公共空間的文化詩性
——蘇式二胡人文意涵摭談

朱磊

一、導(dǎo)語

在非遺傳承和保護(hù)的語境下，二胡藝術(shù)的受關(guān)注點(diǎn)由音樂本體延展至文化活動(dòng)的層面，二胡藝術(shù)的文化內(nèi)涵也超越了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，觸及公共藝術(shù)的范疇。因此，權(quán)衡二胡藝術(shù)傳統(tǒng)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展間的相互關(guān)系成為亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。雖然現(xiàn)代意義上的二胡藝術(shù)只有百余年的歷史，但歷經(jīng)滄桑巨變的中國社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程使得二胡與文化主體之間的相互關(guān)系顯露出鮮明的歷史性與階段性特征。在這中間，蘇式二胡作為蘇南社會(huì)文化的藝術(shù)濃縮，可為論證和考察傳統(tǒng)民間藝術(shù)所根植的人文景觀提供極好的樣本。

隨著“公共空間”這一理論范式近年來在學(xué)界的興起，蘇式二胡的人文意涵得以彰顯。首先，二胡作為中國民樂的符號(hào)之一，相關(guān)研究本身就是集人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科為一體的文化熱點(diǎn)；其次，蘇式二胡作為從北方傳入，后趕超并引領(lǐng)中國二胡藝術(shù)的個(gè)案，本身就涵納了中國的文化演進(jìn)與公共生活形態(tài)；再次，孕育蘇式二胡藝術(shù)的生動(dòng)意象與鮮活情感，賦予了蘇式二胡公共空間不可化約的詩學(xué)意味。簡(jiǎn)言之，聚焦蘇式二胡所依托的人文意涵，解讀其公共空間的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是探討二胡藝術(shù)作為公共藝術(shù)的主要視點(diǎn)。

二、公共空間的文化生態(tài)

眾所周知，蘇南地處吳文化區(qū)。作為華夏文明的重要組成部分，從區(qū)位劃分來看，吳文化應(yīng)當(dāng)被劃歸江南文化；就文化關(guān)系而言，吳文化則當(dāng)屬長江文化系統(tǒng)。無論是江南文化還是長江文化，都是大的區(qū)域文化概念。作為中華文化的一個(gè)分支，吳文化在系統(tǒng)上應(yīng)當(dāng)屬于大區(qū)域文化的重要組成部分。

吳文化的形成最早可追溯到商朝末期?！妒酚洝翘兰摇份d：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號(hào)勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯?！盵1]1334據(jù)此可知，因周太王欲讓位于季歷，而同為周太王之子的太伯與仲雍二人遠(yuǎn)赴當(dāng)時(shí)被中原人稱為“蠻夷之地”的江南，并通過紋身和斷發(fā)的方式來表示不與季歷爭(zhēng)位，此舉使他們受到了江南地區(qū)千余家百姓的擁護(hù)，太伯被尊稱為吳太伯。唐代張守節(jié)在為《史記》作注的《史記正義》中進(jìn)一步寫道：“吳，國號(hào)也。太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里?！盵2]69梅里即今日無錫市梅村，因此無錫當(dāng)屬吳國最早的建都之地。

相較于中原地區(qū)的連年戰(zhàn)亂，吳地的社會(huì)秩序相對(duì)平穩(wěn)。大量北方民眾紛紛南遷，不僅為吳地帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也將北方的文化藝術(shù)思想傳入?yún)堑?，其中就包括原本多流傳于北方游牧地區(qū)和中原地區(qū)的胡琴。吳地人民在廣泛吸收各地區(qū)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，注重將其與自身的文化生活相互融合，逐漸形成了一種既不同于黃河流域的中原文化、也有異于長江流域荊楚文化的吳文化。吳文化在與各地域文化之間保持著內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，又憑借自身鮮明的地域特色顯現(xiàn)出獨(dú)特的文化個(gè)性。

吳文化的前身最早可追溯到舊石器時(shí)代的“三山文化”。這一時(shí)期的石制器具形制十分豐富，目前已出土數(shù)千件石制品。距今約7 000年，吳地出現(xiàn)了新石器文明，史稱“馬家浜文化”。這一時(shí)期開始出現(xiàn)了以木作柱、蘆葦作墻的地面建筑，并采用磨制較為精細(xì)的石制工具。馬家浜文化在持續(xù)了大約1 000年以后，逐漸演變?yōu)椤搬聺晌幕薄3]52這一時(shí)期各類生產(chǎn)工具的制作手藝有了明顯改進(jìn)，并出現(xiàn)了有紋飾或鏤空的陶器，但與黃河流域出土的同時(shí)期文物相比，仍有著較大差距。約5 300年前，吳地進(jìn)入了新石器時(shí)代最為繁盛的“良渚文化”(或“良渚酋邦”[4]9)時(shí)期，大片谷倉遺址證明當(dāng)時(shí)耕作農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)。此外，出土的大量絲織品與雕琢精美的玉器還表明當(dāng)時(shí)的手工業(yè)已經(jīng)達(dá)到了一定高度。約3 000年前，商王朝在中原地區(qū)建立，此時(shí)吳地的文化逐漸分化為“馬橋文化區(qū)”和“湖熟文化區(qū)”，其中湖熟文化區(qū)在發(fā)展過程中不斷地吸納并融合江南越國與中原商朝的文化因素，并最終在吳國建立以后發(fā)展成吳地文化。[3]60所以，早期的吳地文化是在多種文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變與不斷更新的歷史背景下逐漸形成的。

太伯稱吳王之后，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖姶罅εd建基礎(chǔ)設(shè)施，并將黃河流域先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳授給吳國百姓。《左傳·哀公七年》稱“太伯端委，以治周禮”[5]296，由此可知太伯并未完全照搬周朝禮制來治理吳地，而是結(jié)合吳地的地方特色與先民遺制進(jìn)行了合理的改良。在這個(gè)過程中，周文化逐漸與吳地文化融合，吳地的文化內(nèi)涵被進(jìn)一步豐富。至春秋末期，楚人伍子胥因其父及長兄被楚平王殺害而避往吳國，憑借杰出的軍事才能成為吳國重臣。同時(shí)伍子胥還舉薦了齊國杰出的軍事家孫武，孫武向吳王進(jìn)獻(xiàn)了自著兵法并被重用為將。伍子胥與孫武憑借出色的才能成為吳國治國重臣，在一定程度上也促進(jìn)了齊、楚文化在吳國的傳播，實(shí)現(xiàn)了中原文化與黃河文化、荊楚文化在吳國的融合，延續(xù)了吳地文化(以下簡(jiǎn)稱“吳文化”)兼收并蓄、博采眾長的開放性特征。

依照文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，地理環(huán)境也是塑造文化形態(tài)的重要因素之一。中原與荊楚等區(qū)域文化地處中國內(nèi)陸，大部分疆土由山地、平原、丘陵和盆地構(gòu)成，這種地理構(gòu)成比較利于修建城邦，因此也就成為中國古代文化發(fā)源的地域。但從另外一個(gè)角度來看，這種地域環(huán)境往往也會(huì)造就一種保守、內(nèi)斂的文化個(gè)性。相比較而言，北依長江、東臨黃海與東海的吳地，雖有大片的平原和濕潤的氣候，但臨海的地理環(huán)境在早先的人類看來是不適合發(fā)展文明的，這便是早期吳文化區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)與社會(huì)生活水平等方面落后于其他文化區(qū)域的原因。但吳文化臨海的地域位置與內(nèi)陸區(qū)域相比又有著自身的優(yōu)勢(shì)。大海的遼闊與神秘為吳地人民的性格植入了探索未知世界的好奇與勇氣，也逐漸形成了吳文化開放的特征?！扒貪h以來，吳地與日本、朝鮮、臺(tái)灣(地區(qū))、南洋諸地，海上絲綢之路相通，輸出中華文化?！盵6]在西方文化于近代逐步滲透和深入至中國文化的過程中，處于東部沿海的吳文化在率先吸納西方文化的同時(shí)，也以留學(xué)的方式遠(yuǎn)赴國外學(xué)習(xí)西方文化與科學(xué)技術(shù)。據(jù)記載，清政府于同治十一年(1872)組織了大約120名10～16歲的學(xué)童分四批赴美留學(xué)，其中絕大多數(shù)來自江浙、廣東兩地。[7]711909年至1911年間，清政府從全國范圍內(nèi)選拔的148名庚款留美生(1)庚款留學(xué)生：在中國清政府與八國聯(lián)軍簽署了《辛丑條約》之后，英、美、法、荷等國又相繼與清政府訂立協(xié)定，退還超過實(shí)際損失的賠款。除了償付債務(wù)，其余退還款項(xiàng)用在教育上，中國每年向上述國家輸送相應(yīng)的留學(xué)生，庚款留學(xué)生由此產(chǎn)生。中，僅無錫地區(qū)就有14名，江浙地區(qū)則占了約60%；在赴日留學(xué)生中，江浙占了近25%；在晚清赴歐的留學(xué)生中，江浙占了30%的比例。[8]37吳地學(xué)子憑借得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，得中西文化交融的風(fēng)氣之先，在留學(xué)歸國后，利用自身所學(xué)促使吳文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，他們對(duì)新思想、新事物的探求與吸納正是吳文化開放而包容的文化個(gè)性在新時(shí)代的折射。正是源自這種文化特性，北方的二胡被吳地人民所接納，并被廣泛用于多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。二胡在吳地獲得了比其他地區(qū)更快的發(fā)展。

三、公共空間的詩性彰顯

孕育蘇式二胡的蘇南，不僅是一個(gè)表征文化傳播與融合的公共空間，還可作為聯(lián)結(jié)文化制度、教育水平、發(fā)展理念的詩性空間。透過蘇式二胡的人文意涵，蘇南文化藝術(shù)公共空間的詩性得以彰顯。

之所以將蘇南視作詩性的公共空間，關(guān)鍵是蘇南的文化藝術(shù)在民眾生活和地方社會(huì)中的運(yùn)作機(jī)制。吳國建立以前，江南地區(qū)因地緣因素和長期的文化封閉而一度被中原人士視為“蠻夷”之邦。太伯稱王，開啟了吳地與中原地區(qū)的密切交流，中原文化對(duì)吳地的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，吳人的智慧與才能也令中原諸邦開始重新審視江南文明。春秋時(shí)期，吳國公子季札先后出訪魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸侯國，觀樂評(píng)政，品評(píng)之間表現(xiàn)出敏銳的感受力和卓絕的判斷力，其高深的文化素養(yǎng)令眾人為之注目。同時(shí)期的吳人言偃，勤奮好學(xué)，成為孔子所教七十二賢中唯一的南方弟子，深受孔子喜愛。言偃也用畢生精力來宣揚(yáng)孔子學(xué)說，并致力于音樂教育，這對(duì)吳文化及音樂藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。秦漢時(shí)期，吳地出現(xiàn)了朱買臣等文臣，但其文化藝術(shù)整體與中原地區(qū)仍有較大差距。至六朝時(shí)期，依托穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，吳文化獲得了迅速的發(fā)展，形成了獨(dú)特的人文意境與文化特征。這一時(shí)期的吳地涌現(xiàn)了六朝“四大家”(曹不興、張僧繇、陸探微和顧愷之)，可謂盛極一時(shí)。

唐宋時(shí)期，以太湖流域?yàn)榇淼哪戏轿幕杆侔l(fā)展，“平江、常、潤、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”[9]103。吳地大力提倡學(xué)校教育，甚至以宅建學(xué)，促使學(xué)風(fēng)濃郁，人才輩出。如南宋詩人“四大家”中的范成大與尤袤均出自吳地，而畫家、詞人及儒者的數(shù)量也在全國位居前列。[10]112-115元朝以后，中原文武官員與社會(huì)名流在蒙古人的統(tǒng)治下紛紛避往江南隱居，“江南如天上，宜乎謀居江南之人，貿(mào)貿(mào)然來”[11]46。眾多文人集聚江南，使得吳文化進(jìn)一步繁榮。從明朝開始，吳地成為刻書業(yè)的中心，“擁有數(shù)十百卷文圖籍者，多不勝舉”[12]133。公、私藏書量之豐富和私人藏書家之多在全國首屈一指，吳晗先生編撰的《江浙藏書家史略》一書共收錄江蘇藏書家482人，僅吳地就有421人。[13]7-110濃郁的文化氛圍助推了人文藝術(shù)的全面發(fā)展，這一時(shí)期的吳地涌現(xiàn)出了一大批文化名人。如大思想家顧炎武、名列詩文“江左三大家”的錢謙益、文學(xué)巨匠馮夢(mèng)龍、昆曲始祖魏良輔以及山水畫家王時(shí)敏和王鑒。

近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“浙江與江南——江蘇、安徽同為近代文化中心點(diǎn)。實(shí)近代人文淵藪，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆將以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉。”[14]26-30除此以外，乾隆也將江蘇、浙江稱為“人文之藪”(2)乾隆在其五十三年的上諭中說道：“江蘇、浙江省分較大，素稱人文之藪”。轉(zhuǎn)引自徐吉軍《浙江古代文化的發(fā)展與繁榮》，載《東南文化》，1990年第5期，133～136頁。。時(shí)至近代，吳地人文氣息濃厚的特征得以進(jìn)一步展現(xiàn)，所涌現(xiàn)的人才幾乎涵蓋了社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域，如外交家與文學(xué)家薛福成、政治家陸定一和秦邦憲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋、國學(xué)大師錢穆、科學(xué)家華蘅芳、教育家與科學(xué)家顧毓琇、文學(xué)家錢鍾書和楊絳、音樂家劉天華和華彥鈞、畫家徐悲鴻等。蘇南文人最為集中的吳地，被稱為人文淵藪，乃實(shí)至名歸。

名家輩出體現(xiàn)了吳地的人杰地靈，也體現(xiàn)了吳地民眾的聰慧好學(xué)。得益于濃厚的人文資源，吳文化區(qū)域的文化藝術(shù)建設(shè)擁有了其他地域所不具備的良好環(huán)境，這也是北方的二胡能夠在吳地得以傳播并被充分接受的原因之一。同時(shí)，善學(xué)與勇于探索的個(gè)性也有助于吳地人民敢為人先，在二胡于傳統(tǒng)藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)上提出形制改良與技法拓展，從而整體提升了二胡藝術(shù)內(nèi)涵。

此外，社會(huì)的進(jìn)步與文化教育的發(fā)展密切相關(guān)。吳地在漢代以前無論是文化發(fā)展還是教育水平均落后于中原地區(qū)。吳國建立后，雖大力興建各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，但文化教育水平與中原地區(qū)仍存在較大差距。六朝時(shí)期，孫吳、東晉以及南朝(宋、齊、梁、陳)相繼定都于建康(今江蘇南京)，古代中國的政治經(jīng)濟(jì)中心亦首次移至吳地，吳地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)由此而獲得了較快的發(fā)展，并有力推進(jìn)了吳地教育的發(fā)展。南宋時(shí)期，宋室南渡定都臨安(今浙江杭州)，使得政治經(jīng)濟(jì)中心再次由中原地區(qū)南下，吳地也借此建立起了較為完備的文化制度和教育體系，此為吳地文化教育發(fā)展的關(guān)鍵階段。明清時(shí)期，吳地率先出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并且一躍成為全國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，這帶動(dòng)了原本已有一定基礎(chǔ)的教育事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展期。各種形式的書院、私塾散落于民間(3)吳地書院自宋元時(shí)期便已出現(xiàn)，至明清吳地各州縣先后興建了百余所書院。其中：蘇州約有40余所，如和靖書院、學(xué)道書院、文正書院等；無錫約有書院50余所，如東林書院、東坡書院、陽羨書院等；鎮(zhèn)江約有30余所，如茅山書院、龍山書院等。眾多書院中，尤以無錫東林書院最負(fù)盛名，歷史學(xué)家柳詒征在《江蘇書院志初稿》中寫道：“合宋元明清四代江蘇之書院衡之，蓋無有過于東林書院者矣。”私塾作為民間私學(xué)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，在吳地也頗為興盛，僅清末至民國期間，無錫就建有私塾676所，至宣統(tǒng)元年(1909)達(dá)866所。以上數(shù)據(jù)引自高燮初著《吳地文化通史》，中國文史出版社2006年版。，大小不一的義學(xué)(4)義學(xué)是免除學(xué)費(fèi)的學(xué)塾。明清時(shí)期的吳地興辦了百余所義學(xué)學(xué)塾，僅無錫縣就在乾隆八年(1743)設(shè)立了41所義學(xué)學(xué)塾，較具代表性的有邵氏義學(xué)、崇仁義學(xué)等。也受到官方與民間資本的支持，在城市和鄉(xiāng)村被廣泛創(chuàng)辦。這一時(shí)期，吳地教育已處于國內(nèi)領(lǐng)先水平，并為吳地培養(yǎng)了大批的文人雅士。

同時(shí)，沿江臨海的地位優(yōu)勢(shì)還助吳地得近代中國西學(xué)東漸之勢(shì)，成為中國近代新式教育最先興起的地區(qū)之一。一方面，吳地借鑒西方的教育模式，大力興建新式學(xué)堂。在這個(gè)過程中，以無錫的探索最具代表性。國學(xué)宗師錢穆在《師友雜憶》中寫道：“晚清以下，群呼教育救國，無錫一縣最先起。”[15]52光緒二十三年(1897)，無錫縣楊模、秦謙培等人以日本的學(xué)堂體制為參照，經(jīng)官商集資等渠道籌款興建了無錫第一所新式學(xué)堂——俟實(shí)學(xué)堂(今連元街小學(xué))。翌年秋，無錫舉人裘廷梁和俞復(fù)等人聯(lián)合籌資創(chuàng)辦了三等公學(xué)堂。至宣統(tǒng)三年(1911)，無錫已陸續(xù)興建學(xué)堂120余所，學(xué)堂數(shù)量與辦學(xué)規(guī)模均居全國前列。[16]2559-2565另一方面，吳地還注重在傳統(tǒng)教育教學(xué)基礎(chǔ)上不斷求實(shí)創(chuàng)新，探索科學(xué)的育人模式。如自編教材，由三等公學(xué)堂編撰出版的《蒙學(xué)讀本》被稱為中國第一套小學(xué)教材，中國也由此開始了系統(tǒng)編輯中小學(xué)教材的先河。此外，吳地還大膽突破古代傳統(tǒng)觀念對(duì)女子的限制，使女子教育逐漸由家庭教育向社會(huì)教育轉(zhuǎn)變。光緒三十一年(1905)，曾留學(xué)日本的侯鴻鑒在歸國后出資興辦了競(jìng)志女子學(xué)校(今東林中學(xué))，并開設(shè)師范科，為無錫和周邊城市培養(yǎng)了大批女性教員。由朱華氏出資創(chuàng)辦的鵝湖女校還開設(shè)了刺繡科，此后又有志誠、學(xué)藝等女校競(jìng)相效仿并相繼開設(shè)，加之宣統(tǒng)元年(1909)由無錫近代教育家顧述之等人創(chuàng)辦的無錫女子職業(yè)學(xué)校[16]2571-2573，女子從事的藝術(shù)與技能培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了以系統(tǒng)教學(xué)的方式傳播，使吳地成為近代率先設(shè)置藝術(shù)素質(zhì)教育的地區(qū)之一。

吳地及時(shí)把握歷史變遷的機(jī)遇并為教育建立了良好的基礎(chǔ)。隨著近代西學(xué)的逐步深入，思想開化、敢為人先的吳地人民率先抓住了教育改革的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合與合理轉(zhuǎn)化。歷史學(xué)家嚴(yán)耕望曾在《錢穆賓四先生行誼述略》中寫道：“清末民初之際,江南蘇錫常地區(qū)小學(xué)教師多能新舊兼學(xué),造詣深厚,今日大學(xué)教授,當(dāng)多愧不如。無怪明清時(shí)代中國人才多出江南!”[17]615

人們通常把文化身份看作某一特定文化特有的，也是某一具體的區(qū)域的人們?cè)谖幕h(huán)境的形成中逐步養(yǎng)成的一系列文化特征的外顯。[18]就宏觀的文化層面而言，中原文化、黃河文化、荊楚文化以及形成相對(duì)較晚的吳文化之間應(yīng)該有諸多相似、共性的文化因素；但若談及具象的文化特性，因?yàn)闅v史演變、地域位置與人文環(huán)境的不同，也自然會(huì)有文化內(nèi)涵上的差異。文化，應(yīng)該說是一個(gè)集繼承和創(chuàng)新、借鑒和創(chuàng)造于一體的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。吳文化在不斷吸納外來文化的過程中，也在豐富與完善著自身的文化內(nèi)涵，并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)逐漸呈現(xiàn)出與其他區(qū)域文化不同的文化特性。如果沒有兼收并蓄、開放包容的文化內(nèi)涵，原本作為中國北方游牧民族所用的胡琴將難以融入地處江南的吳地；如果沒有名家輩出的人文環(huán)境與求實(shí)創(chuàng)新的文化理念，二胡也難以在蘇南得以全面改良。因此，二胡能夠在南北文化的交匯中逐漸融入江南吳地并迅速發(fā)展，與吳文化本身的文化特性有著密切的關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，從蘇式二胡的維度聚焦蘇南文化藝術(shù)的公共空間，可以發(fā)現(xiàn)，蘇南涵納了各地域的文化藝術(shù)，又在凝聚獨(dú)特文化個(gè)性的同時(shí)為維持群體范疇的改革實(shí)踐提供了平臺(tái)。而“詩性”在公共空間中彰顯，使得蘇南文化藝術(shù)的范疇進(jìn)一步延拓，并外化為吳文化兼收并蓄、求實(shí)創(chuàng)新的人文意涵。