貴州侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)審美研究

陳明春，趙平梅

（1.凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，貴州凱里 556011；2.濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，山東濟(jì)南 250022）

生態(tài)是指異質(zhì)同構(gòu)成長(zhǎng)的狀況［1］。美學(xué)是一種理論形態(tài)，而審美則是一種生存方式，即審美的生存方式［2］。貴州侗族傳統(tǒng)村落“耦合共榮，和諧共美”的生態(tài)審美觀蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了老子“道法自然”和莊子“萬(wàn)物齊一”的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，是侗族人文精神即民族文化的具體呈現(xiàn)。本文從生態(tài)審美視角審視貴州侗族傳統(tǒng)村落，從侗族傳統(tǒng)村落第一生態(tài)圈——樹(shù)林、第二生態(tài)圈——水田、第三生態(tài)圈——旱地與水塘、第四生態(tài)圈——民居四個(gè)圍合圈層，論述貴州侗族傳統(tǒng)村落“耦合共榮，和諧共美”的生態(tài)審美思想。

一、生態(tài)審美向度的侗族傳統(tǒng)村落

“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！保?］同樣，傳統(tǒng)村落是人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中，與自然交互影響而形成的順應(yīng)自然，并遵循村落與自然環(huán)境的整體性、有機(jī)性、多樣性原則的自然村落。

受貴州獨(dú)特的自然、地理、環(huán)境的影響，貴州侗族傳統(tǒng)村落形成了獨(dú)特的生態(tài)審美觀，成為一種藝術(shù)存在的生態(tài)。從侗族傳統(tǒng)村落與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看，生態(tài)環(huán)境總是處在更具影響力和決定性的一方，生態(tài)環(huán)境為侗族傳統(tǒng)村落提供了豐富的資源，是促進(jìn)侗族傳統(tǒng)村落發(fā)展的因素，同時(shí)也是制約侗族傳統(tǒng)村落發(fā)展的因素。我們將侗族傳統(tǒng)村落自身系統(tǒng)秩序與環(huán)境互為作用的關(guān)系，稱為藝術(shù)生態(tài)。從整體上看，藝術(shù)是由藝術(shù)自身之內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美與外在相關(guān)的外生態(tài)環(huán)境審美兩大系統(tǒng)構(gòu)成的。侗族傳統(tǒng)村落的內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美包括村落布局審美、生存空間審美，外生態(tài)環(huán)境審美是侗族傳統(tǒng)村落獨(dú)特的自然環(huán)境審美。侗族傳統(tǒng)村落是內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美與外生態(tài)環(huán)境審美的耦合，是侗族生態(tài)審美觀的具體表現(xiàn)。

生態(tài)美學(xué)注重人與自然的整體關(guān)聯(lián)性。具有生態(tài)美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)一般來(lái)說(shuō)是符合自然規(guī)律并符合生態(tài)倫理的，而符合生態(tài)審美的傳統(tǒng)村落必須是一個(gè)開(kāi)放的、有機(jī)的、多樣的但同時(shí)又整體統(tǒng)一的村落［4］。貴州侗族傳統(tǒng)村落是人與自然耦合共榮、和諧共美的有機(jī)統(tǒng)一體，耦合于自然山水的人居環(huán)境中，在民居、旱地、水田、樹(shù)林四大生態(tài)圈層有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)中可持續(xù)地良性發(fā)展，耦合并進(jìn)。

二、耦合共榮，和諧共美：侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美體現(xiàn)

生態(tài)審美觀，是以生態(tài)美學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為審美對(duì)象的審美觀念［5］。侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)審美觀的形成與建立根植于傳統(tǒng)生態(tài)審美觀，侗款文化蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)智慧。侗款影響下的侗族傳統(tǒng)社會(huì)形成了獨(dú)有的款文化，對(duì)侗族傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)和諧發(fā)揮著重要的作用［6］。侗族傳統(tǒng)村落是侗款文化形成過(guò)程積淀下來(lái)的生態(tài)審美形態(tài)，是侗族文化和生態(tài)審美觀的具體再現(xiàn)，其包含的生態(tài)審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)存在于侗族群體選址擇居、開(kāi)田墾地、開(kāi)荒造林、封山育林等一系列文化因素之中，貫穿且根植于每一個(gè)侗族人的生態(tài)審美意識(shí)中，成為維系侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定、有序、和諧發(fā)展內(nèi)在的、無(wú)形的紐帶，是侗族傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境之間耦合共榮、和諧共美的潛在組織者，也是生態(tài)審美文化、行為模式形成的重要制約因素。

貴州屬西南高原山地，平均海拔在1 100 米左右，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。貴州侗族傳統(tǒng)村落均坐落于青山綠水間，受空間環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平的影響，侗族人順應(yīng)并依賴自然，產(chǎn)生了類似于荀子“天地合而萬(wàn)物生”［7］的生態(tài)審美理念。因而侗族人在選址擇居、空間布局、伐木造林等方面都體現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)審美理念。這種生態(tài)審美理念是認(rèn)知關(guān)系的真，倫理關(guān)系的善，實(shí)踐關(guān)系的益，日常生存關(guān)系的宜的綜合體現(xiàn)［5］。就貴州侗族傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)為“三美”，即選址布局負(fù)陰抱陽(yáng)的順應(yīng)之美，村落空間屋—地—田的耦合之美，種樹(shù)造林皈依自然的參與之美。

（一）選址布局負(fù)陰抱陽(yáng)的順應(yīng)之美

復(fù)雜的地理環(huán)境決定了貴州侗族傳統(tǒng)村落的布局；閉塞的交通和落后的經(jīng)濟(jì)，使貴州侗族傳統(tǒng)村落始終保持著最為原始的生態(tài)風(fēng)貌。侗族是我國(guó)典型的農(nóng)耕民族，從整體來(lái)看，貴州侗族傳統(tǒng)村落往往定址于依山傍水的地理環(huán)境，山林的肥沃土地和溪流的豐富水源是發(fā)展農(nóng)耕文明的必要條件，山、水作為有形的資源和無(wú)形的自然力量，制約著侗族傳統(tǒng)村落的選址布局。

“擇地而居”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的重要范疇［8］，身處于大山深處的侗族先民在選址布局方面體現(xiàn)了侗族人的生態(tài)審美智慧。錦屏縣彥洞鄉(xiāng)瑤白村（圖1）是第三批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的典型侗族傳統(tǒng)村落，在村落選址布局上，瑤白村依遵所處的山勢(shì)地形，就地起勢(shì)，背靠山體，面朝溪流，巧妙地規(guī)避了山體塌方、泥石流等自然災(zāi)害，是老子“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”與“順應(yīng)自然”擇居觀的體現(xiàn)。坐落于榕江縣栽麻鎮(zhèn)的大利侗寨在村落布局上有別于錦屏縣彥洞鄉(xiāng)的瑤白村，大利村同樣遵循我國(guó)“天人合一”的生態(tài)審美哲學(xué)觀，但與住宅建于山頂?shù)默幇状宀煌罄遄溆谒拿嫱黄?，近似于盆地的山坳里（圖2），體現(xiàn)了大利侗民避寒、聚氣的擇居觀。

貴州侗族傳統(tǒng)村落排列布局依遵自然形勢(shì)，同時(shí)，村落與周圍環(huán)境之間共生共榮，坐落于山頂?shù)默幇状搴蜕桔昀锏拇罄宥寂c周圍環(huán)境構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，樹(shù)林、溪流、梯田、旱地、住宅與周邊環(huán)境耦合形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。體系中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。［8］村落中的各要素依靠自然力量呈現(xiàn)出一種良性的生態(tài)循環(huán)，既維系了村落定址環(huán)境的自然本性，又維護(hù)了村落與自然的和諧秩序之美，構(gòu)建了天人合一、虛實(shí)相生的詩(shī)意棲居環(huán)境，體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)村落選址布局負(fù)陰抱陽(yáng)的順應(yīng)之美。山、水、民居共同構(gòu)成了侗族傳統(tǒng)村落，在這一自然的組合空間內(nèi)構(gòu)筑了侗族人的家園意識(shí)。因此，侗族傳統(tǒng)村落在選址布局上是依附于自然，與自然和諧共生而形成的自然村落，侗族傳統(tǒng)村落不是獨(dú)立存在的，是大自然的圍合下的一個(gè)有機(jī)體，形成了村落、田地、山川、河流、林木相依相存的詩(shī)意棲居環(huán)境。

圖1 瑤白村

圖2 大利村

（二）村落生存空間的耦合之美

海德格爾認(rèn)為，人是此在的存在。存在的本質(zhì)是生存，生存“規(guī)定”著此在。［9］侗族傳統(tǒng)村落中生存生產(chǎn)活動(dòng)與生活環(huán)境形成有機(jī)循環(huán)、耦合聯(lián)系的關(guān)系，是此在存在于共在的方式。如此，侗族傳統(tǒng)村落生存空間的耦合之美將是怎樣呈現(xiàn)的呢？以錦屏縣彥洞鄉(xiāng)瑤白村為例，從瑤白村房屋—地—田—林整體的生存空間來(lái)看，自然環(huán)境以及村落組成的社會(huì)環(huán)境，形成了人與自然共存共生并相互映照、和諧共生的生態(tài)空間，反映了人與自然的協(xié)同合作與持續(xù)發(fā)展。［10］

1.房屋

侗族的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋底空、中虛、頂斜覆，屬于建筑空間的范疇，其傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部空間與外部空間的生態(tài)審美理念體現(xiàn)如下：典型的三排兩間木質(zhì)桿欄式建筑，內(nèi)部空間構(gòu)造為一樓存放雜物，大體連通；二樓生活起居，包括堂屋、廚房、臥室，樓梯往往立于房屋一邊，上樓后首先通過(guò)走廊進(jìn)入堂屋，堂屋左右兩邊各有兩間房，由個(gè)人和住房需要合理規(guī)劃生活空間，而廚房通常安排于右邊靠近神龕的一側(cè)；三樓與二樓內(nèi)部空間大體一致，整體以臥室為主，走廊的正上方多出廊檐部分，作為日常生活的晾曬空間。侗族傳統(tǒng)房屋建筑從雜物存放到生活起居都合理布局，體現(xiàn)了侗族先民宜居、益居與易居的生態(tài)審美智慧。此外，侗族傳統(tǒng)村落建筑選材因地制宜，是在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上合理利用自然之物，表現(xiàn)了侗族人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，貫穿著“順物自然”的生態(tài)審美思想，充分把握和尊重建筑材料之“物性”，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧秩序。

侗族桿欄式建筑在山水中、田地旁，常常是“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”，處于自然的、詩(shī)意的圍合空間。建筑的宜居、益居、易居，選材的因地制宜，是順物自然、耦合共生的反映。

2.旱地與水塘

侗族傳統(tǒng)村落的第三生態(tài)圈——旱地與水塘，體現(xiàn)了侗族人宜居、易居、益居的生態(tài)審美理念，大自然作為侗族人獲取食物的“冰箱”，為了便于蔬菜即采即食，侗族人會(huì)在房屋周邊開(kāi)墾一兩片可栽種當(dāng)季蔬菜的旱地（圖3）。

屋后挖鑿的水塘主要生態(tài)功能是蓄水，是收納生活污水并實(shí)現(xiàn)再利用的生態(tài)自循環(huán)系統(tǒng)，也是侗族生態(tài)美學(xué)智慧的具體體現(xiàn)。與一般的蓄水池不同，侗族傳統(tǒng)村落中房屋后面挖鑿的水塘往往栽種荷花，養(yǎng)殖鯉魚(yú)，生活污水所含有的飯粒、菜渣等有機(jī)物排入水塘，成為鯉魚(yú)的主要養(yǎng)料來(lái)源，生活中穩(wěn)定排入的水量、魚(yú)兒吃剩的殘羹和排泄的糞便又作為荷花生長(zhǎng)的肥料，促進(jìn)荷花的生長(zhǎng)。侗族是一個(gè)愛(ài)美的民族，對(duì)生活空間環(huán)境也有美的要求，水塘里夏季盛開(kāi)的荷花、冬季的枯葉都成為別樣的景色，美化著房屋空間環(huán)境（圖4）。除去荷花、荷葉裝飾美化空間環(huán)境的功能，藕和蓮子作為食材、根莖葉種作為藥材，其全身從美化環(huán)境到食用治病，可玩可賞，可食可用。水塘內(nèi)喂養(yǎng)的鯉魚(yú)一般不直接用作食材，而是將其作為培育魚(yú)苗的魚(yú)種，待魚(yú)苗孵化后再將魚(yú)苗轉(zhuǎn)移到種植水稻的水田培育、放養(yǎng)。水塘里經(jīng)久堆積的淤泥還可以作為種植水稻的天然無(wú)污染的肥料，在清理水塘淤泥的同時(shí)，也肥沃了水田。循真而成善，真善相和以成美，真善美相生相益，并潛含了真態(tài)、善態(tài)、美態(tài)的生態(tài)和諧價(jià)值。［11］作為侗族傳統(tǒng)村落的第三圍合空間，旱地和水塘是侗族人既符合生態(tài)目的又符合審美要求的生活與環(huán)境耦合的生存空間。

圖3 菜地

圖4 水塘

3.水田

侗族傳統(tǒng)村落的水田作為村落圍合的第二生態(tài)系統(tǒng)，是侗族水稻作物的主要生長(zhǎng)空間，也是侗族主糧的第一來(lái)源地。水田依遵村落所處環(huán)境地勢(shì)而開(kāi)鑿，整體呈現(xiàn)為階梯狀的層疊梯田（圖5、圖6）。在侗族梯田這一生態(tài)系統(tǒng)中，侗族人的勞動(dòng)作為第一要素，促進(jìn)水田的生態(tài)循環(huán)。上文談及的第二生態(tài)圈水塘內(nèi)的淤泥和魚(yú)苗通過(guò)侗族人的介入，保障和推動(dòng)整體的生態(tài)穩(wěn)定和平衡。淤泥所含的肥沃養(yǎng)料助于肥化水田；魚(yú)的放養(yǎng)可以松土活水，食滅害蟲(chóng)，為水稻營(yíng)造有利的生長(zhǎng)環(huán)境；落入水田的稻花可以作為魚(yú)兒的養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)良性的生態(tài)循環(huán)。侗族人不管是開(kāi)鑿梯田還是通過(guò)勞動(dòng)介入到水田系統(tǒng)的生態(tài)循環(huán)，都遵循著生態(tài)審美規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律方面的自覺(jué)，達(dá)到了勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)環(huán)境審美規(guī)律的中和。［11］侗族傳統(tǒng)村落的水田是良性共生的自循環(huán)系統(tǒng)，是侗族人生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

圖5 瑤白村梯田

圖6 瑤白村水田

侗族傳統(tǒng)村落圍合的屋—地—田三層生態(tài)圈，展現(xiàn)了整個(gè)侗族傳統(tǒng)村落的社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)侗族人生態(tài)審美的精神追求和文化需求。侗族傳統(tǒng)村落生存空間構(gòu)造保持著對(duì)天道萬(wàn)物平等共生的態(tài)度，是道家“天人合一”和海德格爾“天地神人四方游戲說(shuō)”的具體體現(xiàn)。侗族傳統(tǒng)村落整體生存空間是生活與空間耦合并進(jìn)的結(jié)果，自然而然的組成了一個(gè)整體，形成了人杰地靈的具有美學(xué)審美價(jià)值的生態(tài)藝術(shù)空間景觀。

（三）種樹(shù)造林皈依自然的參與之美

老子《道德經(jīng)》里說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［12］人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于自然規(guī)律，化育萬(wàn)物。樹(shù)林作為圍合侗族傳統(tǒng)村落的第一生態(tài)圈，侗族人在順應(yīng)自然的組村落戶中所形成的“生娃栽樹(shù)，婚嫁伐木”習(xí)俗就是侗族人調(diào)節(jié)自然節(jié)奏、村落空間節(jié)奏以及社會(huì)節(jié)奏的表現(xiàn)，是村落耦合于自然的自發(fā)活動(dòng)。

貴州侗族在組村落戶上順應(yīng)自然、改造自然，同時(shí)侗族人又參與自然生態(tài)環(huán)境的建造而皈依于自然（圖7）。在侗族先輩中一直遵循著“生一個(gè)孩子種一百棵樹(shù)”的傳統(tǒng)，閉塞的自然環(huán)境導(dǎo)致侗族人的收入來(lái)源原始單一，婚嫁是侗族人的人生大事，每每孩子出生，父母就開(kāi)始為子女籌備彩禮、嫁妝，最傳統(tǒng)的彩禮、嫁妝就是父母在子女出生時(shí)栽種的樹(shù)木。在這里侗族人無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理”的耦合共榮、和諧共美的生態(tài)審美理念。侗族人每生一個(gè)孩子，都將為子女栽種100棵杉樹(shù)，生男孩的家庭會(huì)在孩子長(zhǎng)大成人結(jié)婚時(shí)砍樹(shù)作為新房的建造材料；生女孩的家庭會(huì)將出生時(shí)栽種的樹(shù)砍伐賣掉作為嫁妝送給出閣的女兒。新婚夫婦有了自己的孩子后，又遵循著原來(lái)的傳統(tǒng)，栽種樹(shù)木，封山育林，留給子女婚嫁之時(shí)使用。這種周而復(fù)始、代代相沿的循環(huán)，是侗族人自覺(jué)參與自然建造的具體體現(xiàn)。

在侗族人的生態(tài)審美理念中，人是大自然中的一部分，人的生活起居從屬于大自然。如徐恒醇所說(shuō)的：“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體現(xiàn)，也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感與歡歌。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合?！保?3］在尊重、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，還需要人自身來(lái)協(xié)調(diào)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，使人、村落、自然三者之間彼此相依相存，達(dá)到村落主體內(nèi)在與外在自然環(huán)境耦合共榮，和諧統(tǒng)一，這是侗族人的生態(tài)審美觀的最終追求。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)意識(shí)與審美意象在一定程度上受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和科技條件的影響，但是傳承至今的符合“天人合一”“道法自然”觀的生態(tài)哲學(xué)思想，“耦合共榮、和諧共美”的生態(tài)審美精神，讓貴州侗族傳統(tǒng)村落成為具有歸屬感的精神家園和具有藝術(shù)韻味的詩(shī)意棲居地。

通過(guò)對(duì)貴州侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)審美的研究，從侗族傳統(tǒng)村落選址布局負(fù)陰抱陽(yáng)的順應(yīng)之美、村落生存空間的耦合之美、種樹(shù)造林皈依自然的參與之美中可以發(fā)現(xiàn)貴州侗族傳統(tǒng)村落至今保持著的人與自然共生共存、和諧統(tǒng)一的良性循環(huán)狀態(tài)，是侗族人尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然又皈依自然的取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)審美智慧的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，大多是由于人們對(duì)自然的過(guò)度索取所導(dǎo)致，特別是在鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)一體化的今天，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)侗族傳統(tǒng)村落與自然形成的耦合關(guān)系中所涵蓋的生存價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的傳統(tǒng)思想，以生態(tài)美學(xué)建構(gòu)鄉(xiāng)村生存結(jié)構(gòu)，推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)振興。因此，侗族傳統(tǒng)村落知止尚儉、和諧共生的生態(tài)審美觀是值得我們深入研究、學(xué)習(xí)的，從侗族傳統(tǒng)村落智慧的生態(tài)審美觀中尋求一條保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間平衡的發(fā)展道路，為我們建設(shè)“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”建設(shè)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供有益的資料。