《洛麗塔》：“迷戀”隱藏下的雙重世界觀

莫傳玉

(三明學(xué)院 教育與音樂(lè)學(xué)院，福建 三明 365004)

《洛麗塔(lolita)》又名《一個(gè)白人鰥夫的自白》，1953年12月完成，曾被英國(guó)與法國(guó)針對(duì)是否具有“色情”問(wèn)題，該不該取締而備受爭(zhēng)議，最后有幸于1958年8月在美國(guó)出版，且被評(píng)為：“20世紀(jì)最偉大的愛情小說(shuō)”[1]。即使群眾沒(méi)讀過(guò)這部小說(shuō)，也會(huì)熟悉“洛麗塔”這個(gè)名字。作品的獨(dú)到之處在于納博科夫天才般的藝術(shù)手法，通過(guò)一部有著故事“我”與作者“我”的雙重身份，運(yùn)用偵探性的匪夷所思謎團(tuán)，潛藏著時(shí)間與空間的成長(zhǎng)關(guān)系，從而揭示出自大與愧疚的人性背后，把幽默感的邪惡喜劇與諷刺性的善良悲劇結(jié)合起來(lái)，成為一部只有天神才看得懂的偉大“懺悔”。亨伯特(Humbert)則渴望透過(guò)這部厚厚的回憶錄，來(lái)挽救他自身內(nèi)在的靈魂[2]493。

這部小說(shuō)由兩部分構(gòu)成，并且寫作的人真正認(rèn)識(shí)到自身錯(cuò)誤，主要是在第二部分體現(xiàn)。而在其第一部分中，我們可以看到一位天真、浪漫、無(wú)知的小女孩，如何被老男人亨伯特逼近、誘導(dǎo)、調(diào)教，最后使得這樣的一個(gè)可愛載體，被訓(xùn)練成亨伯特自身幻想出來(lái)的“洛麗塔”。他那過(guò)去二十幾年長(zhǎng)期對(duì)“性感少女”的瘋狂窺視，最后在洛麗塔這兒爆發(fā)到極點(diǎn)。很難想象那位瘦弱、幼小、心智發(fā)育不成熟的女孩，需要承受多大的壓力生活？而亨伯特那些對(duì)陪審團(tuán)的精彩自我演講、自我辨析、自我悔悟，已無(wú)法掩蓋他的罪惡、他的靈魂。

納博科夫似乎詼諧模仿古希臘悲劇所慣用的“宿命論”手法，亨伯特與洛麗塔的角色一開始就設(shè)定好，努力是改變不了現(xiàn)狀的。尤其是對(duì)“單純虛構(gòu)的夢(mèng)境”，別愚蠢地將其搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)中來(lái)?！堵妍愃返谋瘎”憩F(xiàn)：一方面諷刺了自由與約束的關(guān)系，社會(huì)無(wú)所謂絕對(duì)自由，也無(wú)所謂存在約束，有些東西是約定俗成的必然，改變的后果只會(huì)造成毀滅；另一方面，站在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的高度，那些充滿無(wú)知或墨守成規(guī)之人，因某種固定執(zhí)著而被迫犯罪，運(yùn)用悲劇結(jié)局會(huì)使得人物內(nèi)在情感得到凈化，從而思考善、惡來(lái)源的內(nèi)在趨勢(shì)。

一、禁錮與自由

納博科夫講《洛麗塔》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于報(bào)紙上的一條新聞：“植物園的一只猴子，經(jīng)過(guò)一名科學(xué)家?guī)讉€(gè)月的調(diào)教，創(chuàng)作了第一幅動(dòng)物的畫作”[2]496，這幅精彩的畫作過(guò)程，好比行為主義學(xué)家們經(jīng)過(guò)層層S-R條件反射、嘗試—錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，無(wú)數(shù)次的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)最終訓(xùn)練出來(lái)的結(jié)果。一方面人類為獲得完善的科學(xué)解釋而歡呼；另一方面又為那些為科學(xué)獻(xiàn)身的小動(dòng)物們而悼念。對(duì)于這類實(shí)驗(yàn)所推敲出來(lái)的理論，美國(guó)心理學(xué)家馬丁·塞利格曼所提出的習(xí)得性無(wú)助(Learned-helplessness)恰巧解釋這一切：通過(guò)給一只關(guān)在籠子里的狗進(jìn)行電擊，電擊數(shù)回后直到把籠子的門打開，狗還是乖乖等待電擊的來(lái)臨(Maier & Seligman，1976)，它們放棄逃走的機(jī)會(huì)。

結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)舊俗社會(huì)，其禁忌戀、極端事件未引起重視，導(dǎo)致類似悲劇發(fā)生層出不窮。一些人明知遭到迫害，還會(huì)選擇默默無(wú)聞去承受；更有些人無(wú)力抵抗，而甘愿接受主宰者的安排。尤其是1948年的一則故事特別引起納博科夫的注意：“有名小女孩叫莎麗·霍納，當(dāng)時(shí)她才11歲，卻被一名50歲的弗蘭克·納沙誘拐當(dāng)了兩年的性奴，最后她被遺棄在一家汽車旅館?！盵3]從這里可以看到《洛麗塔》故事情節(jié)的影子。那些發(fā)育未全，毫無(wú)獨(dú)立生存能力的孩子，就像被聰明的科學(xué)家圈養(yǎng)的小動(dòng)物，在打著人道主義的背景下去滿足自身的欲望。就像亨伯特一樣，圈禁他寶貴的物品，將小女孩的靈魂賦予他藝術(shù)的杰作，并等待陪審團(tuán)給他的作品掂量完美的價(jià)值，好彌補(bǔ)他過(guò)去所犯下的罪孽。他就像一名偉大的魔術(shù)師，在大庭廣眾之下變戲法，也能忽悠陪審團(tuán)，好讓大家看到他真誠(chéng)的“懺悔”，而忽略他欺騙的過(guò)程。他對(duì)待洛麗塔的方式，為了讓洛麗塔成為她心目中的女神，為了讓她聽話，服從他的欲望，先是用下藥的方式侵占了洛麗塔，而后依靠三種方法來(lái)控制她：討好、威脅、恐嚇，讓洛麗塔明白離開亨伯特她便無(wú)所適從，當(dāng)時(shí)的洛麗塔才12歲，最后她只好成為亨伯特的性奴。而在亨伯特1950年認(rèn)識(shí)洛麗塔前，他有將近3年的時(shí)間霸占洛麗塔。對(duì)于長(zhǎng)期受控者，連動(dòng)物都學(xué)會(huì)習(xí)得性無(wú)助。然而那位受到亨伯特禁錮毫無(wú)自由的她，并沒(méi)有對(duì)生活絕望，她最終靠自身的意識(shí)成功逃脫命運(yùn)，獲得唯一的勝利。

針對(duì)這種習(xí)得性無(wú)助，心理學(xué)存在著一種逆反觀點(diǎn)：“當(dāng)人們所處的情境限制住他們的選擇權(quán)或自由時(shí)，會(huì)激發(fā)他們想要恢復(fù)自由或選擇權(quán)的動(dòng)機(jī)?！盵4]洛麗塔的逃跑是有標(biāo)志性的。納博科夫有意使奎爾蒂牽著一條長(zhǎng)耳朵狗來(lái)接她的那天，是小鎮(zhèn)正在舉行的一個(gè)盛大的節(jié)日——7月4日美國(guó)獨(dú)立紀(jì)念日[2]389-390，以紀(jì)念1776由托馬斯·杰佛遜(Thomas Jefferson)起草的《獨(dú)立宣言(United States Declaration of Independence)》，寫道：“人人生來(lái)平等，并且從造物主那兒獲得幾許不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。”[5]洛麗塔為自己贏得獨(dú)立，也是納博科夫最為崇敬的人物列表第二名，她標(biāo)示著又一個(gè)為獨(dú)立自由而勇敢的犧牲者[6]，象征著美國(guó)新興文化的新一代崛起，預(yù)示著自由民主平等、民權(quán)法制完善正帶動(dòng)美國(guó)社會(huì)進(jìn)步，走向一個(gè)更文明的世界。

然而在一個(gè)標(biāo)榜“自由”的國(guó)家，人類的選擇多少會(huì)在一定范圍內(nèi)受到制約?？评埂だ商?Corliss Lamont)則認(rèn)為：“自由選擇(freedom of choice)，是人類一個(gè)最重要的權(quán)利，也被稱為自由意志(libertarians)，它是一個(gè)人在面對(duì)兩個(gè)或更多的決策時(shí)能夠不受教育，經(jīng)濟(jì)情況和過(guò)去的歷史所約束。這種自由，來(lái)源于思想本身，是深深植根于人類本性，也是正常人的普遍特征?！盵7]然而人類的思想也非弗洛伊德所那樣認(rèn)為的：“真理的本質(zhì)是受欲望的控制之下?！盵2]84人類的想法并非被欲望操縱一切，那些難以消除的偏見的個(gè)性元素，就需要某種一致性和規(guī)律性作為標(biāo)桿，律法就扮演這樣的角色。因此，人類的自由選擇，需要維持在自然、社會(huì)法則的基礎(chǔ)之上，從而消除欲望對(duì)人類的控制。亨伯特將自我欲望的自由意志擴(kuò)大化，雖然他也在思考，但他并沒(méi)有消除人類的原始欲望，而是拿舊有的原始規(guī)章去要求當(dāng)代律法，于是利益熏心，觸犯了當(dāng)代社會(huì)的道德性問(wèn)題，所以備受社會(huì)譴責(zé)。

二、短暫與永恒

1.病態(tài)的獵人，只為求愛之永恒

納博科夫認(rèn)為，他的許多人物都有某種突如其來(lái)各種不同的迷戀[8]。毫無(wú)疑問(wèn)，亨伯特對(duì)“性感少女”的愛欲癡狂，足以令人瞠目結(jié)舌、嘆為觀止。然而有些學(xué)者在看完亨伯特的“懺悔”后，深有同感，他們可憐亨伯特，為亨伯特叫屈。亨伯特只是愛上洛麗塔，一直在找“性感少女”的原型，他所做的每一步都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的辯解。在亨伯特的意識(shí)中，他認(rèn)為成年人愛的對(duì)象是孩子并非不道德。在過(guò)去的英國(guó)、美國(guó)的馬薩諸塞州、埃及的尼羅河女兒、古典文學(xué)的圣堂、印度東部的青春期就結(jié)婚同房，甚至是雷布查人里的80歲老頭與8歲女孩交合[2]28-29，過(guò)去全都習(xí)以為常。如今這樣的行為卻被當(dāng)今時(shí)代認(rèn)為反常。所以，對(duì)于異常性變態(tài)的心理學(xué)，《洛麗塔》可謂是某種異常心理的精典案例。但它也極其詼諧諷刺弗洛伊德在《性學(xué)三論》的觀點(diǎn)：“不存在‘社會(huì)官方禁止’反對(duì)性的許可?！盵9]9

納博科夫的兒子德米特里·納博科夫在評(píng)析《洛麗塔》的最初雛形——《魔法師》時(shí)，通過(guò)對(duì)主人公那瘋?cè)说念^腦所見到的瘋狂的研究，這種精神異常的表現(xiàn)，無(wú)論是身體上還是心理上的，都是滋養(yǎng)像亞瑟、亨伯特的這種犯罪戀童癖[10]。亨伯特所舉出來(lái)那些認(rèn)同異常行徑或心理存在的社會(huì)，是存在那個(gè)年代的社會(huì)準(zhǔn)則，并且這樣的準(zhǔn)則還成為一種時(shí)尚、一種流行。但隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變，當(dāng)群眾認(rèn)識(shí)到這樣的準(zhǔn)則具有某種弊端時(shí)，就會(huì)慢慢限制或消滅這樣的意識(shí)，而這種弊端顧名思義是抵觸當(dāng)時(shí)人性道德的，那些未跟得上“進(jìn)步”的行為，自然隨著脫離基準(zhǔn)線的距離而成為異態(tài)。因此，對(duì)于心理學(xué)正常與異常的界定，其與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)密不可分。如果將亨伯特的愛情放置在過(guò)去認(rèn)可的社會(huì)，出現(xiàn)在《魔法師》里的“戀童癖”標(biāo)簽就會(huì)在《變態(tài)心理學(xué)》中消失。

如今對(duì)于異常心理的判斷，主要通過(guò)病人性的歷史與他的發(fā)展階段來(lái)做研究：看其內(nèi)在潛意識(shí)中是否只能與青春期的孩子達(dá)到性的滿足為標(biāo)準(zhǔn)。而那些真正戀童癖的人，他們看孩子的視角與正常人明顯不同，他們會(huì)小心謹(jǐn)慎選擇目標(biāo)，好讓自身意識(shí)達(dá)到興奮的欲望。并且有研究表明，戀童癖與大腦內(nèi)部機(jī)制的改變有關(guān)系[9]8-10。博士亨伯特的異常，主要表現(xiàn)在他25年對(duì)小女孩的秘密探索，其瘋狂窺視，并將小女孩的性特征功能等同于成年人，而當(dāng)他面對(duì)成年人的示愛時(shí)，他感到惡心，必要時(shí)還需要將對(duì)方幻想成小孩子的樣子，否則就會(huì)存在陽(yáng)痿問(wèn)題。如果從人性繁衍角度來(lái)思考人性心理的需要，亨伯特只向孩子表達(dá)愛意是不符合自然進(jìn)化規(guī)律的。對(duì)于亨伯特來(lái)說(shuō)，在他的晚年階段，沒(méi)有一個(gè)屬于他血統(tǒng)的孩子。他甚至還希望這些孩子永遠(yuǎn)只在他的四周玩耍，永遠(yuǎn)都不要長(zhǎng)大[2]31。亨伯特在頭腦意識(shí)里，將他人的意志局限在某一點(diǎn)上，并且也不敢承認(rèn)這種侵占意志，但卻誤以為這樣永恒停止的時(shí)間之情便是超越時(shí)間的永恒愛情?？上⒔K究會(huì)長(zhǎng)大，并且她們還要繁衍后代。在面對(duì)漫長(zhǎng)的生命繁衍長(zhǎng)河中，這樣的求生意志足以延續(xù)時(shí)間的進(jìn)程，打破了亨伯特對(duì)愛情的靜止幻想，洛麗塔那隆起的肚子讓亨伯特意識(shí)到他的愛情已飛逝。

2.著魔的獵人，只因自私的欲望

亨伯特已詔告天下他是個(gè)罪人。面對(duì)洛麗塔他格外強(qiáng)調(diào)：“她是我的生命之光，欲望之火，同時(shí)也是我的罪惡，我的靈魂?！盵2]9他在這名小姑娘身上所暴露的赤裸裸的人性，導(dǎo)致這個(gè)悲劇故事堅(jiān)定不移的傾向不是別的，正是尊崇道德[2]3。然而判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么？非善即惡。而哲學(xué)家講究求善就是求真，尋求真理。凡是真理符合人性的那就是道德。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為，那些人類天生的欲望、沖動(dòng)和情緒，都能夠用來(lái)衡量道德問(wèn)題，并且群體道德對(duì)個(gè)體道德具有重要的作用[11]。如果一味只強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德而忽視群體道德，就會(huì)陷入只站在自身立場(chǎng)而不去計(jì)較對(duì)方得失，嚴(yán)重的還會(huì)為一已自私而侵犯群體利益。而對(duì)于精神分析學(xué)派，它們格外強(qiáng)調(diào)我的“意識(shí)”，追求自我的解放，認(rèn)為人的任何問(wèn)題都可以通過(guò)過(guò)去、現(xiàn)在找到癥結(jié)，并且那些內(nèi)在受壓抑的意識(shí)只要獲得解放，人的精神就能獲得健康。納博科夫在這里通過(guò)亨伯特真實(shí)的存在，再一次對(duì)心理學(xué)弗洛伊德的分析方法提出質(zhì)疑。

納博科夫在作品中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)亨伯特的唯我主義。即一種主觀的唯心主義理論，認(rèn)為只有我和我的意識(shí)才是存在的[2]91。它拋棄事物的運(yùn)動(dòng)性，并且對(duì)原來(lái)的意識(shí)換標(biāo)不換本。當(dāng)亨伯特瘋狂占有洛麗塔時(shí)，我們看到的只有他內(nèi)在意識(shí)的變化，他如何享受這當(dāng)中的美，如何為自己的愛迷醉不拔。他對(duì)洛麗塔的意淫一刻也未停止過(guò)，甚至認(rèn)為洛麗塔種種行為都是在挑戰(zhàn)或誘惑他而做的。這所有的一切都只停留在亨伯特的意識(shí)中，他從未考慮過(guò)她的意識(shí)，即使當(dāng)洛麗塔大著肚子，由一個(gè)女孩變成一個(gè)女人時(shí)，他還是要求她必須做個(gè)通情達(dá)理的姑娘，而那份通情達(dá)理就是用那件薄薄的褐色連衣裙將那個(gè)大鼓似的肚子蓋住[2]434。她還是他心目中的“洛麗塔”，只是一個(gè)沒(méi)有意志、沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有生命的存在。他將內(nèi)在的幻想與洛麗塔的實(shí)體重疊[2]95，達(dá)到只有我的意識(shí)去占有或意淫的目的。但對(duì)于充滿母性真實(shí)的洛麗塔，當(dāng)她與別的男人在一起時(shí)，他卻不再像過(guò)去那樣因妒嫉而霸占她，相反只有傷心與厭惡?；蛟S從這個(gè)時(shí)刻亨伯特才認(rèn)識(shí)到他對(duì)洛麗塔所謂的愛情是有時(shí)效性的。他過(guò)去對(duì)“性感少女”的追求，已在某種程度上令一只蝴蝶變異。

亨伯特的愛對(duì)于洛麗塔而言，只是亨伯特自己的一廂情愿。在她的眼里亨伯特的好是有目的性的，她只要滿足他的性欲，就會(huì)得到她想要的東西。她的蛻變是亨伯特調(diào)教的。在她被亨伯特誘奸，又被逼得需要透過(guò)身體交易來(lái)獲得利益，為了逃避社會(huì)譴責(zé)而讓洛麗塔學(xué)會(huì)對(duì)警察撒謊；另外亨伯特又送她去非常貴的學(xué)校，一所只重視孩子適應(yīng)集體生活能力的學(xué)校，在這里洛麗塔學(xué)會(huì)四個(gè)“D”：演戲、舞蹈、辯論和約會(huì)，學(xué)會(huì)各種禮節(jié)及業(yè)務(wù)關(guān)系[2]276；一直到洛麗塔為逃避亨伯特而投靠奎爾蒂這期間，她學(xué)會(huì)了抽煙。這種種一連串的行為就像是魔術(shù)師在展現(xiàn)一套戲法：“一個(gè)老男人成功地把一貧如洗的孤兒變成狡猾、美麗的上流交際花。”亨伯特因他犯下的淫欲而違背了最先開始對(duì)心中至愛的初衷。他本想保護(hù)孩子的純真，但最后卻毀滅了孩子的稚氣。洛麗塔的品行墮落，毫無(wú)疑問(wèn)地毀在他極端的個(gè)人主義上。

3.不可原諒的惡人，只因忘了她是孩子

“他傷了我的心。而你干脆毀了我的一生?！盵2]446這是亨伯特對(duì)自己的愛而不得的行徑所總結(jié)的話。而這句話也正是為一群身處類似洛麗塔險(xiǎn)境的孩子真誠(chéng)的吶喊。

皮科克和基爾希認(rèn)為：“家庭內(nèi)禁止亂倫是眾所周知的文化共性?！比欢诿绹?guó)社會(huì)，亂倫卻成為一種普遍存在的問(wèn)題，并且繼父繼女最為常見[12]。納博科夫細(xì)致地將這樣的現(xiàn)象描述得透徹，甚至誤以為是作者的親身經(jīng)歷。對(duì)于“亂倫”這個(gè)問(wèn)題通常對(duì)于當(dāng)事者來(lái)說(shuō)是個(gè)秘密，受害者通常是在幼小什么都不懂的情況下遭遇的。

受到亂倫的孩子，馬薩吉斯(Matsakis，1991)則做過(guò)調(diào)查，那些被熟悉的人性侵犯的兒童比那些受陌生的人侵犯，會(huì)有更強(qiáng)烈的內(nèi)疚感、羞恥感、低自尊，抑郁和自我毀滅。洛麗塔選擇與奎爾蒂一起瘋狂，也不愿與亨伯特同處一個(gè)屋檐下。就連最悲慘痛苦的家庭生活也比亂倫的烏七八糟的生活要好得多[2]460，而亨伯特恰恰是剝奪洛麗塔的幸福。在她看來(lái)，那位她叫爹的人不可能是她的男朋友；而他的年紀(jì)與開銷也不是一個(gè)富有魅力的男人，他的過(guò)度控制欲、不可彌補(bǔ)的年齡代溝也不似一個(gè)志同道合的同伴，甚至她認(rèn)為亨伯特壓根就不是一個(gè)人[2]455。洛麗塔對(duì)于她自身的過(guò)去就不愿去提起，她極力逃避過(guò)去的存在，將它遺忘到某個(gè)角落。在她過(guò)去幼小的心靈里，過(guò)早學(xué)會(huì)死亡的價(jià)值。她想毀滅自己，卻壓根做不到。因?yàn)槟亲钣H的親人時(shí)刻都在一旁緊盯著你。當(dāng)洛麗塔說(shuō)出：“你知道，死最可怕的地方就是你完全得靠你自己”[2]456這句話，只停留在自我意識(shí)的亨伯特是不能理解的——那是一種極力自我追求消亡的意識(shí)，是一種毫無(wú)存在感的價(jià)值體驗(yàn)。

亨伯特的身份永遠(yuǎn)不會(huì)改變，他永遠(yuǎn)是洛麗塔的繼父，洛麗塔永遠(yuǎn)只能叫他：“爹”，而不會(huì)叫他：“亨伯特?！鄙頌橐粋€(gè)孩子的父親，他所做的事情都應(yīng)該是在扮演一個(gè)監(jiān)護(hù)者的角色，這是不容改變的。然而過(guò)去的亨伯特卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，當(dāng)他的“性感少女”情結(jié)在洛麗塔這兒發(fā)揮到極致時(shí)，這種超越禁忌的后果將一個(gè)孩子唯一的監(jiān)護(hù)者身份消亡了。在她的成長(zhǎng)道路上，沒(méi)有一個(gè)正義、正確的標(biāo)桿供她參考，大人們那脫離實(shí)際的幻想會(huì)無(wú)形滲透到孩子的心靈中去，在那里充滿敲詐、欺騙、勒索，因此，洛麗塔只能以一個(gè)頑皮的形象去適應(yīng)亨伯特的權(quán)威，她確實(shí)是一個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)的孩子”。

三、邪惡與善良

納博科夫的作品主角總有一種瘋狂的眷戀，而他就像是一雙眼睛將這種眷戀深深窺視下去，并將它回歸現(xiàn)實(shí)毫無(wú)分差地展現(xiàn)出來(lái)，讓世人自己去評(píng)價(jià)他的對(duì)錯(cuò)取舍。作者喜歡玩弄文字，文字藝術(shù)的重要在于它能千變?nèi)f化，可將白的寫成黑的，黑的寫成紅的。在面對(duì)一個(gè)鰥夫的回憶錄，深有相同經(jīng)歷的男人會(huì)非常理解亨伯特的感受，那些處在道德與法制邊緣的人也許會(huì)因?yàn)樗倪@部回憶錄而鼓足勇氣繼續(xù)犯案。亨伯特很有自信地成為這類“禁忌”的楷模。因?yàn)槿诵缘淖杂删褪且磺?，作者不是想表達(dá)這個(gè)意思嗎？納博科夫一生的坎坷，前半世紀(jì)的四處漂泊，他難道就不是在渴望自由？諷刺現(xiàn)實(shí)政權(quán)破滅人性嗎？但這些主要是他在俄羅斯時(shí)的想法。當(dāng)納博科夫到了美國(guó)，這個(gè)標(biāo)榜“自由主義”的國(guó)家，他過(guò)去的期盼終于實(shí)現(xiàn)，然而他意識(shí)到這種人性“自由”的絕對(duì)擴(kuò)大化，在“性與法”的關(guān)系中，憑本性任意妄為會(huì)給社會(huì)帶來(lái)怎樣的災(zāi)難后果[13]？而這種后果會(huì)直接影響孩子、后代的成長(zhǎng)。

身為孩子的監(jiān)護(hù)人，如何教育是為人父母所擁有的義務(wù)。亨伯特身為繼父，本應(yīng)該是洛麗塔喜愛的父親。在洛麗塔面對(duì)性啟蒙時(shí)沒(méi)有正確的開導(dǎo)，而是將自己的欲望傾注在此，以至留在洛麗塔心中的關(guān)于亨伯特的印象是：“你強(qiáng)奸了我。”當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的欲望所帶來(lái)的后果是難以招架的地步時(shí)，他那癡迷“性感小少女”的傾向卻得到了治愈。在過(guò)去，每當(dāng)亨伯特見著“性感少女”時(shí)，總是在美與性的交接中獲得內(nèi)在需求；而在這件事過(guò)后，他又遇見一位9歲上下，穿著白色短褲，正用一雙充滿癡迷神情的深藍(lán)色大眼睛看著自己時(shí)，他卻沒(méi)有什么歹意，只剩下一句傳統(tǒng)恭維的話[2]463。亨伯特的前后變化是有啟發(fā)性的。這種不尋常的情結(jié)在時(shí)間中慢慢被進(jìn)化；又或者說(shuō)是洛麗塔的力量治愈了亨伯特的心魔。

在《洛麗塔》中，每個(gè)人都在展現(xiàn)最真實(shí)的人性：亨伯特只想滿足自己對(duì)孩子的喜愛欲望；夏洛特一心只想獲得愛的需要；洛麗塔這位無(wú)人管教、品行任性、愛耍聰明的小妖精，其實(shí)更渴望獲得真愛她的男人，她追尋了奎爾蒂、“透惑”了亨伯特，甚至還招攔了她不愛的瘸腿丈夫……他們都在追求愛，但卻被愛的欲望一步步演繹出邪惡；他們的善良最終都在死后被蘇醒。就連奎爾蒂之死，也是富有良知的深意?？鼱柕俨攀悄菍?duì)“性感少女”造成最大傷害的人，他是一個(gè)野蠻人，用著惡劣不堪的手段，讓洛麗塔淪為“性”玩具。但是享伯特不是，亨伯特覺(jué)得是他自己將洛麗塔從一個(gè)野蠻的性變態(tài)的人的手里救了出來(lái)，并且給了她完美的假期，讓她遇到不少出色的人[2]477-478。但事實(shí)是他真是如自己口中所言那么高尚善良嗎？不，最后還是由奎爾蒂對(duì)他提出質(zhì)疑，他一步步地向亨伯特逼供：“其實(shí)你跟我是同一樣的人。”“不，我不是！我不是！”爾后在一場(chǎng)慌亂中，亨伯特打死了奎爾蒂。Stephen Jan Parker教授認(rèn)為：亨伯特永遠(yuǎn)都不會(huì)知道被他自己謀殺的奎爾蒂，其實(shí)就是他自我意識(shí)的黑暗一面[14]。他殺的人，也是在殺他自己——那位披著善良人皮的獵人，最終獲得他理想中浪漫的愛情。

透過(guò)亨伯特的懺悔，雖然他在道德教育、法制倫理、社會(huì)準(zhǔn)則的面前的確是一個(gè)罪人，但是納博科夫所給出的這部懺悔錄卻包含深層意義。在整部作品所隱藏的主題背后，有著更深層的作者意圖：“那些被欲望所纏繞的痛苦的人，如何從冷漠、無(wú)情、有限的現(xiàn)實(shí)世界去發(fā)現(xiàn)自我，脫離苦海，超越意識(shí)的存在?！盵15]如果過(guò)于追求自由而忽略道德教育，不僅會(huì)給人的欲望帶來(lái)不可控的理由，而且也會(huì)給社會(huì)造成難以彌補(bǔ)的邪惡影響。但是在創(chuàng)作道路上，納博科夫本人并不是個(gè)“道德諷刺家”。他一再表示：“自己沒(méi)有什么社會(huì)目的，沒(méi)有道德信息，也沒(méi)有什么總的思想要去開拓?！盵16]《洛麗塔》這部小說(shuō)無(wú)疑在倫理觀上構(gòu)成藝術(shù)作品的精辟，讓人們清晰認(rèn)識(shí)到：在納博科夫的雙重世界里，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)生命的好壞。