的問題……哲學(xué)的危機(jī)意味著作為哲學(xué)總體的分支的一切新時代的科學(xué)的危機(jī),它是一種開始隱藏著,然后日漸顯露出來的歐洲人性本身的危機(jī),這表現(xiàn)在歐洲人的文化生活的總體意義上,表現(xiàn)在他們的總體的‘存在’(‘Existenz’)上?！?14)[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海：上海譯文出版社，1988年，第13頁。胡塞爾正確地看到了社會激烈轉(zhuǎn)型時期文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的必要性和重要性，但他以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的文化重構(gòu)注定難以從根本上挽救文化精神的日漸衰落。胡塞爾如此認(rèn)識，更多一些試圖重解和拯救西方文化衰落的哲學(xué)家又何嘗不是這樣。

當(dāng)代中國正在全力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建新發(fā)展格局、落實新發(fā)展理念、推動高質(zhì)量發(fā)展任務(wù)繁重，同樣處于一個深刻的社會轉(zhuǎn)型期、結(jié)構(gòu)融合期和文化沖撞期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)均前所未有。人們越來越發(fā)現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)社會生活相比，文化方面的需求更加理性強(qiáng)烈，文化和柔產(chǎn)生的作用更為持久、更加深遠(yuǎn)。社會發(fā)展是一個以富有激情和創(chuàng)造的人為惟一主體的連續(xù)性過程，發(fā)展選擇、發(fā)展路徑永遠(yuǎn)不會是盡善盡美的，發(fā)展的偏頗降解了社會人文的累積前進(jìn)，發(fā)展的科學(xué)性不一定能產(chǎn)生預(yù)定的結(jié)果，相對而言和柔發(fā)展似乎更為根本。當(dāng)今社會居主流地位的混合型經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)從一個側(cè)面充分印證了這一點(diǎn)。在文化建設(shè)地位日益突出的形勢下，堅持和發(fā)展馬克思主義文化理論的基本立場，重新審視社會發(fā)展的基本取向，加大戰(zhàn)略規(guī)劃和落實力度，挖掘和返回和柔文化的本原，建構(gòu)一個以和柔文化為基礎(chǔ)的能夠改進(jìn)文化缺失狀況并在長時期廣范圍理性引導(dǎo)文化發(fā)展的基本理論框架顯得十分必要。

和柔文化的基本概念。文化是人類精神活動及其產(chǎn)品的總稱，本質(zhì)上屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映，是人的本質(zhì)力量的對象化。文化的功能不僅在于外在客觀世界的改造，而且在于人的自我意識的自覺完善。和柔體現(xiàn)了目標(biāo)與過程之間的有機(jī)統(tǒng)一，包含和諧與進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，涵蓋人與社會、人與自然、人與自身之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)。

和柔文化的理論內(nèi)涵。和柔文化理論是以和諧發(fā)展、良性競爭、包容協(xié)調(diào)為目標(biāo)和內(nèi)容的新的當(dāng)代中國發(fā)展理論。它強(qiáng)調(diào)把和柔的理念、人文關(guān)懷的理念、精神歸宿的理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會生活各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的各種現(xiàn)實瓶頸問題，以和柔為社會發(fā)展的核心價值目標(biāo)，以人文為社會發(fā)展的核心取向。和柔文化理論的基本要求是，把和柔發(fā)展擺在中心位置，處理好一系列辯證關(guān)心，主動擔(dān)當(dāng)作為，維護(hù)社會公平正義，強(qiáng)化社會協(xié)同包容，實現(xiàn)共生繁榮，全面促進(jìn)社會各個領(lǐng)域和社會整體結(jié)構(gòu)的協(xié)整，以高質(zhì)量發(fā)展為其內(nèi)在要求，在新的歷史條件下最大限度地增強(qiáng)社會動力、形成社會合力，實現(xiàn)社會的共生共榮，實現(xiàn)人的個性解放和全面發(fā)展，最終實現(xiàn)中國夢。

和柔文化的思想邏輯。從理論建構(gòu)的角度看，不應(yīng)該將和柔文化的概念局限于與社會其他領(lǐng)域相區(qū)別的狹義上的精神文化領(lǐng)域，而應(yīng)該將之延伸到社會整體結(jié)構(gòu)中去，使社會和柔化、文化化、協(xié)整化的過程成為一個全面的系統(tǒng)的過程。和柔文化的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)是社會存在運(yùn)行和發(fā)展的決定性因素。通過經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，增加勞動資料、勞動對象和勞動成果的品種、規(guī)格，不斷提高其質(zhì)量，擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，才能使人們擁有更多的生存資料、享受資料和發(fā)展資料，由此促進(jìn)社會和柔。和柔文化的根本保障是制度完善。社會和諧實質(zhì)上就是指社會生活和社會結(jié)構(gòu)的有序性，即社會主體、社會活動、社會行為在社會規(guī)范體系內(nèi)融洽協(xié)調(diào)。諸多社會問題產(chǎn)生或長期得不到解決，最終根源還是在于制度不完善。法律、法規(guī)、規(guī)章、制度的完善，將減少人為因素不確定性的影響，使人們的利益訴求得到理性的引導(dǎo)，由此保障人們各在其位、各謀其政、各司其職、各盡其責(zé)，社會秩序就得以建立和維護(hù)。和柔文化的精神支撐是思想文化繁榮。思想文化繁榮是社會進(jìn)步的重要特征，是關(guān)系社會長治久安的深層因素。在思想文化繁榮的過程中，人的心理、思維、倫理道德和信仰理想等因素將整合成強(qiáng)大的精神動力，形成對社會和柔發(fā)展的支持力量，具體表現(xiàn)為對發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展方向、發(fā)展道路的認(rèn)同，進(jìn)而在實踐中能動地推動經(jīng)濟(jì)社會良性發(fā)展。和柔文化的重要內(nèi)容是社會管理。只有通過建立有效的社會建設(shè)和管理體制，才能夠以有效的機(jī)制保障社會安全，促進(jìn)社會穩(wěn)定，推動社會協(xié)調(diào)有序。和柔文化的自然基礎(chǔ)是生態(tài)保護(hù)。將生態(tài)建設(shè)納入社會發(fā)展的重要內(nèi)容，建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。和柔文化的外部表現(xiàn)形態(tài)是世界和平溝通合作。不僅要追求內(nèi)部環(huán)境的平穩(wěn)和諧，而且要追求外部環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)。和柔文化的執(zhí)政要求是科學(xué)黨建。和柔文化不僅是對社會成員層面的要求，更重要的是對執(zhí)政基礎(chǔ)的要求，促進(jìn)政治文化氛圍走向健康。從這些因素來看，和柔文化理論與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實質(zhì)要求是一致的。

四、和柔文化理論的實踐意蘊(yùn)

黑格爾指出：“概念不僅是應(yīng)當(dāng)和趨向，而且作為具體的總體，是與直接客觀性同一的”。(15)[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1976年，第445頁。和柔文化理論不能停留于純粹孤寂的理論概念演繹，而應(yīng)該到當(dāng)代中國社會發(fā)展實踐的系統(tǒng)總體中去汲取理論和實踐的營養(yǎng)，并在生動的不斷變化的客觀實際中產(chǎn)生變革和引導(dǎo)作用。

1.回歸和柔文化理論的本原，在基礎(chǔ)理論研究上正本清源、革新提升。和柔文化理論作為一種問題導(dǎo)向的現(xiàn)實理論，需要從多方面加大研究力度。一是挖掘已有理論和文化資源。明確以和柔文化作為馬克思主義中國化的重要創(chuàng)新點(diǎn)，系統(tǒng)研究中外思想史中關(guān)于和柔文化的重要闡述，論證和柔文化理論的歷史和現(xiàn)實合理性，總結(jié)和柔文化所包括的傳統(tǒng)文化基因。對文化史的各種資源進(jìn)行比較研究，充分借鑒其中的合理元素。重點(diǎn)研究馬克思主義發(fā)展史中關(guān)于和柔文化的有關(guān)思想，充分表明和柔文化理論是馬克思主義理論不可缺少的重要內(nèi)容，是中國特色社會主義理論體系特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。二是建構(gòu)基本理論。從歷史、理論和現(xiàn)實的結(jié)合中，闡述和柔文化理論的基本概念、邏輯關(guān)系和實踐要求，厘清和柔文化理論的基本內(nèi)容和主要框架，明確和柔文化理論的研究方法，正確把握和柔文化理論在中國特色社會主義理論體系特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的地位和作用。三是在實踐中豐富完善。根據(jù)中國特色社會主義現(xiàn)實實踐的發(fā)展，不斷發(fā)揮和柔文化理論的作用，不斷完善和柔文化理論，及時吸收補(bǔ)充新的理論成果，適時進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡發(fā)，逐步形成比較成熟的理論體系。

2.重視和柔文化理論的學(xué)習(xí)宣傳教育，在全社會逐步塑造正面的和柔文化導(dǎo)向和深厚的和柔文化氛圍。和柔文化，重在理性引導(dǎo)、自覺踐行。一是形成主流導(dǎo)向。適應(yīng)堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，在全社會樹立和柔文化的觀念，鼓勵各行各業(yè)弘揚(yáng)和柔文化，人人參與踐行，更加注重協(xié)商合作，更加注重文化建設(shè)，形成建設(shè)和柔文化的自覺氛圍。二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳。加大教育力度，認(rèn)真把握和柔文化理論的精神實質(zhì)，以和柔文化為手段提高思想理論水平和政治修養(yǎng)，善于運(yùn)用和柔文化理論來分析和解決問題，化風(fēng)險于無形。三是完善制度規(guī)范。使和柔文化充分涵蓋群眾，用和柔文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量實際工作，使各項工作符合和柔文化的發(fā)展要求，加快糾正一切錯誤的思想觀念和行為。把制度作為和柔文化的重要要素，堅持完善中國特色社會主義制度體系，既大力提倡社會參與合作又大力提倡社會公平正義，有利于和柔文化觀念的普及和踐行，通過制度來保證和柔文化觀念的落實。

3.加大落實和柔文化理念的力度，全面推進(jìn)和柔發(fā)展、文化發(fā)展。一是提升發(fā)展的文化含量、協(xié)整度。和柔發(fā)展對于社會發(fā)展更具有基礎(chǔ)性和前提性意義，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展更具有人文關(guān)懷，更具有可持續(xù)性和包容性。促使發(fā)展方式的真正轉(zhuǎn)變，突出社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從根本上克服重復(fù)發(fā)展、浪費(fèi)發(fā)展等現(xiàn)象，做到發(fā)展的速度、質(zhì)量和效益相統(tǒng)一，形成發(fā)展的良性循環(huán)。在發(fā)展過程中始終注意人的需求的及時滿足和人的素質(zhì)的同步改善，維護(hù)社會公平正義，堅守社會主義底線，防止社會失衡，努力實現(xiàn)人民群眾的利益協(xié)同均衡共享。二是重視精神世界的重塑。充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，重視社會團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)社會活力，建立社會自動發(fā)展機(jī)制和健康阻滯機(jī)制。利用各種手段，堅持社會主義核心價值觀，加強(qiáng)改進(jìn)思想政治教育，防止社會價值底線的淪落，筑牢共同前進(jìn)的思想基礎(chǔ)。三是著力解決各種瓶頸問題。充分考慮社會承受力，使決策和執(zhí)行過程更加科學(xué)合理。認(rèn)真面對發(fā)展和轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會成員之間的對抗和沖突，做好社會解釋說服引導(dǎo)工作，克服社會負(fù)面情緒。加快解決制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的體制性問題，解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，盡可能滿足民生訴求。四是突出文化繁榮發(fā)展。文化是應(yīng)該融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程的軟要素，要把人民群眾的精神文化需求放在更加突出位置，著力滿足人們更高層次的精神文化需求，更加重視精神文化事業(yè)的發(fā)展，把文化產(chǎn)業(yè)作為支住性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展公益文化事業(yè)，推動文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)繁榮發(fā)展。改變重經(jīng)濟(jì)輕文化的傾向，保護(hù)和利用文化傳統(tǒng)，培育文化綜合發(fā)展的新優(yōu)勢。加大文化走出去的力度，充分利用文化生產(chǎn)力的獨(dú)特優(yōu)勢。五是建立更加協(xié)調(diào)的體制機(jī)制。適時推進(jìn)改革，綜合考慮社會利益關(guān)切，改變一切不合理的環(huán)節(jié)，使各方面的體制機(jī)制更加符合和競發(fā)展的要求?？朔l(fā)展步入一定階段之后出現(xiàn)的制度惰性和慣性，尊重底層利益、大眾利益，防止既得利益、特殊利益的固化，調(diào)動主體創(chuàng)造性，增加改革發(fā)展治理的空間。六是善于從規(guī)律上思考和解決問題。提倡規(guī)律意識，學(xué)會把握規(guī)律，善于按照客觀規(guī)律解決實際問題，尊重自然規(guī)律，尊重社會規(guī)律，尊重人的發(fā)展規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展符合客觀事物本身和時代需要，達(dá)到資源優(yōu)化配置的最佳效果。

卡西爾說：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實了一種新的力量——建設(shè)一個人自己的世界、一個‘理想’世界的力量?！?16)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽等譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第288頁。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相關(guān)精神為基礎(chǔ)，在當(dāng)代中國和柔文化理論的構(gòu)建和應(yīng)用中，能夠達(dá)成一種理論世界和現(xiàn)實世界的雙向超越，從而使和柔文化意識得到更多的自覺觀照，使得符合社會主流制度和價值的理想價值取向得到有力推動，使得社會發(fā)展與和柔發(fā)展、文化發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，在國內(nèi)國際取得最大范圍最大程度的兼容協(xié)同，為新時代下一步改革發(fā)展治理注入文化融合力，對于中國文化和人類文化的前景而言都是顯而易見、迫而求之的創(chuàng)新性進(jìn)展。