網(wǎng)絡(luò)公祭儀式涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

王翠華

(廣州大學(xué) ， 廣州 510006)

隨著網(wǎng)絡(luò)在國(guó)內(nèi)的廣泛普及網(wǎng)民迅速增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)公祭的傳播影響力日益增大。網(wǎng)絡(luò)公祭是借助于現(xiàn)代傳媒，于清明期間或特定日期，在“民族魂”“中華英烈網(wǎng)”“國(guó)家公祭網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)筑的對(duì)英烈或因重大自然災(zāi)害、重大公共事件去世的逝者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)悼念的活動(dòng)。其借助于網(wǎng)絡(luò)公祭空間的生產(chǎn)及再生產(chǎn)空間功能，拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思路和場(chǎng)域，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)域。2020年清明節(jié)期間因疫情防控的需要，國(guó)家號(hào)召全國(guó)各族人民采用網(wǎng)絡(luò)祭英烈，對(duì)抗擊新冠肺炎疫情犧牲的烈士和去世同胞進(jìn)行全國(guó)性哀悼活動(dòng)，各級(jí)政府和學(xué)校等機(jī)構(gòu)紛紛響應(yīng)。以防控疫情特殊時(shí)期的“網(wǎng)上祭英烈”等活動(dòng)為契機(jī)，網(wǎng)絡(luò)公祭進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾范圍，提高了大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念儀式的關(guān)注、認(rèn)可及接受程度。

一、網(wǎng)絡(luò)公祭空間概述

空間這一詞語(yǔ)源自物理學(xué)，在工業(yè)革命和資本主義全球化之后，其超越了一般物理意義，獲得了政治價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的屬性。網(wǎng)絡(luò)公祭通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的“鞠躬”“點(diǎn)燭”“獻(xiàn)花”“參觀紀(jì)念館”“留言”等互動(dòng)方式建構(gòu)了一個(gè)打破了地域限制、連接了歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的虛擬數(shù)字空間，把“慎重追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)有機(jī)結(jié)合，成為凝聚民族精神、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要基地。

(一) 網(wǎng)絡(luò)公祭空間在我國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展

2000年初，我國(guó)第一家紀(jì)念網(wǎng)——“清明”紀(jì)念網(wǎng)站開(kāi)始運(yùn)營(yíng)[1]。2001年6月28日，“民族魂”網(wǎng)站就開(kāi)通了網(wǎng)上給先烈獻(xiàn)花及開(kāi)通留言祭拜活動(dòng)。2002年以來(lái)，團(tuán)中央等有關(guān)單位連續(xù)多年組織各級(jí)各類學(xué)校參加“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”活動(dòng)。2003年活動(dòng)開(kāi)展期間，“民族魂”網(wǎng)站訪問(wèn)量超過(guò)百萬(wàn)人次,收到獻(xiàn)花和留言5萬(wàn)條，在社會(huì)上特別是上網(wǎng)青少年中引起了強(qiáng)烈的反響[2]。汶川大地震發(fā)生后，由“我們的文明”“民族魂”網(wǎng)站聯(lián)合人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、央視國(guó)際于2008年5月18日開(kāi)展“汶川大地震遇難同胞網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)”，將尊重生命推向新高度，彰顯了中華兒女血脈相連的友愛(ài)和鋼鐵般的團(tuán)結(jié)意志。2014年，國(guó)家立法確立 “國(guó)家公祭日”，以國(guó)家之名祭奠南京大屠殺死難者，同年7月，國(guó)家公祭網(wǎng)上線，成為承載歷史與記憶的 “博物館”。近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)尤其是微信等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)公祭受到越來(lái)越多人的關(guān)注和參與。2020年清明節(jié)期間，因筑牢疫情防線的要求，民政部門(mén)積極倡導(dǎo)并推行線上綠色祭掃，相關(guān)網(wǎng)站及微信公眾號(hào)平臺(tái)也推出了主題為“網(wǎng)上祭英烈”的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)，各級(jí)各類學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)也紛紛響應(yīng)，組織學(xué)生和單位人員參與了不同媒體平臺(tái)開(kāi)展的“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)。如中華英烈網(wǎng)開(kāi)展了主題為“致敬· 2020清明 祭英烈 緬懷先烈 致敬英雄 同舟共濟(jì) 眾志成城”的清明祭英烈活動(dòng)。截至2020年4月5日，中華英烈網(wǎng)共有一千九百多萬(wàn)群眾參與祭掃，一千零八十多萬(wàn)群眾進(jìn)入英烈紀(jì)念館[3]。國(guó)家公祭網(wǎng)也有一千九百多萬(wàn)群眾參與網(wǎng)上祭奠活動(dòng)[4]。上述數(shù)據(jù)表明，越來(lái)越多群眾借助網(wǎng)絡(luò)虛擬空間致敬為祖國(guó)和人民流血犧牲的英烈，網(wǎng)上公祭的形式已逐漸得到廣大群眾的認(rèn)可和接受，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。

(二) 網(wǎng)上公祭空間是傳統(tǒng)祭祀文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)及傳播技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物

首先，網(wǎng)上公祭產(chǎn)生和發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示：截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2 %；我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1 %。基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，微信公眾號(hào)等新媒體涌現(xiàn)。由于其具備及時(shí)性和互動(dòng)性、信息傳播范圍廣、準(zhǔn)入門(mén)檻較低——“人人都可以是記者”等特點(diǎn)，迅速被網(wǎng)民接受并廣泛應(yīng)用于人們的社會(huì)生活中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展及新媒體的廣泛應(yīng)用為網(wǎng)絡(luò)公祭的流行奠定了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，成為網(wǎng)絡(luò)公祭流行的催化劑。其次，網(wǎng)上公祭打破時(shí)間和空間的限制，操作簡(jiǎn)單方便，滿足了現(xiàn)代人的祭掃要求。城市化的進(jìn)程導(dǎo)致我國(guó)人口流動(dòng)性大，很多人身居外地，甚至在國(guó)外學(xué)習(xí)、生活和工作。網(wǎng)上公祭將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到網(wǎng)絡(luò)上，利用互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，建構(gòu)了一個(gè)方便人們隨時(shí)隨地祭奠先烈的虛擬空間?，F(xiàn)代人工作緊張、生活節(jié)奏快，而網(wǎng)上公祭具有操作簡(jiǎn)單方便的特點(diǎn)，滿足了現(xiàn)代人利用短暫的時(shí)間在這一公共空間里緬先烈、寄哀思的愿望和需求。網(wǎng)上公祭不悖于傳統(tǒng)祭祀，是傳統(tǒng)祭祀的補(bǔ)充與延伸，改變的是形式，不變的是其對(duì)中華民族“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)美德的傳承。因其打破了時(shí)空的限制，給人們提供了公祭的方便。 第三，網(wǎng)上公祭響應(yīng)國(guó)家低碳環(huán)保、綠色祭拜的號(hào)召，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代潮流。近年來(lái)，世界科技不斷進(jìn)步，人們生活水平不斷提高，但環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，為此，國(guó)家號(hào)召人民低碳環(huán)保，節(jié)約資源。伴隨著城市化進(jìn)程加快，國(guó)土資源緊缺問(wèn)題凸顯，人們思想觀念也逐漸轉(zhuǎn)變，有些傳統(tǒng)形式的殯葬形式已悄然發(fā)生變化，樹(shù)葬、花葬、海葬等綠色殯葬形式逐漸流行開(kāi)來(lái)，網(wǎng)上祭掃等綠色祭奠形式也因應(yīng)而生。在網(wǎng)站或新媒體平臺(tái)建構(gòu)網(wǎng)上紀(jì)念堂、紀(jì)念館等虛擬公共空間，讓全國(guó)乃至世界其他地區(qū)的網(wǎng)民都有機(jī)會(huì)對(duì)英烈進(jìn)行祭拜，既滿足了人們的祭拜需求，又響應(yīng)了國(guó)家綠色祭拜的號(hào)召，順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代潮流，因而逐漸被人民群眾廣泛選擇和采納。

二、網(wǎng)絡(luò)公祭空間涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

亨利·列斐伏爾指出，“空間從來(lái)就不是空洞的，它往往蘊(yùn)涵著某種意義”[5]。網(wǎng)祭空間提供了一個(gè)連接歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的平臺(tái)，通過(guò)空間中的聲音、影像、圖騰等要素和象征符號(hào)感染參與主體，喚醒集體記憶，喚起情感共鳴，激發(fā)家國(guó)一體、續(xù)寫(xiě)榮光、報(bào)效祖國(guó)的熱切情感。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公祭空間而言，意識(shí)形態(tài)伴隨著網(wǎng)絡(luò)公祭空間共生共存，意識(shí)形態(tài)性是其本質(zhì)屬性、價(jià)值體現(xiàn)、活的靈魂，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和傳播成為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公祭的重要功能?？梢钥吹?，網(wǎng)絡(luò)公祭蘊(yùn)含的意義已然超越了祭掃儀式的范疇，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)凝結(jié)成不同主體社會(huì)交往和意義建構(gòu)的特定空間。

(一) 空間的再現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)公祭空間的生產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)公祭空間在網(wǎng)站和平臺(tái)上將紀(jì)念館、紀(jì)念堂、墓園等空間實(shí)踐與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，輸出一個(gè)有機(jī)融合地理空間與虛擬空間的表征系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了物理空間在網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的復(fù)制拼接，而是“以歷史性的或者自然性的因素為出發(fā)點(diǎn)，人們對(duì)空間進(jìn)行了政治性的加工、塑造?！痹O(shè)計(jì)者把地理空間中的祭奠儀式解構(gòu)后，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)將儀式各要素重新塑造、組合，進(jìn)而改變既有空間中的結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，網(wǎng)祭空間得以生發(fā)出新的社會(huì)意義。不少公祭網(wǎng)中，依據(jù)特定的要素進(jìn)行了不同主題和環(huán)節(jié)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。在空間的整體建構(gòu)上，大多公祭網(wǎng)站首頁(yè)以菊花淡淡、楊柳依依、綠草茵茵等清明時(shí)節(jié)的景物作背景色調(diào)，以人民英雄紀(jì)念碑、革命烈士英勇奮戰(zhàn)的浮雕等相關(guān)圖片作為界面的主題，鮮明地營(yíng)造了對(duì)先烈的敬仰和追思的氛圍。烈士紀(jì)念館、英雄烈士譜、墓園、鞠躬、獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、留言或寄語(yǔ)等不同主題和互動(dòng)環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出地理空間與虛擬空間、歷史與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)交融的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了物質(zhì)性向精神性的升華。

(二) 再現(xiàn)的空間——網(wǎng)絡(luò)公祭空間的再生產(chǎn)

空間的生產(chǎn)具有社會(huì)性，人們的思想和行為塑造相應(yīng)的社會(huì)空間，社會(huì)空間也影響著人們的思想與行為。通過(guò)網(wǎng)祭儀式，能夠最清楚地看到:“個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家與其說(shuō)是分立的,不如說(shuō)是共生的。個(gè)人在社會(huì)中,在國(guó)家中;社會(huì)在個(gè)人中,在國(guó)家中;國(guó)家在個(gè)人中,在社會(huì)中。”[6]濃厚的家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的家國(guó)情懷因網(wǎng)絡(luò)公祭的感召而生，網(wǎng)絡(luò)公祭由此實(shí)現(xiàn)了其空間再生產(chǎn)的功能。網(wǎng)祭空間生產(chǎn)及其展陳內(nèi)容，再現(xiàn)了歷史的空間，并由歷史記憶導(dǎo)向愛(ài)國(guó)主義情感的生發(fā)，成為凝聚歷史記憶、進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要基地。在網(wǎng)祭的互動(dòng)環(huán)節(jié)中，參觀者拖動(dòng)鼠標(biāo)即可模擬完成鞠躬、獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、祭酒等祭奠活動(dòng)，雖然沒(méi)有身體上的相應(yīng)的真實(shí)肢體活動(dòng)，但通過(guò)界面上獻(xiàn)花、蠟燭點(diǎn)燃等互動(dòng)的動(dòng)感畫(huà)面，參與者在形式化和藝術(shù)化的參與式活動(dòng)中感受歷史的時(shí)空，表情達(dá)意、寄托對(duì)先烈的敬仰和追思，依然獲得了祭掃儀式的沉浸式體驗(yàn)。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)到身體體驗(yàn)等感知的層層深入，參觀者被一步步地引入空間設(shè)置的情境中，視動(dòng)知覺(jué)多重刺激促成了人們的濃烈情感向忠誠(chéng)信仰的轉(zhuǎn)化，很多參觀者在寄語(yǔ)或留言區(qū)表達(dá)其對(duì)英雄的崇敬、緬懷之情及自己作為新時(shí)代繼承者續(xù)寫(xiě)榮光的志向。哈布瓦赫的“集體記憶”理論中指出，歷史記憶需要通過(guò)閱讀或者聽(tīng)別人講述，或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中共同回憶時(shí)才能被激發(fā)出來(lái)[7]。網(wǎng)絡(luò)公祭恰恰就是提供了這樣一個(gè)可供參與者共同回憶民族歷史、閱讀留言、討論對(duì)話、抒寫(xiě)寄語(yǔ)的場(chǎng)域?！皶?shū)寫(xiě)文字拓展了時(shí)空伸延的范圍，產(chǎn)生出一種關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的思維模式?！盵8]在閱讀和書(shū)寫(xiě)留言寄語(yǔ)的體驗(yàn)中，生者與逝者、當(dāng)下與歷史得以跨時(shí)空對(duì)話。在這個(gè)神圣的空間中，參與者在視動(dòng)聽(tīng)的感染下產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，在共同的歷史回憶中勾連起相通的情感，個(gè)人、集體與國(guó)家在情感上緊密聯(lián)結(jié)，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)。參與者在網(wǎng)祭空間參觀、留言等沉浸式體驗(yàn)中形成一種對(duì)話機(jī)制，不同血緣、不同時(shí)空的人在緬懷先烈寄哀托思、在共同的歷史回憶中增強(qiáng)了家國(guó)認(rèn)同感和民族凝聚力。參與者成為接過(guò)先烈遺志的無(wú)數(shù)生力軍，團(tuán)結(jié)為中華民族復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大力量?？臻g增強(qiáng)和塑造了參觀者“集體意識(shí)和認(rèn)同”，促成了參觀者“在信仰、情感和意愿上的高度一致”，把個(gè)體 “整合到社會(huì)全體之中”[9]?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)公祭對(duì)建立民族國(guó)家身份的認(rèn)同、塑造民族國(guó)家共同體具有重要意義，也為這種凝聚和認(rèn)同注入持久的生命力和強(qiáng)心針。

三、網(wǎng)絡(luò)公祭儀式涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

網(wǎng)上祭英烈等形式的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)是“慎終追遠(yuǎn)”的中華傳統(tǒng)祭祀文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒相結(jié)合的產(chǎn)物，它傳承了“清明文化”飲水思源、追古懷遠(yuǎn)的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重、對(duì)烈士的感恩和虔誠(chéng)的敬仰、對(duì)崇高精神的永恒追求。它異于地理空間的祭拜儀式，但保留了傳統(tǒng)祭拜儀式特征、本質(zhì)特征和象征符號(hào)，建構(gòu)了具有穿越時(shí)空的便利性和廣泛性的無(wú)限永恒空間，先烈的光輝形象、偉大事跡永遠(yuǎn)留存在這個(gè)空間里。參觀者的祭拜活動(dòng)和留言寄語(yǔ)，日益充實(shí)著空間，促使空間的歷史記憶不斷生長(zhǎng)，空間意蘊(yùn)不斷增長(zhǎng)，空間對(duì)文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的凝聚力不斷增強(qiáng)。 網(wǎng)絡(luò)公祭適應(yīng)了時(shí)代的要求，鏈接了遙遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)多彩的世界，對(duì)“革命精神”與時(shí)俱進(jìn)地加以重新解釋，其流露的文化可以吸引千千萬(wàn)萬(wàn)人民立志接力先烈遺志，勇做走在時(shí)代前列的開(kāi)拓者，書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代的奮進(jìn)之歌和精彩人生。由此，網(wǎng)絡(luò)公祭空間成為愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體。借助于這個(gè)平臺(tái)，國(guó)家有了緬懷紀(jì)念的依托，人民有了表達(dá)景仰的平臺(tái)，不同的個(gè)體穿越時(shí)空在這個(gè)虛擬空間相遇，共同回憶特定的歷史、溝通交流、增進(jìn)理解和認(rèn)同，凝結(jié)成一股傳承紅色基因、沿著革命先烈用鮮血和生命鋪就的民族復(fù)興之路接力奮斗的巨大力量。

可以預(yù)見(jiàn)，去年清明節(jié)因防控疫情特殊要求而受社會(huì)普遍關(guān)注的“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)將成為網(wǎng)絡(luò)公祭發(fā)展的契機(jī)，網(wǎng)絡(luò)公祭將引領(lǐng)新時(shí)代文明祭掃新風(fēng)尚，因時(shí)代和科技的進(jìn)步而迎來(lái)更大的發(fā)展機(jī)遇和空間。網(wǎng)絡(luò)公祭空間也將為社會(huì)核心價(jià)值觀教育提供更廣闊、更便利的平臺(tái)，為新時(shí)代的精神文明建設(shè)提供新機(jī)遇、新平臺(tái)、新載體。應(yīng)重視并投入更多的資源建設(shè)這個(gè)重要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育陣地，充分發(fā)揮其成風(fēng)化人、凝心聚力的作用，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。