吳文化視域下高職院校美育課程改革研究

金 銀，唐日照

(無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214000)

一、美育課程建設(shè)改革背景

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。”同時，習(xí)近平同志指出要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉、展示出來。其中，中華美育精神的當(dāng)代價(jià)值和世界意義就值得深入研究。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們堅(jiān)定文化自信的核心。吳文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要分支領(lǐng)域，將美育納入?yún)俏幕芯靠蚣?，把吳文化核心價(jià)值與美育結(jié)合起來，符合我國高度重視在傳統(tǒng)文化中尋求美育價(jià)值的傳統(tǒng)。探析吳文化中美育價(jià)值及審美路徑，在領(lǐng)略吳文化之美中筑牢文化自信是無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院美育課程改革策略。

基于這兩個主旨，學(xué)院以“梳理吳文化知識，融合課程思政，創(chuàng)新美育課程，培育理想人格”為主要思路，以《吳文化十講》課程為依托，進(jìn)行美育課程改革。

二、具體做法

(一)總體思路

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要分支——吳文化中的審美價(jià)值出發(fā)，基于吳文化的核心價(jià)值和美學(xué)基礎(chǔ)，把吳文化按照美學(xué)形式進(jìn)行梳理。之后通過對吳文化中具有審美價(jià)值的元素按照自然美、藝術(shù)美、社會美分類展開分析并篩選，確定培育以人格培養(yǎng)為旨?xì)w的美育內(nèi)容，進(jìn)而將課程內(nèi)容主要鎖定在吳文化中的美育價(jià)值上。最后從校內(nèi)與校外實(shí)踐兩方面探求傳承途徑與未來發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)美育終極價(jià)值目標(biāo)——理想人格。

(二)具體內(nèi)容

1.吳文化中以理想人格為旨?xì)w的美育目標(biāo)確定

《吳文化十講》作為文化素質(zhì)課程，在審美教育方面應(yīng)體現(xiàn)的是潤物無聲式的教育，為此設(shè)定課程美育具體目標(biāo)為：

(1)人生價(jià)值目標(biāo)。課程將緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，以文育人，引導(dǎo)學(xué)生感受儒雅精致的吳文化特色，理解吳文化所蘊(yùn)含的精神和氣質(zhì)，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，樹立文化自信。

(2)公民意識目標(biāo)。通過精雅吳文化的傳播與傳承，培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，提升文化品位，提高審美能力，懂得如何做人、做事，如何思維，如何成為21世紀(jì)優(yōu)秀公民。

(3)職業(yè)精神目標(biāo)。有助于學(xué)生思考吳文化的繼承和創(chuàng)新問題，為將來更好地融入?yún)堑厣鐣於ɑA(chǔ)，使學(xué)生在今后職業(yè)生涯中適應(yīng)社會發(fā)展，不斷塑造、調(diào)整、提高自身文化創(chuàng)新的信心和本領(lǐng)。

2.吳文化中以人格培養(yǎng)為旨?xì)w的美育內(nèi)容確定

人人向往的“詩意地棲居”，實(shí)際上就是審美的生存，以審美能力在實(shí)踐中游走。吳文化中無論是自然美、藝術(shù)美，還是社會美都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。吳文化中美育的內(nèi)容，緊緊圍繞審美力培養(yǎng)這一核心目標(biāo)來設(shè)計(jì)和建構(gòu)。對于以人格養(yǎng)成為旨?xì)w的美育內(nèi)容而言，涉及四個方面：審美知識教育、審美情感教育、審美態(tài)度教育和審美行為教育。吳地審美知識教育包括吳地音樂、吳門畫派、吳地書法等美學(xué)知識，是審美活動的基礎(chǔ)及潤滑劑；審美情感教育則是培養(yǎng)受教育者的美感，是學(xué)會審美生存的前提；審美態(tài)度教育是相對于實(shí)用、科學(xué)態(tài)度而言的，純粹為了滿足理想和情趣；審美行為教育或稱為審美實(shí)踐，在審美鑒賞與創(chuàng)造中提升審美力[1]。

(1)吳文化核心價(jià)值對時代變革影響研究

通過吳文化不同歷史時期的變革，分析吳文化的精神內(nèi)涵，在歷史進(jìn)程中吳文化的演進(jìn)脈絡(luò)與階段性特征。春秋戰(zhàn)國時期尚武；秦漢到宋元，文經(jīng)并重，文化轉(zhuǎn)型；明清務(wù)實(shí)進(jìn)取，多元發(fā)展；近現(xiàn)代適應(yīng)潮流，傳承創(chuàng)新，民族工商業(yè)崛起，延展繁榮；當(dāng)代審時度勢，率先構(gòu)建蘇南模式，再次騰飛。

(2)吳文化中審美形態(tài)分類梳理

按照美學(xué)中常見的自然美、藝術(shù)美、社會美三種審美形式，對吳文化中物質(zhì)、非物質(zhì)文化形態(tài)進(jìn)行梳理。吳文化地處太湖流域，風(fēng)光秀美，江南詩性文化大多以自然美形式呈現(xiàn)，通過自然美陶冶性情，獲得審美享受；吳文化中具有藝術(shù)美形式的非遺很多，如惠山泥人、紫砂等，這些既有物質(zhì)審美享受，又擁有制作技藝非遺傳承的美感；吳文化中人杰地靈的社會美具有重要價(jià)值。

3.吳文化中以人格養(yǎng)成為旨?xì)w的美育形態(tài)

美育形態(tài)從大方面來說，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的美育，后者又包括家庭、學(xué)校、社會美育。其中學(xué)校美育是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)審美教育的關(guān)鍵所在。利用吳文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)和校園文化潛移默化影響學(xué)生積極向上、寬容大氣的人格特質(zhì)。具體如下：

(1)《吳文化十講》美育課程設(shè)置

《吳文化十講》課程的宗旨是運(yùn)用現(xiàn)代語言技術(shù)介紹吳文化及文化內(nèi)涵，富潤學(xué)生精神，提升學(xué)生文化自信，達(dá)到以文化人、以美育人的目的。課程所選內(nèi)容及形式滿足學(xué)生的文化普及審美需求。確定了課程主旋律為“精雅課程內(nèi)容發(fā)現(xiàn)‘詩和遠(yuǎn)方’”?！熬奔淳x課程內(nèi)容；“雅”即將美學(xué)與文化內(nèi)容相結(jié)合，以美的方式展示給學(xué)生。通過精雅吳文化學(xué)會在當(dāng)下的生活中發(fā)現(xiàn)心中的“詩和遠(yuǎn)方”。

(2)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)

校內(nèi)有成蹊園非遺工作坊、校史紀(jì)念館、無錫市文化館商院分館等實(shí)踐場所供學(xué)生體驗(yàn)吳文化；有天風(fēng)漢韻社、漢服社、茶藝社等傳統(tǒng)文化社團(tuán)組織活動。實(shí)踐教學(xué)可拓展課程內(nèi)容，延伸課堂空間，以美學(xué)方式體驗(yàn)，使學(xué)生切身感受到傳統(tǒng)文化中的美學(xué)魅力。

(3)校外實(shí)踐教學(xué)

校外實(shí)踐教學(xué)主要是聯(lián)合無錫市園林局、無錫市名人管理中心等單位，發(fā)揮地域優(yōu)勢，將課堂移到名人故居、歷史遺跡、博物館等場所，把歷史上的文化同鮮活的文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，引起真正心靈的碰撞，達(dá)到以文化人、以美育人的效果。主要有四條以社會美為主題的實(shí)踐線索：“家風(fēng)家訓(xùn)”線(惠山祠堂群)、“文化名人故居”線(錢鐘書故居、東林書院、秦邦憲故居等)、“錫商文化”(榮巷古鎮(zhèn)、中國民族工商業(yè)博物館等)、“運(yùn)河文化”(南長古運(yùn)河街區(qū)等)。

三、美育課程改革成效

美育的價(jià)值目標(biāo)為理想人格的養(yǎng)成，即自由而全面發(fā)展的人格。終極目標(biāo)體現(xiàn)在具體活動中，具體化為階段性的教育目標(biāo)，也就是在美育和理想人格之間尋找一座橋梁，我校通過吳文化這個橋梁，尋找吳文化與審美教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，獲得審美價(jià)值，探尋審美路徑，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“梳理吳文化知識，融合課程思政，創(chuàng)新美育課程，培育理想人格”為主要思路，具體以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為靈魂和主線，深入挖掘吳文化蘊(yùn)含的審美教育資源，實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授三位一體的教學(xué)目標(biāo)，并取得了一定的成效。

(一)《吳文化十講》以在線開放課程形式呈現(xiàn)

無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2017年開始建設(shè)在線開放課程《吳文化十講》并完成全部在線資源建設(shè)，通過中國大學(xué)MOOC平臺和學(xué)銀在線平臺面向全國高校學(xué)生及社會學(xué)習(xí)者推廣。2019年立項(xiàng)為省級在線開放課程。三年來，通過在線開放課程面向社會推廣，得到了全國校內(nèi)外學(xué)生廣泛接受和好評，也得到了其他同行院校的認(rèn)可和稱贊。在結(jié)合教授實(shí)踐、課題研究成果、學(xué)生評價(jià)、相關(guān)院校反饋的建議之后，完成了新形態(tài)立體化教材《詩意江南吳文化》校本教材的編寫[2]。

(二)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)

校內(nèi)實(shí)踐也是美育課程改革的一部分，成蹊園非遺工作坊中學(xué)生跟著非遺惠山泥人傳承人喻湘蓮大師，體驗(yàn)惠山泥人具有的藝術(shù)美；天風(fēng)漢韻社的學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日，展示傳統(tǒng)文化；漢服社學(xué)生展示中華漢服美學(xué)。在成蹊茶園學(xué)生自己采茶，制茶，泡茶，“新火試新茶，成蹊好年華”是學(xué)生為新茶設(shè)計(jì)的廣告文案，充滿了文化感，盡享茶藝之美。實(shí)踐教學(xué)能夠拓展課程內(nèi)容，延伸課堂空間，切身感受到傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力，達(dá)到審美教育的目的。

(三)校外實(shí)踐教學(xué)

無錫人杰地靈、人才輩出，具有獨(dú)特的地域文化資源優(yōu)勢，可以作為審美教育中最好的社會美方面的實(shí)踐教學(xué)資源。根據(jù)《吳文化十講》課程內(nèi)容安排，設(shè)置四條實(shí)踐教學(xué)線索，分別為家風(fēng)家訓(xùn)、文化名人故居、錫商文化、運(yùn)河文化。教學(xué)上采用項(xiàng)目任務(wù)式及參觀體驗(yàn)式等方法，組織學(xué)生分別按照四條線索，實(shí)地探索考察，完成任務(wù)，達(dá)到美育目的。具體如下：

“家風(fēng)家訓(xùn)”線為《吳文化十講》課程“慎終追遠(yuǎn)祠堂群”單元實(shí)踐內(nèi)容，組織學(xué)生參觀惠山古鎮(zhèn)祠堂群，探尋祠堂文化對于中國家庭凝聚力的作用；閱讀《錢氏家訓(xùn)》等望族家訓(xùn)，認(rèn)清現(xiàn)代社會“小家”“大家”“國家”的關(guān)系；討論傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)在今天的辯證價(jià)值；通過對名門望族家訓(xùn)的敬慕達(dá)到教育學(xué)生要傳承良好家風(fēng)、塑造人格的目的。

“名人故居”線為《吳文化十講》課程“書香悠遠(yuǎn)吳地教育”單元實(shí)踐內(nèi)容，組織學(xué)生參觀東林書院，深刻了解東林學(xué)風(fēng)；傳承東林精神；理解東林學(xué)風(fēng)、精神在江南思想文化中的價(jià)值及對后世的影響。參觀秦邦憲故居、錢鐘書故居、顧毓琇紀(jì)念館等，通過學(xué)生參觀、體驗(yàn)、討論、思考、教師點(diǎn)撥，理解吳地名人的愛國思想和人文情懷；從先賢成長與成才的經(jīng)歷中汲取能量，樹立正確的學(xué)習(xí)觀、成才觀。

“錫商文化”線為《吳文化十講》課程“芳馨天下錫商魂”單元實(shí)踐內(nèi)容，通過參觀中國民族工商業(yè)博物館、錫商舊址、榮巷古鎮(zhèn)等，了解錫商六大家族的內(nèi)容，掌握錫商的義利兼顧、智慧靈動精神對于吳地后世發(fā)展的積極意義；領(lǐng)悟錫商精神，達(dá)到傳承錫商精神的目的。

“運(yùn)河文化”線為《吳文化十講》課程“枕河人家古運(yùn)河”單元實(shí)踐內(nèi)容，通過參觀南長古運(yùn)河，學(xué)生能夠進(jìn)一步理清古運(yùn)河無錫段五大碼頭及清名橋的文化脈絡(luò)與運(yùn)河文化價(jià)值，領(lǐng)悟運(yùn)河文化在蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值。

(四)應(yīng)用價(jià)值

通過四條線索的實(shí)踐從美育角度對吳文化進(jìn)行深入的探尋，尤其是對吳文化中社會美的審美價(jià)值元素的挖掘，探討其深層次的審美價(jià)值；以“吳文化”為關(guān)鍵詞，繼承和發(fā)展了吳文化核心價(jià)值傳統(tǒng)，把吳文化的智慧以社會美的形式呈現(xiàn)給世人，拓展與豐富目前從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度的美育價(jià)值研究。從審美維度對吳文化進(jìn)行推廣，將更明晰新時代如何通過建構(gòu)具有實(shí)效性的中國當(dāng)代美育使人沖破“人的危機(jī)”，解放人的精神生命，建構(gòu)理想人格，實(shí)現(xiàn)人的自由“詩意地棲居”。同時，對解決當(dāng)代青年學(xué)生的生存狀況，乃至未來的人性完整問題，追求人的審美生存提供有益的參考和啟示。

四、創(chuàng)新之處

(一)弘揚(yáng)吳文化美學(xué)精神的內(nèi)涵

進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體就傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神做了頂層設(shè)計(jì)。本案例側(cè)重對吳文化中美學(xué)精神進(jìn)行深入探尋，以期梳理吳文化中具有審美價(jià)值的元素，探討吳文化核心價(jià)值與美學(xué)的邏輯聯(lián)系，弘揚(yáng)吳文化美學(xué)精神，對我國美育在汲取傳統(tǒng)文化元素方面有實(shí)踐意義。

(二)深化吳文化美育價(jià)值的內(nèi)容

對吳文化進(jìn)行自然美、藝術(shù)美、社會美的審美價(jià)值元素的梳理是我校美育教學(xué)改革案例的基礎(chǔ)，通過美學(xué)(哲學(xué)分支)探尋吳文化背后的美學(xué)智慧，深化對吳文化中美育價(jià)值的挖掘，為未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供參考與啟示。

(三)拓展吳文化核心價(jià)值的維度

本案例在以往各界對吳文化核心價(jià)值研究的基礎(chǔ)上，主要從文化自信的角度，對吳文化中的審美價(jià)值進(jìn)行研究，從而拓展吳文化核心價(jià)值的研究維度。

五、反思與探討

通過三年的美育課程實(shí)踐，獲得一些成效，同時也在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)與反思。除課堂教學(xué)外的基本載體，校內(nèi)外物質(zhì)文化、精神文化的一般載體外，還需要通過認(rèn)識和實(shí)踐更多地探尋吳文化中美育的多元化載體。如作為教師言傳身教的特殊載體，與其他學(xué)科交叉美學(xué)滲透等復(fù)合式載體，力求避開美育中常見的誤區(qū)、片面化的藝術(shù)教育、從屬于德育等[3]。這些都是在未來美育中需要重點(diǎn)思考、探尋與實(shí)踐的內(nèi)容。

總之，吳文化精雅而廣博，在新時代大范圍推廣吳文化是突出中國文化自信的表現(xiàn)。對吳文化的全面梳理，凝練吳文化精神，萃取美學(xué)精神，以期實(shí)現(xiàn)吳文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以文化人，以美育人，知行合一，美美與共。