淺析堯文化在平頂山境內(nèi)的流傳關(guān)于魯山“堯文化”的探析

羅紅娜

摘 要：堯可以說(shuō)是中華民族歷史上最具有影響力的重要首領(lǐng)人物之一。而堯文化在中國(guó)河南平頂山境內(nèi)也具有幾千年的；流傳歷史。帝堯時(shí)期處于最早期的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人民溫飽問(wèn)題很難解決，也就是在那個(gè)時(shí)候，開創(chuàng)了最早期的家耕時(shí)代和禪讓制度，同時(shí)也是華夏文明的文字起源。所以說(shuō)，堯文化是中華民族文化的開端，迄今為止，已經(jīng)有了5000年的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：堯文化；平頂山境內(nèi)；流傳；魯山；華夏文明；帝堯時(shí)期

堯文化的發(fā)展對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極影響。事實(shí)上儒家思想就是對(duì)堯文化的變向傳承，它不僅僅是給歷代的帝王帶來(lái)了很大的政治領(lǐng)悟，同時(shí)為人民百姓的道德取向與人生修行態(tài)度也樹立了良好的榜樣。

一、早期堯文化的形成和發(fā)展

堯文化從意義上來(lái)說(shuō)主要是以唐堯?yàn)榘l(fā)展核心，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀從而成就的一種人文精神。同時(shí)也具有一定的政治色彩。本文中選取了幾個(gè)堯文化的代表，從文化到道德，從生活到社會(huì)，或多或少都和當(dāng)時(shí)的政治有著有一定的聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱?，堯文化發(fā)展成了中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化。

（一）和合文化

在《史紀(jì)》中有記載，堯之所以成了炎黃君主，正是因?yàn)樗泻秃先f(wàn)國(guó)的能力?？梢哉f(shuō)這種精神也是炎黃精神的另一種體現(xiàn)，堯在中間起的是一個(gè)傳承的作用，從此也成為了華夏文明的重要支柱。迄今為止，在過(guò)去的歷朝歷代都能夠找到和合精神的閃光點(diǎn)。也正是因?yàn)槿绱?，才有了今天?jīng)過(guò)千年的歷史風(fēng)雨洗禮都能經(jīng)久不衰的中華文化。這種和合萬(wàn)國(guó)文化、兼收并蓄、去粗取精的思想成為了歷代統(tǒng)治者的重要政治手段，也成為了人們的一種處世精神和生活方向。

（二）選賢任能

無(wú)論身在何位，一個(gè)英明神武的統(tǒng)治者也好，一個(gè)下層官吏也罷，選賢任能都是必須具備的品行。堯帝在這方面就做的很好。他把這種思想良好的應(yīng)用到了國(guó)家政治中，尤其是最后堯帝禪位于瞬，這是選賢任能的一個(gè)最好的體現(xiàn)。對(duì)于帝位的傳承來(lái)說(shuō)，他寧可扶持身份低微的舜，也不愿給自己的親生兒子，這樣的思想境界無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是說(shuō)整個(gè)古代可以說(shuō)都是至高無(wú)上的，也正是因?yàn)閳虻蹣淞⒘诉@個(gè)良好的榜樣，歷史上才會(huì)出現(xiàn)那么多的感人事跡，使更多的人能人志士在人生的舞臺(tái)上嶄露頭角，發(fā)光發(fā)熱。中國(guó)歷史中這樣的故事數(shù)不勝數(shù)，可以說(shuō)是賢才輩出的重要基礎(chǔ)。

（三）節(jié)儉勤政

可以說(shuō)百姓們衡量君主和官吏是否清明廉潔的重要標(biāo)準(zhǔn)就是節(jié)儉勤政。堯當(dāng)年一百一十八歲時(shí)離世，在位九十八年。歷史上很少有皇帝在位這么多年，雖然貴為天子，位高權(quán)重，但是這么多年以來(lái)堯一直都保持著生活簡(jiǎn)樸的良好作風(fēng)，衣食皆素，從不驕奢淫逸。史書《尹文子》也曾有相關(guān)描寫“衣不重吊，食不兼味”；用此典故來(lái)歌頌堯帝的簡(jiǎn)樸品質(zhì)。在政治方面有史書說(shuō)《長(zhǎng)城》曾經(jīng)對(duì)堯評(píng)價(jià)過(guò)：品行簡(jiǎn)樸可以勝過(guò)御敵的長(zhǎng)城。在勤政方面也有描寫說(shuō)堯帝沒做一件事都會(huì)深深進(jìn)行反思，時(shí)刻用蓂莢之勝敗來(lái)警醒自己一定要生命不止、勤勞不息。堯帝此舉為歷代優(yōu)秀帝王和官吏樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。

（四）詢芻杜奸

堯在位時(shí)，雖然貴為君主但是不僅廣納賢臣還時(shí)常詢問(wèn)臣子對(duì)自己的意見，若有錯(cuò)誤及時(shí)改正。無(wú)論對(duì)方什么身份，他都希望能大家能踴躍發(fā)言，進(jìn)獻(xiàn)自己的言論。在《史紀(jì)》中有相關(guān)記載，說(shuō)堯在位時(shí)經(jīng)常廣泛聽取四方官員的建議，在以人為鏡，潛心治國(guó)。在另一方面，對(duì)于奸臣與小人避而遠(yuǎn)之，嫉惡如仇，從不予接待一旦發(fā)現(xiàn)絕不姑息。在晉代張華的《博物志》里曾有記載，說(shuō)堯的院子里中有一種草，名字叫做“佞草”，相傳有了這種草小人就不敢更靠近堯的院子。雖然這種說(shuō)話沒有任何科學(xué)依據(jù)，甚至還有些迷信的思想，但是卻淋漓盡致的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民群眾的美好愿望，即便是沒有，大家也寧愿相信這種草是存在的。史書《寄舅》、《宮池產(chǎn)瑞蓮》、《秦人謠》里都曾有相關(guān)記載。

（五）陶唐符命

在我國(guó)的歷史上，每每有明君出現(xiàn)，大家都會(huì)把其與堯帝作比較?？梢娙藗兣瓮軌虬簿訕窐I(yè)的心，大家時(shí)刻都希望著太平盛世能夠常在。即便也少不了許多的迷信思想?yún)㈦s在其中，但是時(shí)間久了，就化作了美好的心愿留在人們心中，寧愿相信是存在的。“陶唐符命”源自于《尚書中候》這本書中，據(jù)相傳陶唐命符和傳說(shuō)中的伏羲八卦、河圖洛書都是一種吉兆，這些傳說(shuō)都為堯文化的發(fā)展與傳承增添了許多的額神奇色彩。總而言之，堯文化是炎黃文化的重要組成部分之一，對(duì)中國(guó)的政治生活與文化生活都有著極大的積極影響，不僅如此，對(duì)于人們的思想道德取向也有著冥冥之中的引導(dǎo)。特別是對(duì)于歷代的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)更為重要，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)措施

據(jù)史書相傳，堯帝為民造福最早的時(shí)候是體現(xiàn)在注重農(nóng)業(yè)發(fā)展上。堯認(rèn)為民以食為天，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于原始社會(huì)時(shí)期，人民生產(chǎn)力嚴(yán)重低下，經(jīng)常食不果腹，人民生活是當(dāng)時(shí)最重要的問(wèn)題。相傳堯帝十分睿智，指派專門人員時(shí)刻觀察天象氣候，進(jìn)行規(guī)律推測(cè)，然后根據(jù)相關(guān)規(guī)律制定歷法，用來(lái)幫助人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且還曾鼓勵(lì)人民群眾興修水渠來(lái)灌溉農(nóng)田，這一舉動(dòng)大力的推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。為了解決夏季洪水問(wèn)題，堯進(jìn)行大力投資組織人民群眾全力治水。這些故事都很好的證明了堯帝是一個(gè)時(shí)刻把人民群眾放在第一位的人，他十分重視人民生活問(wèn)題。其次是治國(guó)，堯帝提倡以德治國(guó)，對(duì)于百姓更是愛護(hù)有加。史書《淮南子》中曾有相關(guān)典故記載，書堯帝本人寬厚仁愛，全國(guó)上上下下無(wú)論哪里的人民百姓都如同自己的親人一般對(duì)待，給予無(wú)微不至的關(guān)愛和照顧。然而堯帝對(duì)于自己確實(shí)十分嚴(yán)格，堅(jiān)持克己奉公，麻布粗衣，咸菜清粥，以身作則一切從簡(jiǎn)。《淮南子》中就有相關(guān)記載，說(shuō)堯帝勤儉治國(guó)，因此人民百姓也都如親人般十分敬重他。

三、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的政治措施

在政治方面，堯是最早推行禪讓制的人。這也說(shuō)明了堯帝是真的為天下百姓而著想，所做一切都基于造福人民百姓。據(jù)史書相傳堯本是黃帝的后代，他的帝王也是通過(guò)世襲制而來(lái)的，原本當(dāng)時(shí)堯也準(zhǔn)備把帝位傳給他的兒子丹朱，但是丹朱庸碌無(wú)能，最后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察堯決定把帝位傳給德才兼?zhèn)涞乃?。這完全體現(xiàn)了堯時(shí)刻為百姓著想的心。

四、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的文化措施

堯文化最重要的核心就是和諧。史學(xué)家司馬遷曾在《史記》中贊頌過(guò)堯時(shí)代說(shuō)：九州大地萬(wàn)邦和諧，九族和睦，百姓安康。堯文化豐富多彩，包羅萬(wàn)象，其中社會(huì)和諧是堯文化最重要的核心內(nèi)容，不僅僅對(duì)我國(guó)古代的文化生活與政治生活有著重要的影響，而且還時(shí)刻決定著人民群眾的道德取向和行為取向以及處世精神，同時(shí)也是歷代統(tǒng)治者的一種政治手段。和諧精神并不是說(shuō)忍耐與遷就。對(duì)于禍國(guó)殃民的小人，堯會(huì)親自主持刑罰進(jìn)行嚴(yán)厲懲治，絕不姑息。為了能讓大家及時(shí)揭發(fā)社會(huì)的惡行和批評(píng)朝政，堯設(shè)立了“敢諫鼓”和“進(jìn)善旌”以及“誹謗木”等，這樣可以讓老百姓勇敢進(jìn)諫，暢所欲言，對(duì)于朝政勇于批評(píng)，只要敢說(shuō)即便是說(shuō)錯(cuò)了也沒關(guān)系。這種行為極大的體現(xiàn)了堯時(shí)代民主意識(shí)很強(qiáng)。也正是因?yàn)閳虻勰茏龅饺绱?，所以才?huì)深受人民群眾的愛戴與擁護(hù)，大家都為能和堯帝成為鄰居而感到無(wú)比的榮耀。這也說(shuō)明了歷代百姓在為自己的家鄉(xiāng)命名的時(shí)候都喜歡用堯這個(gè)字，直到今天為止，可以說(shuō)全國(guó)各地都有關(guān)于堯的傳說(shuō)和遺跡，已經(jīng)不僅僅是在山西臨汾，山東、河北、湖南、浙江，可以說(shuō)已經(jīng)遍布全國(guó)各地。甚至說(shuō)當(dāng)年的唐朝和如今遍布世界的中國(guó)唐人街都和堯有著密不可分的聯(lián)系。每個(gè)地方都有著各自的傳說(shuō)和事跡，這也極大的表明了堯在人民群眾心目中的崇高地位和對(duì)中華文化以及世界文化的潛移默化的影響。

五、在平頂山境內(nèi)關(guān)于堯文化的流傳

在當(dāng)今平頂山境內(nèi)關(guān)于堯文化的相關(guān)記載有很多，具有神奇色彩的傳說(shuō)更是不在少數(shù)，例如：堯帝拒禮、堯帝與鹿仙女以及堯的子孫劉累為堯帝在魯山建堯祠等等相關(guān)傳說(shuō)，尤其以劉累建堯祠的傳說(shuō)流傳的最為廣泛。劉累這個(gè)人在于平頂山地區(qū)有確切的記載。據(jù)相關(guān)記載說(shuō)，劉累是堯帝的后世子孫，傳說(shuō)中劉累是個(gè)很奇特的人，他出生時(shí)手掌中就有一個(gè)很奇怪的掌紋，仔細(xì)看就像他的名字二字，所以才取名為劉累。因?yàn)檫@兩個(gè)奇怪的紋飾，劉累出生不久便被推選為了當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)。因?yàn)閯⒗墼谀甑臅r(shí)候?qū)W過(guò)一段御龍術(shù)，傳說(shuō)后來(lái)成為了皇宮中十分有名的馭龍高手。后來(lái)當(dāng)時(shí)的皇帝無(wú)意中得到了兩條神龍，劉累毛遂自薦為其馴服二龍。期初很成功，皇帝大喜，賜其家族為“御龍氏”，后又將今河南賜予其為封地。但是過(guò)了幾年后突然一條龍死了，劉累恐其被發(fā)現(xiàn)，于是將龍烹煮，做成了一道美味的菜肴進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝，黃帶吃后頓時(shí)大喜，命劉累再次進(jìn)獻(xiàn)此菜。劉累無(wú)奈之下把剩下的三條龍全都?xì)⒘俗龀闪瞬穗??？墒腔实垡呀?jīng)吃龍成癮，劉累卻再也找不到龍了，恐慌之下攜帶族人偷偷逃離至當(dāng)今山西魯山，從此后過(guò)上了隱居的生活。并且之后在魯山建立了堯祠來(lái)祭奠先祖。我們先不管這些神奇的傳說(shuō)有沒有什么可靠的歷史根據(jù)，但是它至少很大程度的表明了堯文化對(duì)于平頂山地區(qū)的極大影響以及對(duì)人們的思想的指引。

六、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)文化的大背景下，對(duì)堯文化進(jìn)行更深入的研究，加強(qiáng)對(duì)平頂山地區(qū)堯文化的挖掘力度，這樣不僅很大程度的提高平頂山地區(qū)的文化知名度，而且還加深了平頂山地區(qū)的文化深度。然而，堯文化作為一種歷史文化，我們首要注意的是要保證在對(duì)于堯文化的發(fā)掘過(guò)程中相關(guān)資料的可靠性，然后把這些具有可靠性的史記資料作為研究堯文化的主要基礎(chǔ)，千萬(wàn)不能只用個(gè)人主觀的思想對(duì)其進(jìn)行武斷的推測(cè)，一定要樹立好良好的學(xué)術(shù)意識(shí)再對(duì)其進(jìn)行研究。

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