蘇州與徽州門樓人物磚雕藝術(shù)文化比較研究

馬文青，朱鐵軍，劉 俊

（1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖2 41000； 2.安徽外國語學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 231201）

我國的磚雕藝術(shù)歷史悠久且璀璨絢麗，是獨具文化表現(xiàn)的工藝美術(shù)，不同的磚雕藝術(shù)所表現(xiàn)出的人文風(fēng)情、社會思潮、歷史文脈等都反映出強烈的地域文化特征和表象。蘇州磚雕與徽州磚雕是南方磚雕藝術(shù)最具代表性的兩大磚雕流派，雖同屬于磚雕領(lǐng)域，但在作品藝術(shù)表現(xiàn)和人文內(nèi)涵傾向等方面卻各有不同，例如畫面表現(xiàn)上蘇州磚雕樸素雅致，而徽州磚雕華麗宏偉；情感意象上蘇州磚雕深藏若虛；但徽州磚雕卻張揚豪放。通過研究蘇州與徽州門樓人物磚雕藝術(shù)，對兩者磚雕體現(xiàn)的藝術(shù)形式及風(fēng)俗文化進(jìn)行比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)兩地域之間文化的不同與聯(lián)系，以強化區(qū)域文化之間的交流互動。

一、門樓人物磚雕的藝術(shù)特征比較

（一）構(gòu)圖表現(xiàn)

磚雕藝術(shù)極其注重構(gòu)圖之美，畫面結(jié)構(gòu)是磚雕藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，精彩的構(gòu)圖會使整個畫面的主題更為突出。在人物磚雕設(shè)計上，蘇州、徽州門樓磚雕通常會借鑒我國繪畫的散點透視法，但也有戲曲的“虛擬空間”特征。蘇州門樓人物磚雕一般運用山水畫散點式構(gòu)圖，將畫面分為前、中、后三部分，畫面組合相互交融、相互貫通。前景和中景主要突出人物，且每一組人物都是一個單元。在后景中，為了突出主題，使其有更強的層次感，則傾向于運用建筑素材充當(dāng)人物之間的媒介，將三個層次有序的結(jié)合使畫面透視感更強。雖然在徽州門樓人物磚雕中也常用繪畫的散點透視方法，但總體來說徽州的人物門樓磚雕中主體人物占幅較大，在通景額枋處，人物山水畫的特點便一覽無余的得以呈現(xiàn)。人物部分一般雕刻面積不大，但主體人物卻占幅很大，畫面緊緊圍繞著主體人物并加以建筑或者花草樹木進(jìn)行修飾。每一場景常常圍繞人物為主體展開刻畫，而人物的位置也如山水畫那般，不是置于前景就是中景，人物前一般會飾以花草樹木、吉祥圖案，在主體人物后面以建筑、樹冠、山水來進(jìn)行一個背景的分割，使之主次分明。例如徽州人物磚雕作品“舞龍燈”，整個雕刻場景層層遞進(jìn)，運用高浮雕與透雕的手法，使整個畫面在空間組合上恰到好處，也讓人物與背景的融合處理和諧飽滿，人們歡呼雀躍的表情神態(tài)、舞動的大龍更是惟妙惟肖，人景交融無不洋溢著過節(jié)喜慶的氣氛。

（二）裝飾處理

紋樣裝飾在門樓人物磚雕中起到豐富畫面構(gòu)成及緩和人物主體層次的作用。蘇州尤其在意門樓裝飾圖案的細(xì)節(jié)處理，徽派人物磚雕則更傾向于大場景的裝飾烘托，蘇州門樓人物磚雕常常聚焦于小場景的描繪，但一般由于場景小所以留白區(qū)域更小。如東山陸巷的一磚雕門樓，只在中枋處留白，其他地方都有密集雕刻裝飾，疏密對比強烈[1]。雖然二者都注重雕刻疏密與留白，但徽州門樓在對圖案布置進(jìn)行考慮時更注重體現(xiàn)材料本色，密的部分精雕細(xì)刻，而疏的部分就是以“水磨青磚”呈現(xiàn)，在圖案布置上做到雕刻與青磚有序排列，對于復(fù)雜門樓設(shè)多層梁枋，雕刻也疏密相間，有的特意在磚面中留出幾處粉墻，顯得特別醒目。

（三）造型手法

蘇州門樓人物磚雕造型雅致細(xì)膩，風(fēng)格多樣且富有人文氣息。一般來說，在人物造型上恰到好處的雕刻，不但能使人物造型栩栩如生，還能使整個畫面活靈活現(xiàn)。如一生活場景磚雕中正在下棋的兩個老人衣著細(xì)節(jié)乃至勝券在握的表情動作都尤為生動，而對裝飾性的背景圖案則只做了簡單描繪。主次分明的畫面，更突出人物造型的重要性。蘇州門樓磚雕造型雕刻手法常采用高浮雕，鏤雕等技法，又以圓雕作為塑造人物形象的手段展示空間效果?？傮w上在同一平面對人、物、景分層次雕刻，使其造型更加立體。如“八仙過?！敝?，磚雕中八個人物男女老少姿態(tài)各異，背景飾以云朵浪花并置于不同層次中[2]。徽州門樓磚雕則除了高浮雕，還輔以透雕、半圓雕、鏤雕，整個空間效果、物體造型逼真形象，如休寧一書生窗前夜讀的場景中，窗戶都能用牙簽撥動[3]。對比蘇州門樓磚雕，人物造型更為嚴(yán)謹(jǐn)，人物比例也更為合理，內(nèi)容也更加豐富。如安徽博物院收藏陳列的徽州古民居門樓人物磚雕“游春圖”，人物雖然數(shù)量多、尺寸小，但每個人物造型比例都十分得體考究?？傮w來說，蘇州注重人物造型的神似，徽州更注重形似，不管神似還是形似都展現(xiàn)出了兩地磚雕在造型上的獨特魅力。

（四）色彩呼應(yīng)

從地域上來看，兩地同屬于江南，江南水鄉(xiāng)的色彩總體上給人以淡雅、出淤泥而不染的感覺，所以建筑色彩上不同于北方的紅磚紅瓦，而多傾向于冷色調(diào)。所以兩者磚雕使用的原材料主要為青磚或青灰磚，墻面飾以粉白，加以黑青瓦，黑白的強烈對比使視覺沖擊力更強，再以門樓磚雕的青磚做過渡顏色，整個建筑環(huán)境色就會柔和許多[4]。雖然建筑主體顏色大同小異，但在門樓磚雕的色彩呼應(yīng)上卻區(qū)別明顯。

蘇州門樓磚雕的色彩與建筑的粉墻黛瓦相呼應(yīng)，在環(huán)境中起著畫龍點睛的重要作用。蘇州門樓的磚雕主要采用質(zhì)地樸素的青磚，剛好與之雕塑風(fēng)格一致[5]。工匠在青磚上進(jìn)行雕刻，將整個畫面的明暗區(qū)分全在雕刻線條的表現(xiàn)中體現(xiàn)，暗部雕刻的更深，亮部直接使用青磚本身色彩。青磚與江南獨有的粉墻黛瓦的統(tǒng)一使建筑本身在水鄉(xiāng)環(huán)境中顯得更冷靜柔和?；罩荽u雕也擅長使用青灰磚材料，所以整個門樓磚雕的基本色彩是青灰色，與之建筑相融合，形成了徽州獨具的黑白灰建筑的主色調(diào)。青灰磚的色彩變化也同樣出現(xiàn)在雕刻線條上[6]，在青磚上進(jìn)行精雕細(xì)琢的徽州磚雕密布更多的線條，遠(yuǎn)看則會使原本青灰磚色的顏色更深一些，使得畫面更加立體和突出。

二、蘇州與徽州門樓磚雕文化特質(zhì)

門樓磚雕人物題材、創(chuàng)作風(fēng)格的區(qū)別，反映出了兩地域之間的文化差異。在門樓磚雕中，兩者以不同的雕刻表述著不同的文化內(nèi)蘊。磚雕藝術(shù)承載著豐富的文化內(nèi)涵，蘇州門樓人物磚雕傳遞著文人雅士的謙遜禮讓、樂天達(dá)觀?；罩蓍T樓人物磚雕傳遞的更多是儒商為人處世的經(jīng)商之道，面對生活困境，積極進(jìn)取、永不言棄的生活態(tài)度[7]。

（一）文化環(huán)境導(dǎo)致的“含蓄”與“開放”觀念

社會文化環(huán)境的不同使蘇州和徽州的門樓人物磚雕的藝術(shù)審美、技法表現(xiàn)、創(chuàng)作方式產(chǎn)生區(qū)別，這些藝術(shù)元素的迥異也正反映出兩地文化的差異，可以說不同的地域文化對門樓人物磚雕藝術(shù)特征產(chǎn)生著極大的影響。

蘇州門樓人物磚雕發(fā)展起初受到了徽州磚雕很大程度的影響，它不但具備徽州磚雕的儒雅，而且在與徽州濃烈的貿(mào)易和市民文化相融合的同時，又不失蘇州當(dāng)?shù)匚幕奶厣?，具備精致而不纖細(xì)、典雅而不失華貴的特色[8]。這是由于地理位置以及文化的影響，發(fā)展出了自身的藝術(shù)特點。蘇州是文人墨客的聚集地，書香氣韻的環(huán)境使得人文氛圍變得謙遜禮讓。也正因為這種謙遜的態(tài)度，其門樓磚雕的位置朝向于庭院內(nèi)，面對大廳。這是蘇州磚雕與其它磚雕的最大不同之處，也是最能體現(xiàn)其地域文化之處，其“市隱”“謙和”“藏富”的心態(tài)貫穿于蘇州建筑。而門樓又是以字牌為中心，更體現(xiàn)出對文字文化的重視，門樓人物磚雕也是圍繞著字牌而進(jìn)行裝飾，字牌面朝大廳對其家中學(xué)子更有警示教育之意。字牌的表現(xiàn)映射出蘇州地域無論貧困富有都對家風(fēng)教育極為重視，蘇州深厚的文化底蘊造就著蘇州門樓不一樣的風(fēng)采。

徽商在“重農(nóng)抑商”時代背景下處于一種被動的壓抑狀態(tài)，他們通過大興土木，極度奢華的建造宅院將其內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)移到它物之上，以此來慰藉受到不公待遇的心靈[9]。這也是徽州門樓磚雕文化內(nèi)涵與大多數(shù)南方流派磚雕不同的原因之一。宏偉氣派又不乏精致的門樓磚雕更多是主人家財富顯赫、身份高貴的象征，所以徽州的門樓又叫門臉，形容恰當(dāng)寫實。從徽州門樓人物磚雕藝術(shù)中體現(xiàn)出不求神似而求形似的特點，可以看出地域不同會給磚雕藝術(shù)帶來不同的呈現(xiàn)效果。例如磚雕藝術(shù)深受新安畫派影響，在明清時期的磚雕上可以明顯看出磚雕展現(xiàn)出來的新安畫派的風(fēng)格特點。

（二）地理環(huán)境造成的“低調(diào)”與“炫富”心理

從地理位置看，蘇州區(qū)位優(yōu)越，交通便利，再之四季分明的氣候，不但給蘇州帶來了商機與財富，文人墨客也喜好群聚于此地。這種環(huán)境使得蘇州人的思維方式、生活習(xí)慣也變得高雅別致。而徽州地處山區(qū)，農(nóng)業(yè)資源匱乏，交通不便，當(dāng)?shù)貨]有繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，使得多數(shù)徽州人選擇外出經(jīng)商[10]，而徽州人經(jīng)商又秉持“講道義、重誠信”“誠信為本、以義取利”的經(jīng)營理念，在市場上也取得良好聲譽，因而逐漸形成了徽商文化。在外經(jīng)商致富后，大部分徽州人會大修祠堂宅邸，故喜好用豪華的宅邸彰顯自身雄厚的財力，表現(xiàn)宅邸主人的風(fēng)光體面，另一方面由于受新安理學(xué)的長久影響，在徽州人心里從商牟利通常是為了成為達(dá)官顯貴或光宗耀祖，長期以往逐漸形成了徽州門樓磚雕的繁縟風(fēng)格，各類題材大多數(shù)表現(xiàn)望子成龍，狀元及第的寓意。

總體看出，在各種因素影響下，就形成了蘇州門樓人物磚雕由內(nèi)而外散發(fā)的“高雅氣質(zhì)”，對其進(jìn)行深入研究又會發(fā)現(xiàn)蘇州磚雕的深藏若虛。而徽州門樓人物磚雕外表精美，對其深入了解研究就會發(fā)現(xiàn)徽州磚雕的“內(nèi)藏”與“格調(diào)”。

（三）社會思潮影響的“追求”與“信仰”共識

門樓磚雕的各類題材中都表達(dá)出人們對于美好愿望的向往，在題材中用不同的藝術(shù)語言表達(dá)著相似內(nèi)心情感的訴求，人們賦予門樓人物磚雕各種寓意。蘇州門樓磚雕題材中人物故事包含內(nèi)容較廣，人物類題材大多數(shù)是一些民間故事、經(jīng)典戲曲、人物傳說等。作為狀元聚集地的蘇州，其實更注重的是文化的外在體現(xiàn)，所以狀元、文化、教育類素材的磚雕偏多而且富有深意[11]，例如“一路連科”意寓在考取功名的路上一帆風(fēng)順，功成名就。還有磚雕“狀元榮歸”內(nèi)涵之意既有為后人做榜樣，也有光宗耀祖之意。

徽州人經(jīng)商后雖家財萬貫但他們認(rèn)為狀元及第、考取功名、為相入宰才是真正的光耀門楣[12]?；罩莸貐^(qū)入仕題材的門樓磚雕表現(xiàn)出對當(dāng)官光宗耀祖行為的贊許和表揚，是家族其他成員學(xué)習(xí)的榜樣與追求，所以在整個門樓磚雕中登科及第美好寓意題材的占比較多，如黔縣南屏磚雕門樓上“鯉魚跳龍門”磚雕，一方面表現(xiàn)出宅院主人經(jīng)商后榮歸故里的財力，另一方面又反映其望子成龍，狀元及第的美好愿望。根據(jù)兩地人物題材種類來看差別不大，人物故事占比較重。根據(jù)選題內(nèi)容來看，兩地居民對于美好寓意的追求又極為相似，例如“郭子儀上壽”“文王仿閑”等。通過題材可以看出不管是蘇州還是徽州大都體現(xiàn)出了對文化的極大重視。

門樓磚雕藝術(shù)會受到民族傳統(tǒng)和封建禮制的影響，所以在藝術(shù)特色上來說二者都有各自的獨特研究價值。在民族傳統(tǒng)中蘇州地區(qū)的文化受到吳文化的影響，隨著經(jīng)濟(jì)與生活水平的不斷提高，蘇州地區(qū)的磚雕文化在發(fā)展中也不斷演變，就比如古蘇州門樓的人物磚雕會出現(xiàn)在院內(nèi)，人們坐在客廳內(nèi)朝南望去，首先映入眼簾的就是磚雕門樓[13]，體現(xiàn)出來更多的是含蓄內(nèi)斂的風(fēng)格，而當(dāng)今蘇州的含蓄內(nèi)斂也融合到了開放教育里，促進(jìn)了教育的張弛有度?；罩蓦m然經(jīng)商多，不管是先儒后賈，還是先賈后儒，都體現(xiàn)出了對文化教育的重視。正是因為徽州人經(jīng)商是為了教育，在發(fā)家致富后傾向于投入教育事業(yè)的發(fā)展，又有落葉歸根的思想傳統(tǒng)，所以興建宅邸表達(dá)其光宗耀祖的心態(tài)。興辦學(xué)堂，對建筑的裝飾題材及圖案的精雕細(xì)琢，都無不體現(xiàn)著對教育文化的重視。

三、小結(jié)

同處于江南文化的兩地居民對于門樓人物磚雕的選題的寓意相差無幾，大都是為了美好愿景的實現(xiàn)。地域不同導(dǎo)致的審美差距、性格差距、思維差距無不展現(xiàn)在門樓磚雕的畫面上。徽州對門樓人物磚雕的描繪刻畫更細(xì)致且壯觀，而蘇州的門樓人物磚雕更多的作為裝飾字牌而表現(xiàn)得更簡潔大方。這細(xì)微的不同展示出兩地居民生活狀態(tài)、思想文化、經(jīng)濟(jì)水平以及審美情趣的迥異。對兩地域門樓人物磚雕的探討與研究發(fā)現(xiàn)不同地域文化對其藝術(shù)作品的不同影響，繼而可以實現(xiàn)對江南文化與安徽地域文化在審美情趣、思維方式等關(guān)聯(lián)性的深入了解。