“屈原生于魯山說”的進(jìn)程概述

黃崇浩

我的“屈原生于魯山說”的提出及形成過程并不是一蹴而就的。其發(fā)展形成過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。以下依次描述。

第一階段：最先發(fā)端于“屈原生于南陽說”。

筆者黃崇浩自上世紀(jì)八十年代開始研讀屈原與楚辭。當(dāng)時(shí)文革十年剛剛結(jié)束，筆者經(jīng)全國(guó)統(tǒng)考，進(jìn)入華中師范大學(xué)黃岡分院中文系學(xué)習(xí)，1981年元月畢業(yè)留校，安排講授古代文學(xué)先秦階段課程，從而不可避免地需要深入研讀屈原與楚辭。在較為系統(tǒng)地閱讀了相關(guān)資料之后，就對(duì)“屈原故里”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)產(chǎn)生了興趣。按之酈道元《水經(jīng)注》引述袁山松《宜都山川記》，說是表山松聽說屈原出生于秭歸，袁山松曰：父老傳言，屈原流放，忽然暫歸，鄉(xiāng)人喜悅，因名曰歸鄉(xiāng)。這就引起了我的懷疑：一是袁山松氏作《宜都山川記》本是因傳聞而作記；二是酈道元再度據(jù)此作《水經(jīng)注》，如此一來，傳說之后再傳說，難免以訛傳訛。于是乎屈原出生地本身存疑的看法就深固地植根于腦海。于是以后在繼續(xù)研讀屈原與楚辭相關(guān)文獻(xiàn)資料的過程中就特別留意與這一問題相關(guān)的部分。在歷經(jīng)近二十年的研讀之后，在1998年前后基本形成了“屈原生于南陽說”的初步看法，并于當(dāng)年在深圳大學(xué)舉行的中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第七屆國(guó)際楚辭研討會(huì)上正式提交了“屈原生于南陽說”的論文，后又在《中州學(xué)刊》(1998年5月號(hào))正式發(fā)表。其后，筆者更在中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)即寧波大學(xué)會(huì)議上提出“‘居原生于南陽說’新證”并刊發(fā)在《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第二期上。前后兩篇，相互補(bǔ)充，前后映證?？梢哉f是楚辭學(xué)界響起了兩千年來第一聲有別于傳統(tǒng)說法的異響，具有顛覆性的力量。引起學(xué)界的注目與重視。

然而，“屈原生于南陽說”并不等同于之后的“屈原生于魯山說”。就在中國(guó)屈原學(xué)會(huì)在2006年的第十二屆年會(huì)上即西峽會(huì)議上，卻得出了一個(gè)不被筆者認(rèn)可的結(jié)論，就是說與會(huì)者既沒有給“屈原生于南陽說”增添更為直接有力的證據(jù)，而是對(duì)西峽縣回車鎮(zhèn)的得名給出了錯(cuò)誤的解釋，就是說：與會(huì)者遷就了西峽方面的要求，簡(jiǎn)單地把筆者所提出的“屈原生于南陽說”坐實(shí)在南陽西峽縣。而按照筆者的認(rèn)識(shí)，南陽郡漢時(shí)轄36縣，筆者所說的“居原生于南陽”之南陽并非僅指南陽郡治，而是指南陽郡全境，具體是哪一縣并未確指，而其最大可能性乃是犨縣。于是筆者乃在中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)(西峽會(huì)義)之后，在新浪網(wǎng)所開博客上刊發(fā)了中國(guó)的屈原學(xué)會(huì)(西峽會(huì)議)之反思(上、下)，關(guān)注者可網(wǎng)搜網(wǎng)查。此文反對(duì)西峽會(huì)議結(jié)論，認(rèn)為在沒有對(duì)“屈原生于西峽”進(jìn)行深入而廣泛的研究的情況下而給予了簡(jiǎn)單地肯定，不能使人信服，因之不應(yīng)給予支持和肯定。于是，筆者不能這么快地接受“屈原生于南陽說”就這樣迅速地落實(shí)為“居原生于西峽”。按照常理，一個(gè)假說能很快得到坐實(shí)，作為假說的提出者是應(yīng)該高興的。然而我卻高興不起來。所以然者，就因?yàn)樽约河袀€(gè)底線：學(xué)術(shù)問題要下結(jié)論肯定不應(yīng)該滿足于快速，而應(yīng)該追求真實(shí)可靠，必須要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

就在西峽會(huì)議召開后的2011年春節(jié)之后，大年初十，由西峽縣文廣新局局長(zhǎng)、屈原學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，作家韓向陽率領(lǐng)，一行近十人，不遠(yuǎn)千里，駕車前往湖北黃岡師范學(xué)院所在的古城黃州，專程給筆者拜年。韓向陽，博客名水木兒。在其新浪博客(2011年2月16日)中有一詩紀(jì)及來訪黃岡一事。其題曰《訪黃崇浩》，其文云：“荊楚千里春正早，為覓楚韻訪崇浩。愁聽市聲頻來往，欲見屈子還縹緲。后皇嘉樹誰作續(xù)，滄浪清水堪洗腳。道路曼曼修且遠(yuǎn)，獨(dú)坐黃岡吟離騷。”其自注曰：“崇浩，黃崇浩，湖北黃岡師范學(xué)院教授，著名楚辭學(xué)者，屈原研究專家，中國(guó)屈原研究會(huì)常務(wù)理事?！贝诵袩o他目的，就在于當(dāng)面問計(jì)于筆者，今后如何就屈原生于南陽，亦即屈原生于西峽，深入開展科學(xué)研究。在那種情況下，筆者就居原生地研究提出了幾個(gè)必須深入的研究方向。同時(shí)，也就回車鎮(zhèn)的得名提出了自己的獨(dú)立見解。也就是說，回車鎮(zhèn)的得名并不一定是因?yàn)榍瓌褡璩淹跷魅肭仃P(guān)，而是因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)，西行不入秦，并自此回車向東以此得名回車鎮(zhèn)。當(dāng)然，生于后兩百年的楚懷王受秦王邀請(qǐng)，西行入秦，當(dāng)然也必然途經(jīng)回車鎮(zhèn)所處的秦楚大道。

按常理而言，首倡屈原生于南陽的筆者，經(jīng)受了隸屬南陽的西峽人士千里拜訪的隆重禮遇，自然應(yīng)該熱烈支持西峽人士，然而，當(dāng)時(shí)除了在某酒店招待了西峽訪問團(tuán)一行的外，再就是將家中尚存的數(shù)十冊(cè)拙著《屈子陽秋》悉數(shù)贈(zèng)送給來訪者。以期聊表謝意。待到后來聞見西峽方面以及屈學(xué)界部分朋友竟然意圖坐實(shí)“屈原生于南陽說”以為“屈原生于西峽說”，不免微生悔意。

在歷經(jīng)了屈原生于南陽說轉(zhuǎn)變?yōu)榍谖鲘{說之后，又是如何嬗變?yōu)椤扒隰斏秸f”的呢？就在2015年之春夏，筆者瀏覽因特網(wǎng)，忽然發(fā)現(xiàn)一條平頂山市政協(xié)副主席潘民中前往魯山縣前城村調(diào)查訪問屈原故里的新聞報(bào)道，不覺大喜過望，那么如何與相關(guān)方面取得有效聯(lián)系呢？于是乎，筆者斗膽投書與魯山縣文聯(lián)主席袁占才先生，由此展開了書信聯(lián)系，意在直接與魯山方面取得直接聯(lián)系方式，至于筆者為何先與文化界人士進(jìn)行書信、微信聯(lián)系，當(dāng)然這其中也蘊(yùn)藏著深層的考慮，“不足為外人道也”。與此同時(shí)，筆者又撰文在《黃岡師院學(xué)報(bào)》2017年第5期發(fā)表，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第五期《河南平頂山市魯山縣是屈原故里——“屈原生于南陽說”的一個(gè)新結(jié)論》文中說：“筆者首倡‘屈原生于南陽說’，但沒有能確認(rèn)屈原生于南陽何地何處。今據(jù)新信息，結(jié)合《后漢書.延篤傳》的記載，補(bǔ)足‘屈原生于南陽說’，確認(rèn)河南平頂山市魯山縣是屈原故里?！蔽恼聦?duì)學(xué)界在西峽會(huì)議前后的學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，指出一批學(xué)者及專家力圖將筆者所持‘屈原生于南陽說’直接坐實(shí)為‘屈原生于西峽’。雖說沒有誰這么直接說，但的確有人撰文“屈原生于河南西峽說初探”，這就太過簡(jiǎn)單太過直接了，也是有違筆者愿意的。坦率地說，筆者在提出“屈原生于南陽說”之初，并沒有能確指屈原生于南陽何地何處。這也是筆者今日深感遺憾的。然而，亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。這也就是筆者此次撰文的根本原因。在袁占才先生推動(dòng)下，魯山縣方面迅速聚集起一批有志之士，在魯山政協(xié)副主席邢春瑜、文聯(lián)主席袁占才，以及張官營(yíng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子三大家首長(zhǎng)率領(lǐng)下，于次年即2018年端午節(jié)前不遠(yuǎn)千里，南下湖北紅安，訪問筆者鄉(xiāng)間居地上新集鎮(zhèn)韭菜園村珞珈田塆，雖然相聚時(shí)間短暫，但氣氛熱烈真誠(chéng)。來訪者帶來了包括魯山黑陶、魯山刊物、魯山文化簡(jiǎn)介等文化厚禮，令筆者耳目一新。此行雖短暫，意義卻不同尋常，因?yàn)樗鼧?biāo)識(shí)著中國(guó)的屈原研究由此發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折：學(xué)術(shù)界與社會(huì)界在屈原故里研究方面終于走到了一起，兩支勁旅終于實(shí)現(xiàn)了會(huì)師。此次會(huì)見，魯山方面以縣文聯(lián)袁占才主席，縣政協(xié)炎黃文化研究會(huì)邢春瑜會(huì)長(zhǎng)等熱情邀請(qǐng)筆者參加魯山方面組織的次年端午節(jié)期間的系列活動(dòng)，筆者欣然應(yīng)允。

2016年端午節(jié)，筆者在湖北省民政廳處級(jí)調(diào)研員(計(jì)財(cái)處副處長(zhǎng)退休)徐緒勛、世源楚鑫商貿(mào)有限公司總經(jīng)理黃雅洲陪同下，應(yīng)約前往河南平頂市魯山縣參加系列活動(dòng)(包括應(yīng)約在魯山縣群眾慶祝端午節(jié)大型活動(dòng)上講話，并給屈原塑像揭幕等)。

2017年，應(yīng)魯山縣文聯(lián)主席郭康寧女士熱情邀請(qǐng)，筆者獨(dú)自乘車前往魯山縣再次參加魯山方面所組織的有關(guān)系列活動(dòng)。其間，在文聯(lián)主席郭彥妤的特別安排下，于活動(dòng)開始的前一天，由魯山文聯(lián)的郭汝鵬、邵洪波兩位青年學(xué)者陪同，一路驅(qū)車自魯山前往宜陽。只因古書《竹書紀(jì)年》載曰：隱王七年，翟章救鄭，次于南屈。具體情況是：周赧王七年(即公元前308年)。當(dāng)時(shí)屈原當(dāng)在世。秦軍東犯韓國(guó)宜陽。韓國(guó)求援于魏國(guó)。魏派名將翟章率軍來援，行至南屈而停留不進(jìn)。南屈這個(gè)地名，是筆者遍查史籍才找到的，是屈學(xué)界最先在學(xué)術(shù)界公布的一個(gè)與屈原相關(guān)的地名。筆者此行之目的，考察宜陽與南屈之距離?？疾旖Y(jié)果證明：兩地相距200公里左右；宜陽地處宜水之北，正合古人所謂山南水北為陽的解釋。正因?yàn)閮傻叵噜彛实哉侣受姇厚v于此。而翟軍停留不進(jìn)者，只因西距宜陽，進(jìn)軍必須跨越一道山嶺，如今可以隧道穿過，此即二廣高速魯山境內(nèi)瓦屋鄉(xiāng)隧道(此事經(jīng)咨詢?cè)疾胖飨绞贾?，當(dāng)年則未必容易。想來當(dāng)時(shí)翟章來此救援，必定遭遇渡河進(jìn)擊與背水而戰(zhàn)的難題，按照古兵書所言：兵半渡河擊，就是斷言了渡河進(jìn)軍必定遭遇失敗。翟章乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)名將，他受命救援韓國(guó)，與秦軍對(duì)敵，不得不趨利避害，明知進(jìn)軍不能取勝，留駐南屈就是明智之舉。

筆者考察此處地理形勢(shì)，取得了滿意的結(jié)果，歸來后將考察結(jié)果發(fā)表在《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》文科版上(2018年第5期)。最先提出“屈原生于南陽”，最先提出“屈原生于魯山”，現(xiàn)在又最先提出“南屈”這一古地名就在魯山犨城。這些“第一”都成為一個(gè)系列，順理成章地說明，筆者擁有一定的“學(xué)術(shù)自信”，而絕非學(xué)術(shù)投機(jī)分子。須知這種人代有其人，不絕于縷。

此次宜陽之行，釋去了筆者對(duì)“翟章救鄭次于南屈”的疑感，歸來后，筆者沒有參加魯山方面組織的相關(guān)活動(dòng)，而是接受了魯山縣電視臺(tái)宋英杰先生等一行三人的直接采訪，回答了他們提出的若干問題，并開始思考魯山縣深入開展屈原研究的幾個(gè)重要問題，同時(shí)也具體考察了前城村所發(fā)現(xiàn)的“屈原寺”遺跡，確信屈原寺遺跡乃清晚期遺址。筆者認(rèn)為：要想將屈原的研究推向深入，就必須實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界研究與社會(huì)界群眾活動(dòng)的統(tǒng)一與合作，也就是說，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的代表的中國(guó)學(xué)術(shù)界要在學(xué)術(shù)研究上接地氣，爭(zhēng)取得到魯山社會(huì)各界的廣泛支持，一定要克服學(xué)術(shù)界與社會(huì)界嚴(yán)重脫鉤的問題。具體說來，是希望魯山的炎黃文化研究會(huì)下設(shè)一分支——屈原研究分會(huì)，凝聚一大批有志于屈學(xué)研究的積極分子，逐年開展專業(yè)性強(qiáng)的活動(dòng)，以期將魯山縣當(dāng)?shù)氐难芯炕顒?dòng)引向深入，不斷提高其水平，并最終堅(jiān)持下去。在筆者倡導(dǎo)下，“河南魯山屈原文化”微信群終于在2018年注冊(cè)成立了，從此筆者與魯山縣的屈學(xué)研究者建立起直接的電訊聯(lián)系，魯山當(dāng)?shù)氐那鼘W(xué)研究積極分子終于公開打出自己的旗號(hào)了。

基于自身對(duì)屈原生地問題研究的學(xué)術(shù)自信，以至于在前些年遭遇了終身難遇的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。那是我在退休后的第五年，接到學(xué)院一位中層干部的來電，說是他的一位同學(xué)，當(dāng)時(shí)已被交流到秭歸縣任縣長(zhǎng)，這位縣長(zhǎng)名叫盧暉，曾是筆者退休前的學(xué)生。聞?wù)f筆者對(duì)屈原有較為深入的研究，于是便有意邀請(qǐng)我為秭歸縣在端午節(jié)舉辦的紀(jì)念屈原系列活動(dòng)寫一篇文字。這若是往年，筆者定會(huì)欣然應(yīng)允。然而，這回筆者婉言謝絕了。理由很簡(jiǎn)單：就是我的研究結(jié)果是與傳統(tǒng)說法大相徑庭，甚至根本不相容的。

于是乎我建議，他們?nèi)フ胰A師大或武大的幾位名教授，其理由包括：他們甚至比我在學(xué)術(shù)界名氣更大，其文章也可以產(chǎn)生更大的影響。后來，他們是否去找了那幾位教授，不得而知。但對(duì)于我來說，卻是公開放棄了一次大好的機(jī)會(huì)。但我不能為了一時(shí)的愉悅感與成就感而放棄了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，換言之，我愛出名，但更愛真理。此前，在學(xué)院開設(shè)的楚辭選修課上，遇見了一位來自秭歸的女學(xué)生，下課后，他問我為何提出如此大膽的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我反問她：我的觀點(diǎn)刺激到你了嗎？她回答我說：“你的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)告訴我，我們應(yīng)該如何對(duì)待真理。就在我在我的新浪網(wǎng)博客里公開了自己的觀點(diǎn)，并在湖北網(wǎng)上東湖社區(qū)里發(fā)布了自己的上述觀點(diǎn)，結(jié)果有一位網(wǎng)友議論說：湖北竟然出了這么一個(gè)學(xué)者？聽其語氣，是對(duì)我作為湖北人卻又提出這類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大為不滿，言下之意是說我作為湖北人不應(yīng)該提出讓湖北秭歸人的屈原成為湖北以外的地方的人。這豈不是把湖北的文化資源出讓給省外？言下有指責(zé)筆者是湖北叛徒之意。他們對(duì)我作為楚辭學(xué)者的學(xué)術(shù)見解完全不能理解。令人感到荒謬可笑。今年，秭歸縣長(zhǎng)再度表示，他們以黃岡師院學(xué)生的身份，以得到老師的紀(jì)念屈原的作品為榮。當(dāng)然，我也沒有絕對(duì)排除以其他的靈活方式支持他的可能。不過，老夫絕不會(huì)以放棄學(xué)術(shù)立場(chǎng)為代價(jià)表示違心的支持。這就是一種植根于老夫多年來形成的學(xué)術(shù)自信。

筆者曾試圖與平頂山市政協(xié)副主席潘民中先生建立直接的電訊聯(lián)系，可惜未能如意。就在這時(shí)，新任魯山文聯(lián)主席郭彥妤卻以自己的努力推動(dòng)了有關(guān)工作的進(jìn)展。(諸如魯山民間文藝協(xié)會(huì)的建設(shè)及屈原文化愛好者的微信群的建立等，大大有利于凝聚研究屈原的文化力量)。筆者對(duì)潘民中主席關(guān)于屈原寺的研究認(rèn)為具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)魯山文聯(lián)中屈學(xué)研究的積極分子群體表示贊賞。

時(shí)至2019年，接棒袁占才主席的郭彥妤來信通知筆者，說是魯山方面圍繞紀(jì)念屈原組織了系列文化活動(dòng)，包括詩詞楹聯(lián)大賽等。筆者甚為感動(dòng)，遂答應(yīng)郭主席，僅以手頭現(xiàn)有的舊年作品以作參賽，說清楚不求獲獎(jiǎng)，重在參與。得到郭主席應(yīng)允，甚為高興。又獲悉郭主席將率領(lǐng)魯山方面的研究屈原的積極分子前來訪問，甚為高興，并作好精神準(zhǔn)備，意欲為來訪者作一次較為系統(tǒng)全面的有關(guān)屈原研究的講座。意在發(fā)動(dòng)魯山方面的群眾活動(dòng)，凝聚力量，以作長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。不意新冠肺炎疫情爆發(fā)，阻隔行動(dòng)，只得延后進(jìn)行。

與此同時(shí)，“平頂山市晚報(bào)”記者王春生又試圖聯(lián)系筆者，希望作一次有關(guān)屈原生于魯山的電話采訪。由于種種原因，未能成功。不過，有了本文，我想王春生先生可以據(jù)此改寫成晚報(bào)文字，用來發(fā)表在“平頂山晚報(bào)”上。倘如此，則筆者無憾矣！