從“季語(yǔ)”看俳句與漢詩(shī)

范惠芬

(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，云南 麗江 674100)

引言

俳句是日本韻文學(xué)的一種傳統(tǒng)形式，由十七音、季語(yǔ)和切字構(gòu)成，其中季語(yǔ)可以說(shuō)是俳句的靈魂。對(duì)俳句的鑒賞和研究，常以季語(yǔ)作為切入點(diǎn)來(lái)解讀日本人的審美趣向。但是學(xué)界鮮有俳句與漢詩(shī)的比較研究，少有的幾例，有通過(guò)比較來(lái)探討兩國(guó)自然觀差異的；有通過(guò)比較來(lái)研究?jī)蓢?guó)山水詩(shī)不同風(fēng)格的；也有通過(guò)對(duì)比來(lái)解讀中日文化異同的等等。筆者試圖通過(guò)俳句與漢詩(shī)的比較，以季語(yǔ)和漢詩(shī)中季節(jié)性詞語(yǔ)為中心，按照春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)以及動(dòng)植物種類分組進(jìn)行對(duì)比，從總體上來(lái)把握二者的不同。

一、俳句與漢詩(shī)

俳諧是多人詠嘆的一種游戲，使用俗語(yǔ)，把詼諧作為主題。江戶時(shí)代的俳諧，是由室町時(shí)代的“俳諧連歌”發(fā)展起來(lái)的。它是以機(jī)智、滑稽作為主旨，是多人聚集在一起共同創(chuàng)作的連句。其中把連句的第一句，即“發(fā)句”獨(dú)立出來(lái)，便成為了俳諧?！鞍l(fā)句”要求5、7、5共17音，并且必須要有季節(jié)性詞語(yǔ)，這就是“俳句”的起源。

松尾芭蕉是俳句藝術(shù)的集大成者。芭蕉在貞門、談林兩派成就的基礎(chǔ)上把俳諧發(fā)展為具有高度藝術(shù)性和鮮明個(gè)性的庶民詩(shī)，使之成為表現(xiàn)作者心理活動(dòng)的一種詩(shī)歌形式。他將以滑稽為主，帶有游戲成分的俳諧提高到嚴(yán)肅的、以追求詩(shī)的意境美的作風(fēng)上。通過(guò)俳諧，來(lái)表達(dá)一種漢詩(shī)、和歌、連歌所不能傳達(dá)的思想感情，創(chuàng)作出了獨(dú)特的俳諧。在俳句創(chuàng)作中，他逐漸形成了“閑寂風(fēng)雅”的俳諧理論，從此屬于俳諧的黃金時(shí)代到來(lái)了。由于松尾芭蕉對(duì)俳諧作出的巨大貢獻(xiàn)，人們都把他稱之為“俳圣”，甚至還有把俳諧叫作“芭蕉文學(xué)”的說(shuō)法。

“蕉風(fēng)”之后，著名的俳人有江戶時(shí)代中期的與謝蕪村和后期的小林一茶，兩人把俳諧推向了大眾化。從明治時(shí)代開始正式進(jìn)入了俳句的時(shí)代，正岡子規(guī)倡導(dǎo)“寫生”進(jìn)行俳諧革新，可以說(shuō)近代的俳句是從子規(guī)開始的。意外性、機(jī)智和滑稽是從室町時(shí)代的“俳諧的連歌”到江戶時(shí)代的“俳諧”再到現(xiàn)代的俳句都具有的特征。

俳句是一種有特定格式的詩(shī)歌，要求嚴(yán)格。構(gòu)成傳統(tǒng)俳句的三大要素分別是十七音、切字和季語(yǔ)。十七音是“發(fā)句”的模式，切字是俳句中用于分開句意的助詞和助動(dòng)詞，具有詠嘆的意義。而季語(yǔ)則是表達(dá)季節(jié)性的詞語(yǔ)。季語(yǔ)包羅萬(wàn)象，有表達(dá)自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、祭祀儀式等內(nèi)容的，有《歲時(shí)記》這樣的專門收錄季語(yǔ)的書。在欣賞俳句時(shí)，人們可以透過(guò)季語(yǔ)了解俳句創(chuàng)作的季節(jié)，以及俳人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貏?chuàng)作的心境。季語(yǔ)通常用以表達(dá)日本人對(duì)于幼小時(shí)代或故鄉(xiāng)的一種眷戀之情。由于俳句簡(jiǎn)短精練，所以對(duì)于俳句創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，季語(yǔ)所擁有的豐富想象力是非常重要的，從這一點(diǎn)來(lái)看，季語(yǔ)可以說(shuō)是俳句的靈魂。

漢詩(shī)作為中國(guó)最為傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文所引用的漢詩(shī)大多是唐詩(shī)和宋詩(shī)。唐詩(shī)有五言絕句、五言律詩(shī)、七言絕句、七言律詩(shī)和古體詩(shī)等形式。唐詩(shī)是漢民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，是漢文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)周邊民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。唐詩(shī)極盛的現(xiàn)象并非偶然，當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其主要原因。按照時(shí)間，唐詩(shī)的創(chuàng)作分為四個(gè)階段，分別是初唐、盛唐、中唐和晚唐。詩(shī)歌隨著時(shí)代的變遷，表達(dá)的思想感情也有所不同，有描繪清新山水田園風(fēng)光的，有寫意境宏大的邊塞詩(shī)的，有浪漫詩(shī)派，還有現(xiàn)實(shí)詩(shī)派等。接著說(shuō)到宋詩(shī)，宋詩(shī)和唐詩(shī)，不僅時(shí)代不同，詩(shī)風(fēng)也有很大的差異。宋詩(shī)以唐詩(shī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)，在結(jié)構(gòu)上受到了唐詩(shī)的很大影響，但又獨(dú)具特色。

詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁?！睹?shī)·大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！蹦纤螄?yán)羽的《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也?！蔽覈?guó)現(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！边@個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。

綜上所述，俳句和詩(shī)歌都有其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。俳句有極其鮮明的季語(yǔ)，是俳句的靈魂。漢詩(shī)的創(chuàng)作雖然沒(méi)有限定使用 “季語(yǔ)”，但詩(shī)人在創(chuàng)作中也大量使用了季節(jié)性的詞語(yǔ)，用以表達(dá)不同的詩(shī)情。比如，唐詩(shī)“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”描寫的是萬(wàn)物復(fù)蘇，花草向榮的早春景色。而宋詩(shī)“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”里則描繪出了西湖的夏日美景。

二、以季語(yǔ)為中心的比較

季語(yǔ)是俳句的一個(gè)重要組成部分，可以稱之為俳句的靈魂。由于它所具有的豐富聯(lián)想性，欣賞俳句時(shí)，季語(yǔ)是最關(guān)鍵的要素。為了能更好地進(jìn)行對(duì)比分析，以下把俳句中的季語(yǔ)和漢詩(shī)中的“季語(yǔ)”按照春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)以及動(dòng)植物種類分組進(jìn)行比較，以解讀其中俳人和詩(shī)人流露出的不同詩(shī)情。

(一)春

1. 植物—花類

俳句：「手のひらに落花止まらぬ月夜かな」——渡辺水巴//“月夜伸手掌，落花止不住。”(鄭民欽,2008：98)

渡邊水巴，出生在東京淺草，拜入內(nèi)藤鳴雪門下成為一名俳人，之后，從師高濱虛子。1915年，成立“曲水吟社”，翌年創(chuàng)刊俳句雜志《曲水》。他主張俳句的本質(zhì)在于情調(diào)，其作品強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)人的情緒主觀性，具有唯美傾向。

日語(yǔ)中的“落花”大多指的是櫻花，而櫻花就是春天的季語(yǔ)?；ò陱臉渲ι想S風(fēng)一片片飄落下來(lái)，就像是在下一場(chǎng)美麗的櫻花雨。讓人不禁伸出手去，想要止住櫻花的掉落。但是，落櫻依然在飄零。俳人描寫了那樣的一個(gè)月夜，有如水的月色，有飛舞的花瓣，還有心中惋惜落花之情。結(jié)尾的「かな」表示詠嘆，保持了作品的抒情性。

漢詩(shī)：

白雪歌送武判官歸京
岑參
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。
忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。
瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。
中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。
輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。
山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

(蕭滌非等,1983：603)

岑參是唐代有名的邊塞詩(shī)人，尤其擅長(zhǎng)吟詠七言絕句。此詩(shī)以梨花喻雪，是一首詠雪送人之作。在詩(shī)中，把邊境的八月飛雪比喻為“千樹萬(wàn)樹梨花開”，對(duì)比之下更顯奇境。邊境本是苦寒之地，詩(shī)人卻用“春風(fēng)”“梨花”等詞語(yǔ)描繪出了一幅春暖花開的壯美景象，極富浪漫色彩。

比較：俳句和漢詩(shī)都描寫了代表春天的花類。水巴的俳句著眼于落花不止，靜謐幽深的月夜，讀來(lái)能讓人切身感受到當(dāng)時(shí)的景色以及俳人憐惜落櫻而寂寥的心情。日本人對(duì)于櫻花有一種特殊的情結(jié)，每年春至，人們都有前去賞櫻的習(xí)俗。他們不僅觀賞櫻花盛開的美好姿態(tài)，更欣賞的是櫻花飄落的一瞬間。在那時(shí)，會(huì)讓人不禁思考生命的脆弱以及人生的無(wú)常。而岑參的詩(shī)通篇描寫的是邊境的壯闊景象，特別用梨花來(lái)比喻飛雪，詩(shī)中的“春風(fēng)”“梨花”都來(lái)源于詩(shī)人的想象，他獨(dú)具匠心地描繪了一幅規(guī)模宏大的幻境，在真實(shí)與虛幻反襯的效果下仿佛能讓人在冬雪中感受到春天的一絲暖意。

2. 動(dòng)物—鳥類

俳句：「行く春や鳥啼き魚の目は涙」——松尾芭蕉//“匆匆春將歸，鳥啼魚落淚?！?鄭民欽,2008：10)

收錄于《奧州小路》。1689年晚春，芭蕉從深川的芭蕉庵啟程去旅行。在千住與送別的友人及弟子告別時(shí)，他這樣描寫道：「前途三千里の思ひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の涙を注ぐ。行く春や鳥鳴き魚の目は涙。」(大岡信,1992：73)文中的“春將歸”，點(diǎn)明了時(shí)間是在暮春時(shí)節(jié)，為了間接地表達(dá)俳人的離愁別緒，描寫了此時(shí)周圍的鳥和魚的姿態(tài)?！澳捍喝拢瑹o(wú)端愁緒襲上心頭，似覺(jué)天上飛鳥聲哀，水中魚眼含淚，自己與眾人依依惜別，踏上漂泊之旅，不知何時(shí)歸來(lái)，更是不勝悲愁?！?鄭民欽,2008：10)句中的切字「や」飽含了俳人深深的詠嘆之情。芭蕉在此句中并沒(méi)有直抒胸臆地表達(dá)自己的情感，而是借用周圍的鳥和魚并使用擬人的手法，讓自然和動(dòng)物都被賦予了感情。此句和杜甫的詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”有異曲同工之妙。人們?cè)谌粘Ｉ钪卸己苋菀子|景生情，移情于物，這樣的表現(xiàn)手法能夠引起讀者的共鳴。

漢詩(shī)：

錢塘湖春行
白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。
最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

(蕭滌非等,1983：907)

這首七言律詩(shī)是白居易任杭州刺史時(shí)所作。錢塘湖是西湖的別名。“早鶯”和“新燕”兩種動(dòng)物富于季節(jié)的敏感性，都是代表春天的季節(jié)性詞語(yǔ)，從“早”“新”兩字還能推斷出當(dāng)時(shí)是初春時(shí)節(jié)。四季更迭，春天來(lái)臨，從大自然中能最早感受到勃勃生機(jī)。早鶯在歌唱，新燕在筑巢，詩(shī)人把親眼所見(jiàn)的春意盎然的景象描繪得恰到好處，在這份自然之美中也包含了詩(shī)人自樂(lè)而滿足的心情。

比較：兩句中都描寫了代表春天的鳥類。在時(shí)間上不同的是，芭蕉的俳句寫于暮春，而白居易的詩(shī)作于早春。俳句中芭蕉要踏上一次前途艱險(xiǎn)不知?dú)w期的旅程，在與友人和弟子告別之際，并沒(méi)有直接描寫自己的心情，而是借由周圍的鳥和魚來(lái)側(cè)面表達(dá)離別的感傷。與此相對(duì)的是，白居易的詩(shī)通過(guò)描寫動(dòng)物的姿態(tài)，來(lái)表達(dá)春天到來(lái)時(shí)的一派生氣景象?！白類?ài)”兩字表現(xiàn)了他溢于言表的喜悅之情，詩(shī)人寓情于景，讓讀者能夠自然聯(lián)想到詩(shī)人悠然自得地在白沙堤上散步的場(chǎng)景。

(二)夏

1. 植物—花類

俳句：「牡丹散りて打ちかさなりぬ二三片」——與謝蕪村//“牡丹花凋謝，重疊兩三瓣。”(鄭民欽,2008：145)

與謝蕪村于享保元年(1716)出生在大阪郊外的毛馬村，20歲左右來(lái)到江戶，拜師學(xué)習(xí)俳諧。之后的十年間他游歷各地，致力學(xué)畫，后名聲大震。蕪村不論是作為一名畫家還是一名俳人都享有盛名。晚年的他，受到芭蕉的影響，留下了許多優(yōu)秀的寫生句?？梢哉f(shuō)蕪村的一生，是置身于繪畫與詩(shī)歌的藝術(shù)世界中的一次游歷。這是安永二年(1773)的作品，也是一首富有繪畫表現(xiàn)力的作品。

“牡丹”是夏季的季語(yǔ)，也是蕪村最喜好的一種花。曾盛開過(guò)的牡丹如今散落一地，在地上的花瓣重疊了起來(lái)。俳人捕捉到了這個(gè)客觀瞬間，體會(huì)到了生命的變幻無(wú)常。從“散落”“二三片”中可以感受得到俳人心里無(wú)言的感傷。

漢詩(shī)：

曉出凈慈寺送林子方
楊萬(wàn)里
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

(霍松林等,1987：1088)

楊萬(wàn)里是南宋著名的詩(shī)人，考上進(jìn)士后成為朝廷官員。他是主張抗金的政治家之一，與尤袤、范成大和陸游并稱為“南宋四大家”。他學(xué)習(xí)唐詩(shī)以及王安石的詩(shī)，最終形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)平易自然，構(gòu)思新巧，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

這是一首描寫西湖六月美麗景色的詩(shī)作，是楊萬(wàn)里從西湖附近的一座寺廟里出來(lái)送別友人林子方時(shí)所作。這首詩(shī)可謂詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。荷花是代表夏天的花，西湖里密密層層的荷葉一片接一片鋪展開去，綠色無(wú)限延伸，在遠(yuǎn)處與藍(lán)天交相連接。而眼前亭亭玉立的荷花競(jìng)相盛開，在陽(yáng)光輝映下，顯得異常嬌艷。詩(shī)人描繪了一幅精彩絕艷的畫面，令讀者回味無(wú)窮。

比較：俳句和漢詩(shī)都吟詠了夏天的植物。且二者還有一個(gè)相似之處，都用寫生的手法來(lái)描繪，十分有畫面感，讀來(lái)仿佛使人身臨其境。俳句歷來(lái)都是以“記錄瞬間”著稱，該俳句也是如此。僅僅截取了“花兒凋零，花瓣重疊”這樣一瞬間的情景，便生動(dòng)地表現(xiàn)出了生命的短暫。而漢詩(shī)里的“接天蓮葉無(wú)窮碧”既寫出蓮葉之無(wú)際，又渲染天地之壯闊，描繪出了宏偉的夏天的景象，讀后能使人真切感受到夏天的美好和西湖“不與四時(shí)同”的美麗。

2. 動(dòng)物—蟬

俳句：「閑かさや巖にしみいる蟬の聲」——松尾芭蕉//“山色靜寂透禪院，細(xì)聽(tīng)蟬聲沁入巖。”(鄭民欽,2008：128)

松尾芭蕉因其對(duì)俳諧做出的巨大貢獻(xiàn)而被后人稱為“俳圣”。芭蕉在俳諧藝術(shù)世界中進(jìn)一步發(fā)展了“閑寂”的審美情趣，創(chuàng)造出了以“閑寂”為中心的風(fēng)雅美。這是元祿二年(1689)芭蕉到山形縣的立石寺參拜時(shí)所作。這首俳句正是體現(xiàn)了芭蕉“閑寂風(fēng)雅”的典型佳句。

四周的山都是安靜的，在一片閑寂之中，只有蟬鳴的聲音感覺(jué)滲透到了巖石里。此句所表達(dá)的意境與有名的漢詩(shī)“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”相近，都是用周圍的聲響來(lái)襯托一種“靜”的境界。動(dòng)與靜在生活中往往是相對(duì)立的，但在藝術(shù)作品中有時(shí)卻是相輔相成的關(guān)系。葉渭渠認(rèn)為，“這時(shí)的芭蕉俗念俱忘，以孤寂的心靜觀自然與人生，這樣，自然與人生、物的心與人的情相一致，達(dá)到物我合一和忘我之境?！边@首芭蕉的名句中，“蟬”是夏季的季語(yǔ)。雖然只是區(qū)區(qū)一個(gè)字，卻為讀者創(chuàng)作了關(guān)于閑寂夏山的眾多聯(lián)想畫面。這就是季語(yǔ)所擁有的豐富想象力，從一瞬可看永恒。

漢詩(shī)：

蟬
虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

(蕭滌非等,1983：1)

這是唐代詩(shī)人虞世南的一首托物寓意的詩(shī)，也是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首。這首詩(shī)不僅僅在寫蟬，而是把蟬人格化，以比喻自身。古人視蟬為高潔、清白的象征，故詠之頌之，借此寄托理想抱負(fù)。詩(shī)人表面是在詠蟬，實(shí)則在以蟬喻己，贊美清正廉潔、淡泊名利的高尚品格。這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格美以及人格的力量。

比較：此組俳句與漢詩(shī)均描寫了“蟬”。蟬是夏天的使者，聽(tīng)到蟬鳴，就會(huì)意識(shí)到夏天已經(jīng)到來(lái)。俳句中，采用了“動(dòng)中有靜”的表現(xiàn)手法，通過(guò)描寫深山中的蟬鳴，來(lái)反襯出景色佳麗而沉寂的意境，并充分體現(xiàn)了芭蕉所倡導(dǎo)的“閑寂風(fēng)雅”的俳諧理論。俳句大多是從人們的日常生活、客觀場(chǎng)景出發(fā)來(lái)進(jìn)行細(xì)致的觀察、簡(jiǎn)練的描寫。而詩(shī)人的作品則是一首把自己的精神寄托在蟬身上的，借物言志的詩(shī)作。漢詩(shī)大部分是借物來(lái)表達(dá)自己的政治抱負(fù)，常常歌以言志地表現(xiàn)出一種高風(fēng)亮節(jié)的情操。如唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、宋代詩(shī)人王安石的《梅花》等。

(三)秋

1. 植物—樹木

俳句：「桐一葉日當(dāng)たりながら落ちにけり」——高浜虛子//“梧桐一葉落，飄零泛秋陽(yáng)?！?鄭民欽,2008：247)

高濱虛子作為正岡子規(guī)的弟子，繼承了子規(guī)的寫生論。他堅(jiān)持保存俳句傳統(tǒng)的五七五調(diào)，另外，他還主張應(yīng)該重視景物的客觀素描，著重季節(jié)感而塑造出明亮的余韻。總的來(lái)說(shuō)，虛子的俳句觀，就是遵守十七音和季語(yǔ)這兩大約束，把詠嘆花鳥風(fēng)物作為寫作觀念，貫徹客觀寫生的態(tài)度。

秋高氣爽的日子里，桐樹的一片落葉在秋日的照射下慢慢飄舞下來(lái)。俳人的視線只聚焦在這一片落葉上，結(jié)句的「落ちにけり」中融入了俳人詠嘆的感情。落葉是秋天的季語(yǔ)，它仿佛感受到了晚秋的暖陽(yáng)，仿佛知曉了季節(jié)的變遷，如同踩著細(xì)碎的陽(yáng)光金屑翩翩起舞。此句寫出了天地幽玄的信息，一葉落而知天下秋。

漢詩(shī)：

登高
杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

(蕭滌非等,1983：586)

765年夏，54歲的杜甫離開長(zhǎng)期居住的成都杜甫草堂，順長(zhǎng)江東下。766年，移居四川省東部的蘷州，即現(xiàn)在的奉節(jié)縣。他在那兒短暫居住了兩年，此詩(shī)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)所作。

數(shù)不清的落葉隨風(fēng)飄散，下方是長(zhǎng)江涌動(dòng)時(shí)發(fā)出的巨大聲響。詩(shī)人描繪了一幅氣勢(shì)宏大的自然場(chǎng)景，于蕭蕭而下的落葉中和滾滾而來(lái)的江水里抒發(fā)了自己的情懷。詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高臨眺，極目所見(jiàn)的是一派蕭瑟的秋江景色，于是引發(fā)了他對(duì)自己身世凋零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。此詩(shī)被譽(yù)為“古今七言律詩(shī)之冠”。

比較：這組俳句和漢詩(shī)的對(duì)比也十分具有代表性。二者的季節(jié)性詞語(yǔ)都是秋天的落葉。但描寫出來(lái)的畫面卻有極大的差異感。高濱虛子的俳句，只取材于一片桐樹的落葉靜靜飄落這一瞬間場(chǎng)景，在無(wú)聲、靜寂的天地里好像只存在著這一片葉子。從句中的客觀描寫可以側(cè)面感受得到俳人寂寥無(wú)常的心境。再來(lái)看看杜甫的詩(shī)，表現(xiàn)出了一派蒼涼闊大的光景。落葉像下大雨似的從天而降，而長(zhǎng)江發(fā)出巨大的聲響往前奔涌而去，還用上了兩個(gè)擬聲詞“蕭蕭”和“滾滾”來(lái)生動(dòng)地進(jìn)行描繪，把讀者牽引到了一個(gè)喧嘩而又荒涼的世界中去。除了畫面的差異感，還有在表達(dá)思想方面也不盡相同。俳句作為善于捕捉瞬間的詩(shī)，只是對(duì)當(dāng)前的景象進(jìn)行如實(shí)的描繪，并不直接表達(dá)自己的感情。而漢詩(shī)，不僅僅只是描寫眼前所見(jiàn)風(fēng)景，而且在詩(shī)句中還飽含了對(duì)自己身世的感慨以及憂國(guó)憂民的復(fù)雜感情。正如邱鳴所寫，“俳句所強(qiáng)調(diào)的是寫生，而漢詩(shī)所要求的是升華?！?/p>

2. 植物—花類

俳句：「白菊の目に立ててみる塵もなし」——松尾芭蕉(小西甚一,1995：167)// “抬眼看白菊，不染一塵埃?！?筆者譯)

據(jù)說(shuō)這是對(duì)園女寒暄的句子。斯波園女于1688年入芭蕉門下，句風(fēng)樸直平淡，是蕉門最負(fù)盛名的女俳人。此句描寫了一塵不染的白菊的潔凈姿態(tài)，也可以把白菊看作園女的化身。

漢詩(shī)：

菊花
元稹
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花。

(蕭滌非等,1983：948)

元稹是唐代詩(shī)人，曾任監(jiān)察御史。與白居易友善，常相唱和，世稱“元白”。此句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)菊花的偏愛(ài)之情。菊花在百花之中是最后凋謝的，感嘆了菊花強(qiáng)韌的生命力。

比較：俳句和漢詩(shī)都對(duì)菊花進(jìn)行了描寫，而且俳人和詩(shī)人對(duì)菊花都帶有十分深厚的感情。不同之處在于，松尾芭蕉的俳句著墨于菊花的潔凈感。這其中，包含有日本式的原因。受到大自然恩惠的日本人，對(duì)于四季變化十分敏感，而且對(duì)自然抱有一份親近感。他們熱愛(ài)自然，敬畏自然，對(duì)植物花類尤其喜愛(ài)。春天的櫻花和秋天的菊花作為花中雙壁，時(shí)常出現(xiàn)在詩(shī)歌小說(shuō)等文學(xué)作品中作為吟詠對(duì)象。菊花是日本皇室的象征，歷來(lái)被人們認(rèn)為是高貴的代名詞。重視清潔感的日本人，在身體和心靈方面都一致追求保持干凈不染塵埃，而菊花的高潔正好符合日本人的審美趣向。另一方面，漢詩(shī)中描繪的是晚秋時(shí)節(jié)，眾花凋零，唯有菊花傲霜開放的景象，也點(diǎn)明了詩(shī)人愛(ài)菊的原因，贊美了菊花不流于世俗，堅(jiān)強(qiáng)的意志及孤高的品性。同樣描寫菊花的還有東晉陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，展現(xiàn)了詩(shī)人安身立命、怡然自得的人生態(tài)度。

(四)冬

1. 自然景象—雪

俳句：「幾たびも雪の深さを?qū)い亭堡辍埂龑右?guī)//“數(shù)度相問(wèn)，雪深有幾許?！?鄭民欽,2008：309)

此句收錄于《寒山落木》?！袱长文?明治二十九年)子規(guī)は腰痛でほとんど病床を離れ得ぬほどの重癥だった。珍しいほどの大雪が降った戸外の景色を思い、何度も看護(hù)の母や妹に積雪の狀態(tài)を?qū)い亭郡韦??！?大岡信,1992：118)子規(guī)腰痛，臥病不起，而外面大雪紛飛。他幾次詢問(wèn)照顧他的母親和妹妹，外面積雪有多深?！笌驻郡婴狻贡硎緮?shù)次發(fā)問(wèn)，把子規(guī)在病中焦躁而絕望的心情展現(xiàn)得淋漓盡致。結(jié)尾的「けり」表達(dá)了俳人深深的哀嘆之情。

漢詩(shī)：

夜雪
白居易
已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。
夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

(蕭滌非等,1983：868)

這首五言絕句，是白居易被貶職江州司馬時(shí)所作。詩(shī)人從“冷”的感覺(jué)，“明”的視覺(jué)，“聞”的聽(tīng)覺(jué)來(lái)全面描寫冬天下雪的景象。不僅刻畫出了冬夜的寂靜氛圍，而且能夠感受到詩(shī)人貶居江州時(shí)的孤寂心情。

比較：在這一組俳句和漢詩(shī)中，都共同描寫了冬天常見(jiàn)的自然景象——下雪，而且都通過(guò)對(duì)雪景的描繪表達(dá)了俳人和詩(shī)人不同的心境。冬天是一個(gè)寒冷而寂寥的季節(jié)，它不同于春夏秋其他三個(gè)季節(jié)，給人的感覺(jué)是絕望的難以逾越的一個(gè)時(shí)節(jié)，特別是對(duì)于重病臥床的人而言。在子規(guī)的俳句中，他數(shù)度發(fā)問(wèn)窗外積雪有多深，一方面讓人感受到他想親眼看雪卻身不由己的迫切心情，另一方面也把病人對(duì)冬天落雪的嚴(yán)寒和對(duì)自己病情的無(wú)奈之感表現(xiàn)出來(lái)。俳人只通過(guò)一個(gè)發(fā)問(wèn)的動(dòng)作，就留給了讀者無(wú)限想象的空間。而在白居易的詩(shī)中，通過(guò)運(yùn)用感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官詞對(duì)夜雪進(jìn)行描述。從聽(tīng)覺(jué)上能聽(tīng)到折竹聲這一側(cè)面描寫來(lái)看，不僅表明了冬夜的寂靜和雪勢(shì)的增大，還能推測(cè)出詩(shī)人應(yīng)是一夜無(wú)眠，被貶職在此地孤獨(dú)而失望的心情也凝聚于此詩(shī)中。

2. 動(dòng)物

俳句：「初時(shí)雨猿も小蓑を欲しげなり」——松尾芭蕉//“入冬初降雨，猿也思蓑衣?！?鄭民欽,2008：277)

此句為元祿二年(1689)芭蕉在歸鄉(xiāng)途中的山路所作。芭蕉是一名俳人同時(shí)也是一名旅人，旅行貫穿了他的一生，先后五次出游，把自我融入到自然當(dāng)中，在自然天地里陶冶詩(shī)情，去追尋俳諧的藝術(shù)世界。在艱難萬(wàn)苦的旅途中，芭蕉吟詠出了許多名句，展現(xiàn)了自己的俳諧觀念和人生態(tài)度?！赋鯐r(shí)雨」指的是初冬時(shí)節(jié)的陣雨。在旅途中偶遇陣雨，避雨時(shí)發(fā)現(xiàn)附近樹上有一只被淋濕的猿猴。此時(shí)周圍雖然寒冷蕭瑟，但也別有情趣，想必就連猴子也想要一件小蓑衣來(lái)避寒吧。此句充分體現(xiàn)了芭蕉晚年俳句中“平易輕妙”的藝術(shù)境界，以平淡自然之美作為基調(diào)。下雨時(shí)人們想要避雨是很自然的反應(yīng)，而動(dòng)物理應(yīng)也是如此，此句中表達(dá)出了一種人與自然的通情之感。

漢詩(shī)：

丹陽(yáng)送韋參軍
嚴(yán)維
丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。
日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。

(蕭滌非等,1983：660)

這首七言絕句描寫的是詩(shī)人送別友人的場(chǎng)景。詩(shī)中的“秋”字實(shí)際上表達(dá)的是詩(shī)人此時(shí)的心情，心上有“秋”就是愁緒襲上心頭?！昂f”作為一種自然景物，在此句中起到了渲染氣氛的作用，讀來(lái)使人產(chǎn)生離別后無(wú)端的寂寞和空虛之感。

比較：猿和鴉都不是代表冬天的動(dòng)物，但在作品中都被當(dāng)作了俳人和詩(shī)人表達(dá)自己切身感受的素材。俳句中所描寫的是一場(chǎng)連猿猴都想要蓑衣的初冬陣雨，讀來(lái)甚至能讓人感受到當(dāng)時(shí)那凄風(fēng)冷雨的景象。但是，由于芭蕉在這樣的場(chǎng)景中加入了對(duì)動(dòng)物的描寫，反而流露出一種風(fēng)流之感，也可以說(shuō)此句展現(xiàn)了俳諧的風(fēng)味。另一方面，漢詩(shī)中把自然景象“寒鴉”和“水悠悠”作為送別友人的背景畫面，深切地表達(dá)了離別的感傷和對(duì)友人的無(wú)限思念之情。

結(jié)束語(yǔ)

俳句作為日本傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，承載著日本的文化內(nèi)涵；漢詩(shī)作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，同樣蘊(yùn)含著幾千年的中國(guó)文化。俳人和詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中形成了各具特色的詩(shī)情。通過(guò)上述幾組以季語(yǔ)為中心的俳句與漢詩(shī)的對(duì)比，可以看出兩者的明顯差異。

俳句以客觀寫生為基礎(chǔ)，著眼于眼前的事物，講究留白和余韻，注重寫實(shí)。俳人更多以“私”的視角來(lái)觀察周圍的世界，來(lái)表達(dá)個(gè)人的心情，從而形成“古雅”和“閑寂”的俳風(fēng)。俳句著眼于極其微小的事物，捕捉短暫的瞬間，幾片散落的花瓣，天地間獨(dú)自飄零的孤葉，數(shù)聲蟬鳴，都可以為讀者勾勒出一幅幅生動(dòng)而別有意境的畫面，即注重對(duì)自然畫面的客觀描寫。大西克禮認(rèn)為，“在俳句的藝術(shù)表現(xiàn)的層面，大都是游離于主體感情或自我感情，而常常帶有客觀性的傾向?！?/p>

而詩(shī)人的創(chuàng)作較多的是托物言志，通過(guò)吟詠詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的人生理想以及政治抱負(fù)。詩(shī)歌描寫的大多是場(chǎng)面壯觀的景象，而且是流動(dòng)性的畫面與全景，但又不局限于場(chǎng)景描寫，詩(shī)人在詩(shī)中傾注了對(duì)身世的感慨以及對(duì)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的追求，吟詠詩(shī)句的最終目的都落在情感表達(dá)方面。