耕讀文化對(duì)當(dāng)下勞動(dòng)教育的價(jià)值啟發(fā)

于慶澎

(黑龍江省佳木斯市教育研究院，黑龍江 佳木斯 154002)

疫情期間，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)。勞動(dòng)教育，對(duì)于深受農(nóng)耕文明影響的中華民族而言，絕非新鮮詞匯。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，古代的耕士人始終樂(lè)此不疲地追求既耕且讀的生存境界，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之余，挑燈夜讀，修身養(yǎng)性，進(jìn)而形成了中華民族獨(dú)特的耕讀文化，重視農(nóng)業(yè)、教育、文化亦成為農(nóng)耕文明的生活傳統(tǒng)。當(dāng)下教育工作者正在全力以赴地將勞動(dòng)教育納入大中小學(xué)國(guó)家課程方案，根據(jù)各學(xué)段特點(diǎn)，設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育。那么，我國(guó)古代耕讀文化是如何產(chǎn)生的？對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有何影響? 對(duì)當(dāng)下的勞動(dòng)教育又有何啟示？讓我們共同探索研究。

一、耕讀傳家，追溯耕讀文化的起源

閱讀陳忠實(shí)先生的小說(shuō)《白鹿原》印象最深刻的是主人公白嘉軒家門(mén)樓上鐫刻的“耕讀傳家”匾額，以及對(duì)聯(lián)“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”。這些歷史印記，見(jiàn)證著鄉(xiāng)村的過(guò)往繁華，記錄著耕讀傳家的榮光。“耕讀傳家”永恒地成為中華民族農(nóng)耕時(shí)代的信仰圭臬，更是維系“鄉(xiāng)土中國(guó)”數(shù)千年穩(wěn)健運(yùn)行的重要法則。

耕，《說(shuō)文解字》道：“耕，犁也”即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，養(yǎng)家糊口，安身立命，此為先民賴(lài)以生存的方式和生活的內(nèi)容。小說(shuō)《白鹿原》中的白鹿兩家，都是日出而作、日入而息的農(nóng)人，對(duì)土地有著“重耳拜土”般的深厚情感，雖然農(nóng)耕勞作十分辛苦，但他們卻始終沒(méi)有脫離，對(duì)精耕細(xì)作和克勤克儉有著近乎崇拜的執(zhí)念。

讀，《說(shuō)文解字》道:“讀，誦書(shū)也，從言賣(mài)聲?！北玖x為誦讀詩(shī)書(shū)經(jīng)文，后引申為閱讀、學(xué)習(xí)。還是以小說(shuō)《白鹿原》為例，白嘉軒與姐夫朱先生都是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，但他們又是飽學(xué)詩(shī)書(shū)、見(jiàn)解獨(dú)特的鄉(xiāng)土“哲學(xué)家”。尤其是白嘉軒家境富裕，但一生以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為榮，送孩子去白鹿書(shū)院讀書(shū)學(xué)習(xí)，又教導(dǎo)孩子必須耕田勞作?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)《白鹿原》所敘寫(xiě)的就是近現(xiàn)代社會(huì)巨變中耕讀文化的部分發(fā)展史。

耕讀文化可以追溯到至圣先師孔子創(chuàng)辦私學(xué)的時(shí)代，《論語(yǔ)》：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!”[1]當(dāng)時(shí)的孔老師將學(xué)稼學(xué)圃作為小人才去做的事情，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮樂(lè)仁義,相對(duì)于農(nóng)耕不夠重視，但以其悲天憫人的思想絕對(duì)不是排斥。

與孔孟之道有同名而不同質(zhì)的孟子則教育學(xué)生要將耕讀區(qū)分開(kāi)來(lái)，要有職業(yè)的分工，即“勞心者治人，勞力者治于人”。

墨子崇尚大禹，主張拿著鋤頭耕作，并去疏通天下河流，甚至到了“腓無(wú)跋，脛無(wú)毛”的程度。因此，在墨家的教學(xué)過(guò)程中，更加講究耕讀并重。

盡管耕讀文化的內(nèi)涵在不斷變化和豐富，但耕讀文化的傳統(tǒng)始終得以延續(xù)。恰如《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》云:“耕鋤已藏，祈樂(lè)已入，歲時(shí)已畢，余子皆入學(xué)。十五始入小學(xué),見(jiàn)小節(jié)，距小義;十八入大學(xué),見(jiàn)大節(jié)，踐大義焉。距冬至四十五日，始岀學(xué)傅農(nóng)事?！盵2]即鄉(xiāng)里子弟自收成完畢開(kāi)始入學(xué)，冬至后則離開(kāi)學(xué)校從事生產(chǎn)，這種耕讀，實(shí)際上是一種以季節(jié)安排的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的方式。

二、耕讀結(jié)合，挖掘耕讀文化的內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)乃國(guó)計(jì)民生之命脈，理所當(dāng)然地與讀圣賢之書(shū)同為理家治國(guó)之根本。耕讀不僅是指半耕半讀的生活方式，更是一種情懷、文化及價(jià)值追求，它影響著中華民族的世界觀、人生觀、方法論。恰如張岱年在《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》所說(shuō)：“中國(guó)古代的哲學(xué)理論、價(jià)值觀念、科學(xué)思維及藝術(shù)傳統(tǒng)，大都受到農(nóng)業(yè)文化的影響?！盵3]

耕讀結(jié)合，傳承儒家倫理道德。農(nóng)業(yè)文明多為聚族而居，使中國(guó)文化呈現(xiàn)出一個(gè)重要特點(diǎn)是重視宗法秩序和家庭倫理。進(jìn)而在耕讀傳統(tǒng)影響下，孝悌仁義、崇尚道德、克勤克儉等儒家倫理思想成為價(jià)值取向與精神追求。

耕讀結(jié)合，提升思想精神境界。明代大儒吳與弼與弟子同躬耕，自食其力，早起便晾曬谷物，卻發(fā)現(xiàn)弟子陳獻(xiàn)章竟然尚未起床，厲聲喝道：“若為懶惰;即他日何從到伊川門(mén)下?又何從到孟子門(mén)下?”吳與弼堅(jiān)信在生產(chǎn)勞作中培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、厚德載物、自強(qiáng)不息的品格，最后達(dá)到圣賢思想境界。在其諄諄教導(dǎo)下，陳獻(xiàn)章發(fā)憤圖強(qiáng)，嚴(yán)于律己，最后開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的思想流派——江門(mén)學(xué)派[4]。

耕讀結(jié)合，萌發(fā)改良社會(huì)夢(mèng)想。元代師山學(xué)派創(chuàng)始人鄭玉在《耕讀堂記》寫(xiě)道:“夫古之時(shí),一夫受田百畝，無(wú)不耕之士，家有塾、黨有庠、術(shù)有序……漢興,雖致隆平之治，卒不能以復(fù)淳古之風(fēng)，而士農(nóng)分矣。于是從事于學(xué)者則不知稼穡之艱難，從事于農(nóng)者則不知禮義之所從出。后世有能晝耕夜讀以盡人道之常者……故能耕田以養(yǎng)其親，讀書(shū)以修其身。使比屋之人皆如鮑生，皆盡耕田之力、皆有讀書(shū)之功，則人情自厚，風(fēng)俗自淳，雖復(fù)三代之制不難矣?！盵5]鄭玉認(rèn)為，西周之后漢興以來(lái)，耕讀割裂，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)不良影響。他提倡既要志于學(xué)，又要志于稼，二者不可偏廢。盡管此藥方，無(wú)法在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但他畢竟描繪了改良社會(huì)的藍(lán)圖。

耕讀結(jié)合，所育人才倍加親民。長(zhǎng)年累月的農(nóng)耕生活培養(yǎng)了先民熱愛(ài)生產(chǎn)，眷戀熱土的感情。耕士人在勞作中，與農(nóng)人打成一片，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)人的感情，使其思想更加貼近人民，進(jìn)而養(yǎng)成了求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。唐代詩(shī)人李紳“少而賤故多能鄙事”，目睹并躬身感受到農(nóng)人生活的艱辛，故寫(xiě)出了膾炙人口的《憫農(nóng)》。

耕讀結(jié)合，激發(fā)耕士人創(chuàng)造能力?！秴问洗呵铩分校骸胺蚣冢瑸橹呷艘?，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！备x文化熏陶下的讀書(shū)人有理論修養(yǎng)，有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，順其自然地完成了從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學(xué)思想再到哲學(xué)思想的提升。故生于世代務(wù)農(nóng)及書(shū)香門(mén)第的北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的研究與推廣，最后編撰出煌煌大作《齊民要術(shù)》。

耕讀文化也激發(fā)了耕士人文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。在山川田園間安頓身心的陶淵明所創(chuàng)作的《歸去來(lái)辭》等詩(shī)篇皆為耕讀生活的體驗(yàn)，類(lèi)似陶淵明的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者不勝枚舉。

“耕讀傳家”作為生活傳統(tǒng)，提升著農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明風(fēng)尚和生產(chǎn)生活質(zhì)量。現(xiàn)如今，雖然生活與工作方式發(fā)生了很大變化，但作為這方土地養(yǎng)育的民族始終沒(méi)有放松對(duì)人類(lèi)、人生、文明的思考?！案责B(yǎng)身，讀以明道?！毙聲r(shí)代我們更應(yīng)汲取耕讀文化的養(yǎng)分，讓我們的下一代樹(shù)立正確勞動(dòng)觀念，讓勞動(dòng)教育成為人生成長(zhǎng)的必修課。

三、當(dāng)下啟示，借鑒耕讀文化的價(jià)值

中華民族悠久的教育史是伴隨著耕讀文化逐漸演進(jìn)的，可以說(shuō)，古代的耕讀結(jié)合，就是一種原生態(tài)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的簡(jiǎn)單結(jié)合，它告訴我們,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合自古以來(lái)就是培養(yǎng)造就全面發(fā)展人才的方法和途徑。雖然當(dāng)今社會(huì)已由農(nóng)業(yè)文明步入人工智能時(shí)代，文化在不同的歷史階段有所發(fā)展變化，但正如孔子所說(shuō)，“周因于殷，禮所損益，可知也?！薄岸Y”既有相“因”繼承，又有“損益”發(fā)展。筆者認(rèn)為，新中國(guó)成立以來(lái)，“耕讀結(jié)合”“工讀結(jié)合”早已被注入了新的內(nèi)涵，即“勞動(dòng)生產(chǎn)與教育相結(jié)合”且成為社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征。借鑒耕讀文化歷史，引領(lǐng)當(dāng)下勞動(dòng)教育，讓教育回歸生活，與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，不折不扣地落實(shí)好勞動(dòng)教育，這是我們教育人不斷求解的課題，也是擺在我們教育人面前的重要任務(wù)。

(一)解決當(dāng)下勞動(dòng)教育嚴(yán)重缺失問(wèn)題刻不容緩

《意見(jiàn)》指出：“近年來(lái)一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化?！贝搜圆惶?。勞動(dòng)教育在家庭被逐漸軟化。多數(shù)家長(zhǎng)從現(xiàn)實(shí)考慮害怕從事家務(wù)勞動(dòng)分散精力，耽誤學(xué)習(xí)成績(jī)，間接導(dǎo)致部分孩子輕視勞動(dòng)；勞動(dòng)教育在學(xué)校逐漸被邊緣化。部分學(xué)校將考試成績(jī)和升學(xué)率視為命根子，勞動(dòng)教育處于“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要”的尷尬境地；勞動(dòng)教育在社會(huì)逐漸被淡化。由于勞動(dòng)觀念出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致片面理解“勞心者治人，勞力者治于人”，形成“重學(xué)歷、輕技能”的錯(cuò)誤價(jià)值觀。

家庭、學(xué)校、社會(huì)沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育對(duì)青少年健康成長(zhǎng)和發(fā)展的重要意義，這是不可辯駁的事實(shí)。長(zhǎng)此以往，我們的青少年就會(huì)成為魯迅筆下“四體不勤，五谷不分，肩不能擔(dān)，手不能提”的現(xiàn)代孔乙己。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)，如果只讀書(shū)，不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)“治官則不了，營(yíng)家則不辦?！彼磉_(dá)的是要通過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)來(lái)體味人生，才能當(dāng)好家，作好官。

借鑒古代耕讀文化價(jià)值，我們清楚地明了：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)二者有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，具有相互滲透、相互作用的辯證關(guān)系，沒(méi)有勞動(dòng)生產(chǎn)與教育相結(jié)合的教育，是不全面、不完整、不成功的教育。

因此，《意見(jiàn)》的頒布施行正逢其時(shí)、切中時(shí)弊、意義重大，充分體現(xiàn)了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)勞動(dòng)教育的高度重視和殷切期望，凸顯了全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的重要性和緊迫性，這必將開(kāi)啟新時(shí)代勞動(dòng)教育的新篇章。

(二)勞動(dòng)教育如何開(kāi)展：化耕為勞，化讀為育

明末清初的教育家顏元認(rèn)為，人應(yīng)以生產(chǎn)勞動(dòng)為己任，他把禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、兵、農(nóng)等經(jīng)世之學(xué)作為教育內(nèi)容，其中農(nóng)事被放在與禮樂(lè)、兵事同等地位。在教育過(guò)程中，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，即：“詩(shī)書(shū)六藝非徒列講聽(tīng)，要唯一講即教習(xí)，習(xí)至難處來(lái)問(wèn)，方再與講。講之功有限，習(xí)之功無(wú)已?！盵6]強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更注重實(shí)踐。顏元門(mén)下有學(xué)禮樂(lè)者，也有學(xué)兵、農(nóng)、水、火者，所以他培養(yǎng)出了制造小儀器和墾荒種田的學(xué)生，更有學(xué)富五車(chē)的士大夫，其教育思想是促進(jìn)學(xué)生腦、體、心、神、魂的相互平衡，可見(jiàn)顏元已經(jīng)將耕讀結(jié)合上升到嶄新高度，體現(xiàn)了時(shí)代精神，這也為我們教育工作者在新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育提供了可資借鑒的藍(lán)本。

1.從內(nèi)容角度：要尊重“育”之規(guī)律

《意見(jiàn)》提出，要根據(jù)教育目標(biāo)，針對(duì)不同學(xué)段、類(lèi)型學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為主要內(nèi)容的勞動(dòng)教育。各類(lèi)勞動(dòng)教育內(nèi)容的核心是服務(wù)于勞動(dòng)育人，因此，在日常生活勞動(dòng)中要注重強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，傳承勤儉節(jié)約的家風(fēng)；在生產(chǎn)勞動(dòng)中注重培養(yǎng)吃苦耐勞、精益求精和創(chuàng)造性勞動(dòng)能力；在服務(wù)性勞動(dòng)中注重培養(yǎng)良好的社會(huì)公德。同時(shí)，要系統(tǒng)梳理挖掘各類(lèi)課程、各門(mén)學(xué)科中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育元素和所承載的勞動(dòng)教育功能，并做出整體設(shè)計(jì)。如教材中謳歌普通勞動(dòng)者的文章要認(rèn)真品味研讀，弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)；職業(yè)學(xué)校在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中要弘揚(yáng)傳承工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，全面提高勞動(dòng)能力與素養(yǎng)。

2.從機(jī)制角度：使“育”之評(píng)價(jià)硬起來(lái)

《意見(jiàn)》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要建立健全勞動(dòng)教育激勵(lì)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制在培育正確的勞動(dòng)觀方面具有風(fēng)向標(biāo)作用，要將勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，既有對(duì)“知”的評(píng)價(jià)，又有對(duì)“行”的評(píng)價(jià)，做到知行合一，并將其作為評(píng)優(yōu)、評(píng)先、上一級(jí)學(xué)校招生錄取的重要參考和依據(jù)，旨在引起學(xué)生對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的高度重視，使勞動(dòng)實(shí)踐真正成為學(xué)生的一門(mén)必修課。

3.從教材角度：要注重學(xué)段銜接，進(jìn)行“育”之一體化設(shè)計(jì)

《意見(jiàn)》提出，要構(gòu)建大中小學(xué)勞動(dòng)教育體系，注重幼兒園、小學(xué)、初中、高中學(xué)段間的銜接，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。因此，幼兒階段以參與最基礎(chǔ)最簡(jiǎn)單的初級(jí)勞動(dòng)為主，學(xué)會(huì)料理自己的生活。小學(xué)階段以日常生活勞動(dòng)教育為主，側(cè)重幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，初步形成勞動(dòng)意識(shí)。中學(xué)階段主要以生產(chǎn)勞動(dòng)教育為主，以生活教育為輔，鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)，幫助學(xué)生提升勞動(dòng)能力。高中階段以服務(wù)性勞動(dòng)為主，在教育學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入理解勞動(dòng)作為人類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)的基本規(guī)律，由衷認(rèn)可并踐行勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的價(jià)值觀。

4.從課程角度：構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)課程體系

落實(shí)勞動(dòng)教育必須構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系，實(shí)現(xiàn)課程活動(dòng)化，推行體驗(yàn)式、探究式、合作式學(xué)習(xí)。各學(xué)段要科學(xué)設(shè)置必修課程和勞動(dòng)周，要在課程體系建設(shè)中循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)展勞動(dòng)教育，加強(qiáng)以勞動(dòng)教育為核心的課程群建設(shè)。同時(shí)，要深入挖掘整合其他學(xué)科中與勞動(dòng)教育相關(guān)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)科的實(shí)踐性、趣味性、生活性。包括教師本人也是重要的課程資源，教師的價(jià)值觀、教育觀、審美觀以及喜好取向等都會(huì)言傳身教地影響學(xué)生。只有把勞動(dòng)教育有機(jī)融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能取得實(shí)效。

5.從師資角度：多舉措加強(qiáng)勞動(dòng)課程師資建設(shè)

勞動(dòng)教育已經(jīng)成為必修課，那么，教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用將更加彰顯。這就需要采取多種措施，建立專(zhuān)兼職相結(jié)合的勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍，有條件的高等院校應(yīng)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)勞動(dòng)教育師資培養(yǎng)。要定期組織開(kāi)展面向全體教師的勞動(dòng)教育專(zhuān)題培訓(xùn)，提高專(zhuān)業(yè)化水平。尤其要注重提升教師的道德素養(yǎng)，強(qiáng)化教師的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)觀念，提升實(shí)施勞動(dòng)教育的自覺(jué)性。

(三)社會(huì)、學(xué)校及家庭要通力配合，形成重視勞動(dòng)教育的合力

勞動(dòng)教育涉及方方面面。首先要充分發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)性作用。家長(zhǎng)要以身作則，潛移默化地引導(dǎo)孩子扣好勞動(dòng)教育的第一?？圩樱鸭彝趧?dòng)日?；?，有意識(shí)地安排孩子進(jìn)行力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，體驗(yàn)持家之道，改變“十指不沾陽(yáng)春水”的局面。

其次，學(xué)校要繼續(xù)結(jié)合學(xué)段特點(diǎn)，規(guī)劃落實(shí)好勞動(dòng)教育課程內(nèi)容，注重馬克思主義勞動(dòng)觀和有關(guān)勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)。要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的研究，不斷改進(jìn)方法和組織形式，提高育人效果。

再次，社會(huì)是勞動(dòng)教育的大熔爐。農(nóng)場(chǎng)工廠企事業(yè)單位要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，面向?qū)W生開(kāi)放勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生在實(shí)際崗位勞動(dòng)中積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感與實(shí)踐能力;要加強(qiáng)勞動(dòng)教育的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，建立勞動(dòng)教育聯(lián)席會(huì)議制度，實(shí)行部門(mén)聯(lián)動(dòng)，讓各個(gè)領(lǐng)域都成為勞動(dòng)教育資源，為學(xué)生搭建多樣化勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)。

“耕讀傳家”“民生在勤，勤則不匱”“人類(lèi)天職，惟有工學(xué)兩字”。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，千百年來(lái)，一代代炎黃子孫用自己的勤勞和汗水發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了中華文明?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史，新時(shí)代勞動(dòng)教育早已被注入新的內(nèi)涵與意義，具有鮮明的時(shí)代特征，我們教育工作者要鑒往知來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)、乘勢(shì)而上，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，推動(dòng)勞動(dòng)教育回歸初心、回歸育人，為培養(yǎng)出一批批可擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人盡到自己的綿薄之力。