鄉(xiāng)村治理視域下瑤族黃泥鼓舞的現(xiàn)代變遷及其價值

梁日忠

(河池學院 體育學院，廣西 河池 546300)

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村的社會結構發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時也伴生了一系列的社會問題。在少數(shù)民族地區(qū)，在傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代農(nóng)村的轉型過程中，農(nóng)村社會的價值觀念、結構迅速變化。傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊而新的秩序尚待建立健全，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會面臨新的治理困境。黨的十九大報告指出：“明確全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[1]19，這體現(xiàn)了黨和國家對當前及今后一段時期處理社會治理問題的制度安排。而習近平總書記提出的“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結”[2]的論述則強調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展對于國家治理的意義。少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分，推進鄉(xiāng)村治理能力創(chuàng)新是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。如何充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當代價值，為實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理能力創(chuàng)新提供資源是當今重要的論題。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能否發(fā)展和繁榮，取決于它是否契合社會發(fā)展需求。在加強農(nóng)村社區(qū)治理體系建設和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略語境下，我們要把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設置于民族社區(qū)治理實踐中進行思考和探索，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，并對它們進行全新的詮釋和提升，使其創(chuàng)新性傳承發(fā)展以實現(xiàn)“以文化人”的時代價值。基于此，筆者多次深入廣西金秀瑤族自治縣(以下簡稱“金秀縣”)瑤族聚居地，對瑤族傳統(tǒng)儀式體育“黃泥鼓舞”開展調(diào)研，并從鄉(xiāng)村治理的視角對黃泥鼓舞的現(xiàn)代傳承進行解讀。

一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：古陳村瑤族黃泥鼓舞的演變

(一)承載集體記憶的傳統(tǒng)符號：傳統(tǒng)祭祖儀式中的黃泥鼓舞

廣西金秀縣六巷鄉(xiāng)古陳村是“中國少數(shù)民族特色村寨”，金秀縣瑤族的主要聚居區(qū)之一(1)聚居古陳村一帶瑤族人，俗稱“坳瑤”，因該族群男子的頭髻不偏不倚地結在頭頂正中而得名。，也是我國乃至世界瑤族研究的重要基地?！氨P王祭”是古陳村瑤族的傳統(tǒng)儀式，古陳村瑤族獨有的黃泥鼓(因鼓面涂泥而得名)則是此儀式活動的核心器物，歷來被族人視為圣物(鼓身使用軟質木材和硬質木材制作，分別代表陰陽之母鼓和公鼓。鼓不用時供置于盤王廟中接受民眾的頂禮膜拜)。以鼓祭祀祖先的傳統(tǒng)，據(jù)說源于一個當?shù)亓鱾鞯谋P王傳說：瑤族始祖盤王因打獵被山羊撞落山崖而死，盤王妻兒殺羊制鼓紀念盤王，在邊敲邊跳中追思盤王的功績，之后代代傳承并形成以鼓舞祭祖的儀式[3]。黃泥鼓舞的儀式過程大致是：(1)請盤王。包括開壇迎盤王、安壇祭拜盤王、交頭牲請盤王用餐、度兵馬護盤王。此過程神秘、肅穆，充分表現(xiàn)儀式參與者對盤王的敬仰。(2)跳盤王。這是儀式最隆重的部分，即跳黃泥鼓舞并唱盤王歌——人們認為鼓是祖先造的，只有以鼓伴舞才能取悅祖先，使其保證家族香火不斷，后繼有人。(3)送盤王。盤王接受祭拜后，人們在祈禱盤王保佑五谷豐登、吉祥如意中將盤王送走。儀式過程中，表演者敲打黃泥鼓，配合各種規(guī)定的身體動作表達對祖先的尊崇?，幾逶跉v史上沒有自己文字，使用文字的習慣也是到了現(xiàn)代社會才慢慢形成。打鼓跳舞的祭祖儀式成為古陳瑤族歷史記憶的重要載體，在族群歷史構建中發(fā)揮了積極的作用。

(二)傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代變遷：“國家在場”下的黃泥鼓舞

“傳統(tǒng)是可以被發(fā)明的，而非流傳不變”[4]1-2。隨著國內(nèi)社會文化的發(fā)展、全球化的持續(xù)推進，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與外來文化在遭遇、碰撞，發(fā)生了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的變遷。但全球化所引發(fā)的文化變遷在一定程度上削弱了國家、民族認同，導致了普遍的文化根性焦慮?！岸褡宓膫鹘y(tǒng)文化習俗，因其將現(xiàn)代民族國家的過去與現(xiàn)在進行了有效的連結，并相對他族文化或流行的現(xiàn)代文化而言具有明顯的文化異質性，傳統(tǒng)由此成為了確認自我區(qū)分他者的身份符號”，因此“現(xiàn)代民族國家借用傳統(tǒng)文化符號表征建構國家認同便成為一種世界性的文化景觀”[5]。在此社會文化背景下，瑤族黃泥鼓舞成為國家建構國家認同、民族認同而征用的一個傳統(tǒng)文化符號。

改革開放后，國家自上而下對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展重視有加。20世紀80年代由金秀縣文體工作者組成的瑤族傳統(tǒng)文化普查組，開始對瑤族傳統(tǒng)文化進行挖掘、收集整理及推廣，黃泥鼓舞被收入《金秀瑤族自治縣瑤族民間舞蹈集成》。1988年黃泥鼓舞表演隊伍應邀到北京演出黃泥鼓舞，1996年赴日本演出，2006年兩次到廣東演出。2005年，黃泥鼓頂鼓(2)以黃泥鼓為道具，對壘兩人在指定的圈內(nèi)進行比賽，雙方各以胸部頂住鼓的兩端，各自用力，以被頂出圈外為敗?；顒颖唤鹦憧h列為民族傳統(tǒng)體育重點建設項目，作為一種體育健身活動在全縣推廣和普及。2010-2014年金秀縣舉辦了兩屆黃泥鼓頂鼓比賽。2016年金秀縣以黃泥鼓為主項成功申報“廣西十大民族體育特色之鄉(xiāng)”。此外，黃泥鼓頂鼓多次參加廣西少數(shù)民族運動會均獲獎。2007年，黃泥鼓頂鼓表演獲得全國第八屆少數(shù)民族運動會一等獎，2015年再次參加全國第十屆少數(shù)民族運動會并獲二等獎。近年來，金秀縣為傳承和弘揚瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進民族團結，努力打造“世界瑤都”這一文化品牌，由政府統(tǒng)一劃撥經(jīng)費，挖掘整理瑤族傳統(tǒng)文化。黃泥鼓舞在地方政府的積極介入下演變?yōu)榧糜涡蓍e、學校教育、體育表演、非物質文化遺產(chǎn)于一身的文化形式，黃泥鼓舞由此重新煥發(fā)活力，成為國家構建并強化國家認同和民族認同的傳統(tǒng)文化符號。

二、鄉(xiāng)村治理視域下黃泥鼓舞的現(xiàn)代價值

(一)弘揚孝道：促進社會個體道德社會化

黨的十八大突出道德建設的重要地位，把弘揚傳統(tǒng)美德作為實現(xiàn)中國夢的道德支撐，充分肯定道德在社會建設中的重要意義、作用。社會成員具有共同的價值觀念和道德規(guī)范是社會團結的基礎[6]，這也是道德治理的基礎。德治是道德價值規(guī)范內(nèi)化于社會個體，使個體行為符合社會要求的過程，即道德社會化過程，是個體對社會道德價值規(guī)范的認知和行為選擇并符合社會要求的學習和心理內(nèi)化過程。形成共識的道德規(guī)范，是一種道德教育過程，在維持社會良好運行中發(fā)揮著作用。筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，儀式性體育黃泥鼓舞通過表征“孝”這一道德觀念，使儀式參與者在舞蹈情境及互動中實現(xiàn)“孝”的內(nèi)化。黃泥鼓舞的表演過程也是孝道教育的過程，黃泥鼓舞在維持瑤族村落社會秩序方面發(fā)揮著積極的作用。

如前所述，古陳村瑤族人認為黃泥鼓既為祖先創(chuàng)造，跳黃泥鼓舞能取悅祖先，保得子孫后代的幸福安康。每逢祭祖日，人們跳黃泥鼓舞并舉行黃泥鼓頂鼓娛樂活動，以此表達對始祖盤王和家族祖先的崇拜，表達人與祖先和諧共娛的愿望。從“孝”的內(nèi)涵來看，所謂“孝，善事父母者，從老者，從子，子承老也”(《說文解字》)，善待父母是孝道，對祖先的尊敬崇拜則是代代孝道傳承之源，祖先崇拜是孝道思想重要的表現(xiàn)形式。古陳村瑤族人以黃泥鼓祭祀祖先，以鼓舞取悅祖先，表達對祖先的崇拜和孝敬的同時，向族人宣揚了善事父母、祖先的孝思想。在這一過程中黃泥鼓舞就具備了道德教化的功能。在黃泥鼓舞儀式活動中，人們通過各種規(guī)定的身體動作表現(xiàn)“孝道”觀念，煥發(fā)參與者對孝道的情感認同，這是“孝”這一道德規(guī)范在古陳村瑤族成員中實現(xiàn)社會化的一種形式。

(二)規(guī)范社會角色：促進個體角色倫理社會化

社會學研究領域引入戲劇的“角色”概念并從倫理學視角考察社會角色，角色倫理成為社會學研究社會角色的重要范疇。角色期待，或稱角色規(guī)范，是“符合社會要求的個體的行為模式與個體相應的身份、地位一致或期待”[7]，換句話說，社會角色被自己的身份和地位規(guī)定了特定的權利義務，或者說是規(guī)定了與身份地位相一致的行為模式的角色規(guī)范。社會角色是個體的社會規(guī)定，不同的社會角色形成的社會關系構成現(xiàn)代人類社會，在社會中應該扮演的或應然扮演的總是需要依據(jù)社會規(guī)定來不斷地進行角色改變[8]，這是對角色的認知和評價，是角色規(guī)范過程。角色規(guī)范的依據(jù)是倫理關系，是對角色倫理的期待和接受，蘊含著角色的擔當、責任倫理秩序的規(guī)定，角色倫理調(diào)控個體的行為規(guī)范并進行角色調(diào)適，是一種社會調(diào)控方式和角色自我完善的精神力量，是一種普遍適用的社會治理方式[9]。

在黃泥鼓舞儀式實踐中，參與其中的成員個體扮演著不同的角色，儀式中身體語言的互動表征著族群的角色倫理秩序，這種倫理秩序以共同的道德規(guī)范形式存在并發(fā)揮著制約人們行為選擇的作用，規(guī)范著不同成員的角色期待，使個體尋找自己所應扮演的角色并以共同的倫理期待不斷地變換自己的角色，這種角色扮演與角色調(diào)適使個體獲得角色規(guī)范并內(nèi)化形成自己的角色意識，個體行為逐步適應并融入族群社會生活，成為合格的族群成員。儀式和身體實踐中的“角色本分”對族群個體的調(diào)控作用是角色治理功能的價值范式。

在古陳村瑤族的觀念中，師公在黃泥鼓舞儀式中極其重要，是德高望重的角色。要成為一名師公，須得常年練習并忍受度戒之苦，非常人可為。師公在黃泥鼓舞中的角色表現(xiàn)了“角色本分”倫理，起到了“人在其位司其職”的角色教育作用。此外，黃泥鼓的形制和黃泥鼓在舞蹈中的固定位置還體現(xiàn)了性別角色倫理。在瑤族長鼓中，只有黃泥鼓分公、母兩種形制，這使黃泥鼓具有了性別區(qū)分的意義。儀式舞蹈中，公鼓繞母鼓而舞，寓意男女(陰陽)諧合方可事事如意，蘊涵生殖崇拜的文化心理。男(公鼓)在外，女(母鼓)在內(nèi)的舞蹈形式，是群體的性別角色意識的表征：在家庭、家族生活中，女人持家主內(nèi)，男人保家護寨主外。在黃泥鼓舞習俗中，男女不同的角色擔當也體現(xiàn)了男主外女主內(nèi)的角色倫理：跳黃泥鼓舞的是男人，女人(已婚者)則負責在后廚備飯。這種習俗和觀念在性別角色意識趨向淡化的現(xiàn)代社會或許顯得有些“傳統(tǒng)”，但卻對古陳村瑤族這一族群應然狀態(tài)的社會秩序、家庭和諧的維持發(fā)揮著積極的作用。

(三)調(diào)適與轉化：促進族群認同與國家認同“一體化”

社會的治理是人從個體認同到社會認同的整合性的社會心理過程，治理的實效性取決于認同的形成水平——對國家認同程度高，治理實效性就高，因此，國家認同構建就成為社會治理的重要內(nèi)容。在多民族國家，社會個體的認同有多重特征，多數(shù)成員有族群身份和國家公民的雙重身份，會涉及族群認同和國家認同問題，族群認同與國家認同因而必然發(fā)生聯(lián)系。由于族群認同屬于文化性認同，而國家認同除了文化性認同外，還包括政治性認同，因此族群認同與國家認同具有差異性并表現(xiàn)出一定的張力。當前關于族群認同與國家認同關系的學術探討主要圍繞兩者的“矛盾性和同一性”展開，即兩者的關系體現(xiàn)為此消彼長的矛盾性與和諧可調(diào)適的同一性?？创齼烧哧P系需要辯證分析，既要正視其矛盾的一面，也不能否認其同一性，不能只強化族群認同或國家認同，要在尊重民族“異質性”的前提下通過調(diào)適使兩者走向“一體化”[10]。國家認同與族群認同關系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一成為促進民族地區(qū)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要途徑。筆者在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古陳村瑤族儀式體育黃泥鼓舞內(nèi)含的歷史記憶成為族群“原生論”認同的內(nèi)在邏輯，而族群認同的“工具論”又使黃泥鼓成為政府征用的傳統(tǒng)文化符號進行文化建設的實踐載體，黃泥鼓舞成為文化認同和政治認同聯(lián)結的文化紐帶，在調(diào)適古陳村族群認同與國家認同一體化中發(fā)揮積極作用。

一方面，黃泥鼓舞表征的集體記憶有效促進了古陳村瑤族族群認同。近年來，一些學者主張以集體記憶作為嫁接個體認同和國家認同關系的媒介，認為歷史記憶是溝通國家認同和個體認同的有效介質，而儀式是喚起和凝聚歷史記憶的記憶場。在瑤族缺乏文字記載的社會歷史進程中，儀式中的器物、身體動作和口頭傳統(tǒng)等成為族群“歷史記憶”傳承的載體。在儀式體育黃泥鼓舞習俗活動中，富于象征意義的鼓和有關鼓的傳說，黃泥鼓鼓舞的身體動作不斷喚起族群成員“同宗共祖”的歷史記憶，產(chǎn)生并強化族群認同。

另一方面，黃泥鼓舞的現(xiàn)代復興是國家制度安排下的文化實踐。國家對黃泥鼓舞這一傳統(tǒng)文化符號的征用，體現(xiàn)了國家對傳統(tǒng)文化的尊重和認同。在政府力量的主導下，黃泥鼓舞傳統(tǒng)得以恢復并發(fā)展——成為受國家保護的非物質文化遺產(chǎn)、走進校園、邁入民族體育賽場、與經(jīng)濟活動結合等實踐，使黃泥鼓舞獲得了實在、有效的傳承。當代黃泥鼓舞與族群經(jīng)濟活動、日常文化生活的聯(lián)結日趨緊密，族群社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展使族群成員體會到成為“國族”成員的獲得感，地方政府在協(xié)調(diào)和滿足族群的經(jīng)濟、文化訴求的同時，塑造了基層服務型政府的形象，強化了族群成員的國家認同意識，使族群認同與國家認同的關系得以調(diào)適并轉化，兩者逐漸走向“一體化”，體現(xiàn)了尊重“異質性”，再走向“一體化”的鄉(xiāng)村治理路徑選擇。

三、結語

瑤族盤王節(jié)的復興和繁榮，凸顯了“國家在場”的實踐意義和價值。由于政府的介入和主導，拓寬了活動的籌資渠道，維持了節(jié)日的定期舉辦，擴大了活動規(guī)模，使民間祭祀性節(jié)日“跳盤王”演變成民族節(jié)日盛典“瑤族盤王節(jié)”，促成了古陳村瑤族儀式性體育黃泥鼓舞的現(xiàn)代變遷，推動了黃泥鼓舞文化在現(xiàn)代社會中的多元傳承路徑：一是瑤族盤王節(jié)的確立和定期舉辦，使更多的民族體育被整合其中并成為節(jié)日的主要文化表現(xiàn)形式，依附于節(jié)日展演的黃泥鼓舞也因此得到傳承發(fā)展；二是節(jié)日復興激發(fā)了民眾的文化熱情，由此催生了一系列黃泥鼓競賽表演活動，催生了向外推廣普及的發(fā)展愿景；三是盤王節(jié)的成功舉辦，形成了全縣積極參與節(jié)日會演的盛況，黃泥鼓舞作為金秀瑤族標志性民族體育項目被引入學校體育教育中，成為學校體育的重要組成部分，推動了黃泥鼓舞的校園傳承。此外，借勢金秀縣打造、推進“世界瑤都”旅游文化品牌建設，作為旅游休閑文化資源的黃泥鼓舞也得到了深入的挖掘和推介。

在現(xiàn)代變遷過程中創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的金秀縣古陳村黃泥鼓舞，在民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了積極的作用，彰顯了政府主導下民族傳統(tǒng)文化重建的實踐意義。在黃泥鼓舞的現(xiàn)代傳承的過程中，需慎防民族傳統(tǒng)文化主體的“缺場”和過度商業(yè)化傾向，確保在保護好民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的前提下進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為推動鄉(xiāng)村振興、推進瑤族村寨治理的優(yōu)質文化資源。