孔子孝思想的主體意識探析

劉 萌,王曰美

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示：我國60歲及以上人口的比例達(dá)到18.70%，其中65歲及以上人口達(dá)到13.50%。[1]由此可見，人口老齡化問題無疑是我國現(xiàn)階段必須面對的重大挑戰(zhàn)?！抖Y記·大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵2]其強調(diào)了治理天下的順序：修身——齊家——治國。所以治國需先齊家，齊家在于修身，孝道便是我們修身的根本和核心，是我們應(yīng)對人口老齡化問題的主要突破口?？鬃拥男⑺枷胫袩o論是對敬愛之心的道德自覺的重視，還是對“游必有方”的主體意識的強調(diào)，亦或是對“大孝之德”主體理想境界的追尋皆可以為當(dāng)下構(gòu)建“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”[3]的理想社會提供有益的啟示，為德育事業(yè)的發(fā)展指明方向，為中國夢的宏偉征程鋪就道路。

一、西周的孝道觀：孔子孝思想的理論淵源

西周時期的為政者充分汲取殷商滅亡的教訓(xùn)，及時總結(jié)歷史經(jīng)驗，形成了意識形態(tài)領(lǐng)域的“敬德”“明德”等觀念，誠如郭沫若所言：“敬德的思想在周初的幾篇文章中就像同一個母題的合奏曲一樣，翻來覆去地重復(fù)著?！盵4]并且形成了具體的“敬德保民”“明德慎罰”等政治思想，將德治運用于政治實踐，“故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)”[5]。而在“敬德”的思想理念中，為政者尤其注重孝道，并且身正為范，充分發(fā)揮著主觀道德能動性，用自身的實際行動為臣民樹立起孝道榜樣，由此產(chǎn)生了巨大的輻射效應(yīng)，形成了“孝治天下”的良好社會風(fēng)氣。誠如湯一介先生在《儒學(xué)十論及外五篇》所言：“如果一個社會有了良好的制度，再加之以有道德、有學(xué)問、有能力的人來管理它，全社會的人都能‘以修身為本’，那么這個社會也許就可以成為一個‘和諧的社會’，世界就可以成為‘和諧的世界’?！盵6]西周之時的為政者們不僅躬身踐行孝德，使孝道成為最高的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，營造了和諧美好的社會氛圍，而且將孝道作為治國之策，從而使孝德盛行于世。

周文王在做太子時，不僅每天早中晚三次分別向父親請安、行禮、問好，而且在父親身體安好的時候，能夠流露出發(fā)自內(nèi)心的愉悅之情；在父親身體抱恙時，亦是內(nèi)心極其擔(dān)心和焦慮，以至于“文王色憂，行不能正履”[7]233，每天侍奉在身旁，直到父親身體恢復(fù)如初，臉上才流露出放心的神色。文王還時刻關(guān)心父親的生活起居以及飲食問題：“食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問所膳”[7]233，并且會叮囑后廚不要呈冷飯和剩食。文王不僅真誠地對待自己的親人，更是推己及人，尊老愛幼，將“孝”做到了極致。如“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者’”[1]423。正是因為文王以孝治國，成為諸國效仿的典范和臣民心中的圣王，才使得伯夷和姜太公等眾多德高望重的臣子紛紛歸附，形成人才濟濟的局面，民眾也因此安居樂業(yè)，安享太平盛世。

周武王時期，更是將文王之孝視為自己的道德標(biāo)桿和榜樣力量。首先在對待自己的親人方面，武王可謂是恭敬虔誠、躬身力行。父親生病之時，他盡心盡力，終日侍候在側(cè)，行為上不敢有一絲一毫的懈怠：“文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。文王一飯亦一飯；文王再飯亦再飯?！盵7]233由此可見，武王的孝道不僅體現(xiàn)在侍奉在側(cè)的實際行動上，更加注重內(nèi)心的真實情感，因為只有內(nèi)心真正在意和關(guān)愛自己的親人，才會在親人生病之時，憂心忡忡，飯食難咽。《詩經(jīng)·閔予小子》便贊揚了武王之孝：“于乎皇考，永世克孝?！盵8]這句詩不僅表達(dá)了成王對父親的深切思念，亦是對父親武王終身尊孝、行孝的由衷稱贊。武王更是為群臣樹立起尊老、敬老的道德典范：“食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。”[7]547他不僅親自設(shè)宴為長者切牲肉、蘸醬、端酒、漱口，更是身著禮服、頭戴禮帽，為他們持盾作舞，從武王親力親為的態(tài)度便可以體會到武王對長者的敬重和愛戴之情。正是由于這種真摯的情感，才會起到“鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡”[7]547的良好社會治理之效。鄭玄針對三老五更的設(shè)立作了進(jìn)一步的解釋，他說：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者?！盵9]為政者自身做到尊重、愛戴老人，向臣民示范了行孝之道，百姓亦會深受熏陶和感染，努力向為政者看齊，從自身做起，從身邊做起，尊老愛幼，崇尚孝道。這便是為政者上行下效的影響力。

周公不僅自身做到了孝父悌兄，推崇仁義，更是極力倡導(dǎo)和推崇孝道思想，使孝成為每個人恪守的最高行為準(zhǔn)則。在任命康叔前往衛(wèi)國時，周公便勸誡康叔頒布戒酒令，認(rèn)為唯有在孝敬、贍養(yǎng)父母以至父母親愉悅之時，才可破例小飲，即“純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒”[10]169。周公在頒布戒酒命令時，仍能將“孝”作為可否暢飲的首要條件，并且教導(dǎo)民眾無論是在家種植作物還是外出從事商業(yè)貿(mào)易，都要始終恭敬、虔誠地對待自己的父母，盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這無疑是在強調(diào)孝養(yǎng)父母的重要性。在《尚書·康誥》中，周公勸誡康叔如若父不慈、子不孝、兄弟姊妹不和睦，甚至“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟”[10]163，這種道德品質(zhì)敗壞的人，即使沒有觸犯刑律，也必須采取強制性的刑罰措施進(jìn)行治理。周公勸諫康叔將孝悌作為治理社會的評判標(biāo)準(zhǔn)，無疑闡明了孝之社會乃至國家的重要意義。

正是由于西周時期的為政者們以身作則，孝養(yǎng)父母，敬愛長者，恭謹(jǐn)恪守孝道規(guī)范，躬身踐行仁孝之德，為百姓樹立起道德榜樣，從而使得百姓紛紛效仿，踐行孝德，遵循“百善孝為先”的道德規(guī)范。為政者們進(jìn)一步將孝悌延伸至政治領(lǐng)域，將是否遵循孝悌之道作為管理百姓、治理社會的基本原則，從而使得西周時期孝行天下。也正是因為西周時期為政者實行孝政，不斷豐富和完善的孝道觀逐漸成為春秋時期孔子孝思想之主體意識形成的主要理論來源。

二、敬又愛、游有方、恪守禮：孔子孝思想的主體意識體現(xiàn)

春秋時期，諸侯爭霸，政治權(quán)威失靈；戰(zhàn)爭頻繁，社會秩序紊亂；禮崩樂壞，文化傳承斷裂。面對這樣的亂世局面，孔子本著“斯文在茲乎”的歷史責(zé)任感和使命感，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說，并形成了系統(tǒng)的仁愛思想體系?？鬃拥娜蕫鬯枷胗绕渲匾曅⒌?，認(rèn)為這一道德品質(zhì)是人之為人的根本。在孔子看來，子女在對待父母的這件事情上，要注重內(nèi)心的真情實感，心懷感恩，發(fā)自內(nèi)心地尊敬、愛戴給予我們生命的父母，這種發(fā)自內(nèi)心的真實情感無疑是孔子孝思想主體意識的具體體現(xiàn)，誠如匡亞明在《孔子評傳》中所言：“孝是由父母對子女的愛引發(fā)的子女對父母的愛。在這種愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情，愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無違的情感的流露?！盵11]“夫孝，德之本也”[12]3，只有真心、真誠地孝敬和贍養(yǎng)我們的父母，盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，努力踐行好孝道這一最基本的道德品質(zhì)，才會使我們的品德修養(yǎng)更加完善，人格更加健全，使社會形成“老者安之”[13]205的良好風(fēng)氣，使國家和諧穩(wěn)定，長治久安。

1.敬愛之心：孔子孝思想主體意識的基石。 孝道不僅是古已有之的中華民族傳統(tǒng)美德，而且是每個人做人、立身、處世的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?？鬃痈且曅⒌罏槿手?，認(rèn)為每個人應(yīng)該從心出發(fā)，從孝悌做起，秉持恭敬之心，自覺踐行孝德。

在《論語·學(xué)而》篇中，孔子認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盵13]5-7“仁”是孔子思想的核心概念，是孔子追尋的理想道德人格，而要實現(xiàn)仁，到達(dá)“仁”的理想道德境界，則需要內(nèi)心的道德自覺和實際踐行?？鬃訉ⅰ靶币暈槿实母?，認(rèn)為真正的君子不僅能夠心懷孝悌，而且會在實際生活中努力做到孝敬父母、敬愛兄長、尊老愛幼。從孝悌這個仁之本源出發(fā)，真心、真誠地踐行孝德，所以不可能會出現(xiàn)“好犯上”“好作亂”的不良社會行為?？鬃釉谶@里不僅強調(diào)了孝德的具體實踐途徑是真心孝敬父母、關(guān)心兄長、關(guān)愛他人，而且闡釋了孝道的社會意義，認(rèn)為在家關(guān)愛親人，在外便會推己及人，尊重長者，關(guān)心他人，謹(jǐn)遵社會規(guī)范，不做違法亂紀(jì)之事，以己之力建立融洽的人際關(guān)系，維護社會和諧秩序。誠如錢穆先生在《論語新解》所言：“仁者，人群相處之大道，孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生于根。孝弟指心，亦指道……內(nèi)修于己為德，外措施之于人群為道。”[14]4在錢穆先生看來，孝悌不僅內(nèi)化為修己之德，也會外顯為處世之道，是一種道德行為準(zhǔn)則，只有做到了，才會謹(jǐn)守立身之道，才會起到穩(wěn)定社會秩序的效果。孔子不僅將孝視為仁之本，還進(jìn)一步闡釋了學(xué)習(xí)的順序，即首先學(xué)會做人，注重修身立德，再學(xué)習(xí)理論知識。《論語·學(xué)而》篇記載：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！盵13]18在孔子看來，做人首先要從培育道德修養(yǎng)開始，在家保持敬愛之心，孝順父母，關(guān)愛兄長；在外秉持敬重之德，敬愛長者。其次要謹(jǐn)遵為人處世之方，行為舉止要恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，待人處事要誠實守信。最后是要真誠、真摯、真心地對待身邊的每個人?？鬃诱J(rèn)為，只有先完善好修己之德，才能開始理論知識的學(xué)習(xí)，在這句話中，孔子首先強調(diào)了在家之孝道，無疑說明了孝于修身的重要性?？鬃釉趶娬{(diào)孝的同時，更加看重行孝時的真實情感，即孝敬之情。在子游請教孝道時，孔子答道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[13]49當(dāng)時社會上普遍形成這樣一種共識：能養(yǎng)即為孝道。但在孔子看來，如果僅僅是能養(yǎng)，那和飼養(yǎng)牲畜沒有差別，真正的孝道，是發(fā)自內(nèi)心的恭敬和熱愛，唯有敬意，方顯孝道。誠如漢代《鹽鐵論?孝養(yǎng)》記載：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬”[15]56，“孝在于質(zhì)實，不在于飾貌”[15]58。由此可見，真正的孝道，不在于豐盛的食物、華麗的服飾這些流于形式的外在內(nèi)容，而是盡心盡力、實實在在的敬愛之心和樸實無華的真摯行為，在自己的能力范圍內(nèi)辛勤勞作，對父母恪守敬愛之心，謹(jǐn)遵禮儀規(guī)范，即使粗茶淡飯，只要真心真意，亦是敬愛父母的一種體現(xiàn)。在子夏請教何為孝時，孔子進(jìn)一步闡釋了敬愛父母的具體表現(xiàn)：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[13]51孔子認(rèn)為，侍奉父母的過程中，真正的孝者無論自己處于何種境況，始終心懷深切真摯的情感，并且一如既往地保持和顏悅色的態(tài)度?！抖Y記·祭義》記載：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”[7]535所以只有真誠地敬愛父母，才會在侍奉父母時享受這一過程?？鬃拥倪@種對內(nèi)心真情實感的重視無疑充分發(fā)揮著人的主體意識。

2.游必有方：孔子孝思想主體意識的路徑?？鬃右暋靶ⅰ睘槿手荆J(rèn)為對待父母要投入真實的情感，而在具體的孝德踐行路徑中，孔子則更加強調(diào)“游必有方”“唯其疾之憂”的孝行實踐。

春秋時期，人們?nèi)缛暨h(yuǎn)游，需要長時間居住他處，這種情況下是無法照顧父母的飲食起居以盡孝心的。所以孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游”[13]157的孝道思想。春秋之時陸上常見的交通工具主要是牛車和馬車，出行非常不便，今天乘坐幾個小時的高鐵或者飛機便能到達(dá)的遠(yuǎn)方，在那時則需要花費幾十天的時間，而且春秋時期傳達(dá)消息也經(jīng)常會延誤，不像現(xiàn)在僅僅需要幾秒鐘便可以通過手機、電腦等電子設(shè)備及時傳達(dá)信息。正因為如此，孔子認(rèn)為父母健在的時候，要盡量做到不遠(yuǎn)游，恭謹(jǐn)?shù)厥谭钤诟改干砼?，時刻以父母之憂為憂，以父母之樂為樂。如果需要外出 “求學(xué)”或“求仕”，應(yīng)及時告知父母自己的去向，即孔子所言的“游必有方”[13]157，經(jīng)常與家里保持書信往來，不僅可以使父母了解自己的狀況，讓父母安心，也可以及時知曉父母的近況，這也是孝行。心中思念父母，才會做到“游必有方”[13]157，李澤厚即言：“這樣具體地培育兒女對父母的愛心，即孝，即仁，它是人性情感的具體培育……它是情感的具體塑造而非抽象的理論概念，重要的仍是人子的這種情感態(tài)度。”[16]82這種真摯情感的具體培育和實際踐行，無疑是孔子孝思想主體意識的一種體現(xiàn)。孔子曾多次強調(diào)子女應(yīng)盡的孝行，如在孟武伯請教孔子何為孝時，孔子回答：“父母唯其疾之憂?！盵13]48在孔子看來，子女應(yīng)該注重自身的德行修養(yǎng)，珍愛身體，不讓父母擔(dān)憂。正如《孝經(jīng)》所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷?！盵12]4父母給予我們寶貴的生命，并且辛勤地?fù)狃B(yǎng)我們長大成人，我們在以真摯的情感對待父母的同時，更要全身心呵護好自己的身體，以健康的狀態(tài)侍奉父母。錢穆先生言：“子女常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為憂，言他無可憂”[14]22，說的正是這個道理。在《論語·里仁》篇中孔子進(jìn)一步強調(diào)了行孝時的主觀能動性：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以俱?！盵13]157孔子認(rèn)為，身為子女，要在心里默默銘記父母的年齡和生日，為父母的身體健康而歡喜，為父母日益增長的年齡而憂懼，因為父母隨著年齡的增長，我們能侍奉在父母身邊盡孝道的日子越來越少，因此子女要珍惜陪伴在父母身邊的時間，孝敬、善待養(yǎng)育我們的父母，盡心盡力知孝、行孝。如朱熹所言：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能已者?！盵17]72只有自主、自覺地秉持孝心，謹(jǐn)遵孝行，全身心侍奉父母，才能報答父母的養(yǎng)育之恩?？鬃拥摹坝伪赜蟹健盵13]157“唯其疾之憂”[13]48“父母之年”[13]157皆在強調(diào)人的內(nèi)在真實情感，并貫穿在人的主體意識這條主線上。

3.恪守禮制：孔子孝思想主體意識的踐行?？鬃訌娬{(diào)的孝道，無論是內(nèi)心之敬還是外在行孝的過程中，始終離不開禮的恪守和約束。在遵守禮制規(guī)范下秉持孝心，踐行孝德，更加彰顯了主體意識的重要性。

孔子雖然強調(diào)侍奉父母要秉持孝敬之心，但是也不主張一味地順從，認(rèn)為如若父母有不對的地方，子女應(yīng)該采取巧妙的方法及時委婉勸告，如果自己的意見沒有得到父母的認(rèn)可，還是要尊重父母，恪守禮制規(guī)范：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵13]155在孔子看來，子女做任何事情都應(yīng)該以尊重、敬愛父母為原則，即使自己的建議不被認(rèn)同，仍然要恪守禮制，本著不傷父母之心的前提，做到不忤逆、不埋怨。錢穆先生亦贊同這一觀點，認(rèn)為“父母有不合禮，子女不當(dāng)順其非， 必自以合禮者事父母，斯對父母為至敬，此即為孝”[14]22，在合乎禮儀規(guī)范的前提下勸諫父母即是盡到了孝道。勸諫父母要合乎禮儀，即使父母去世也要謹(jǐn)遵禮制，恪守孝道：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵13]27在孔子看來，無論是父母在世還是離世，子女都要牢記父母正確的為人處世方式，秉承他們正確的人生觀、價值觀、世界觀，謹(jǐn)遵禮制，做到“三年無改于父之道”[13]27。如孔子在論及孟莊子的孝道時，對其保持父親正確的為人之道和為政之策的行為大力贊賞：“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也?！盵13]746-747“一朝天子一朝政”，新上任的為政者必定會改朝換代，而孟莊子能夠在父親去世之后仍然任用父親的大臣，堅持父親的為政之策，不僅彰顯了自己的孝行，也在一定程度上穩(wěn)定了朝廷政局，穩(wěn)定了社會秩序，百姓得以安居樂業(yè)。誠如朱熹所言：“莊子能用其臣，守其政，故其他孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難?！盵17]178在孟懿子請教孝道時，孔子“無違”的回答再次明確強調(diào)了禮于孝的重要性，孔子認(rèn)為真正的孝道是“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮”[13]46。孔子不僅強調(diào)了盡孝道要不違背禮儀制度，而且進(jìn)一步闡釋了踐行孝道的標(biāo)準(zhǔn)和原則，依禮盡孝，以禮行孝?！叭酥掠H，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣”[17]56，這種對禮制的遵守體現(xiàn)了孔子孝思想的主體意識。

三、大孝之德：孔子孝思想主體追尋的理想境界

司馬談在《命子遷》中借《孝經(jīng)》言：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！盵18]3295在司馬談看來，孝道可以分為三個層次，首先要做到真心侍奉父母，其次是誠心效忠于君主，最后是好好修為以揚名于世，為父母爭光，司馬談將第三種層次的孝視為最大的孝道?？鬃右鄬⒋笮⒁暈樾⒌赖淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為敬愛父母不能僅僅停留于表面，要落實到具體實踐中，以揚名于世。

舜帝便是司馬談所言的大孝之人?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜?！盵18]32舜生活在父頑、母嚚、弟象傲的家庭中，父親、繼母和弟弟多次迫害他，曾要求舜修補谷倉，趁機向谷倉放火；命令舜掘井，待舜在下面挖井時，埋土迫害之；繼母更是經(jīng)常虐待、苛責(zé)于他，即使身處這樣的家庭，舜仍然以德報怨，認(rèn)為是自己做得不夠好，日后對父母更加恭敬虔誠，對弟弟也更為關(guān)切友愛，不敢有絲毫的懈?。骸绊樖赂讣昂竽概c弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解”[18]32，“舜順適不失子道，兄弟孝慈”[18]32。舜正是因為大孝感天，使得“舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘”[19]26， 舜在故鄉(xiāng)以德律己，以仁為本，施行善德，孝感鄉(xiāng)族，在堯要求群臣舉薦賢良之臣繼承帝位時，群臣紛紛舉薦了舜，認(rèn)為舜“克諧，以孝烝烝，乂不格奸”[10]6，其道德品行足以堪當(dāng)大任。帝堯也多次考察舜的道德修養(yǎng)以及治國理政能力，最終讓舜繼承帝位。舜的大孝不僅感動上天，得到上天的幫助，而且也因為大孝之德最終功成名就，揚名于世?？鬃痈菍λ吹男⒌酪约俺绺叩滦写鬄榉Q頌，認(rèn)為：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵13]615在孔子看來，舜不僅自身具備崇高的道德修養(yǎng)，孝敬父母，仁愛兄弟，以德報怨，塑造了完整的理想人格，而且對待百姓更是寬厚仁愛，施以德政，起到了以正導(dǎo)正的之效。如《大戴禮記》記載：“目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)與正人居，不能不正也?！盵20]如若眼睛看到的是正確的事情，耳朵聽到的是正確的話語，行走的是正確的方向，身邊皆是正義的人，那么在這樣“正”的環(huán)境里，也會潛移默化為 “正”的人。為政者正己修身，以“己身正”促使“天下人正”，民眾紛紛向美好的行為效仿和學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為這正是舜上行下效、上感民化的引領(lǐng)示范作用達(dá)到的“無為而治”之效。這種大孝之德延伸出的仁愛之心、仁政之策正是孔子孝思想主體追尋的理想境界。

閔子騫也是司馬談所言的大孝之人。閔子騫在幼年之時，失去母親，繼母接連生下兩個孩子，擔(dān)心閔子騫爭奪親生孩子在家中的地位，便容忍不下他，甚至苛待他：“生二子，衣以錦絮；妒損，衣以蘆花。”[19]32親生孩子用棉花縫制棉衣，而縫制閔子騫的棉衣則用蘆花，蘆花制成的棉衣幾乎沒有什么保暖度可言。不僅如此，繼母還經(jīng)常在父親面前說閔子騫不敬愛、不孝道。父親并不知道事情的原委，對閔子騫的態(tài)度日益冷淡，直到“父令損御車，體寒失靷。父察知故”[19]32，才知道閔子騫平時所忍受的苦楚以及繼母的苛待，決定將妻子趕出家門，閔子騫趕緊站出來，哭著勸告父親不要趕走繼母，說道：“母在一子寒，母去三子單。”[19]32閔子騫沒有因為自己一直以來所忍受的苦楚而怪罪和怨恨繼母，反而為自己的兩個弟弟著想，并且本著家庭和睦的原則，勸告父親留下繼母，做到了不埋怨、不憎恨，能在這么小的年紀(jì)懂得關(guān)愛親人，維護家庭完整，實屬不易。閔子騫的這種以德報怨的大孝感動了繼母，日后逐漸成為一位慈愛、賢惠的母親，整個家庭也因此更加和睦、完整?？鬃訉τ陂h子騫的大孝之心亦是極力贊揚：“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?！盵13]443孔子認(rèn)為，真正的孝道并不僅僅是表面的衣食無憂，而是讓父母、兄弟、姐妹內(nèi)心真正愉悅，整個家庭處于融洽和諧的氛圍之中。閔子騫做到了這一點，他以直報怨、以德報德、至情至性、至親至愛，留下大孝的美譽，產(chǎn)生巨大的影響力，成為人們紛紛效仿的榜樣。閔子騫的這種大孝以及由大孝帶來的揚名于世之美譽無疑是孔子孝思想主體尋求的理想境界。

西周時期的為政者不僅躬身踐行孝德，使孝道逐漸成為社會最高的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且以孝治天下，將孝道上升至政治層面，成為治國理政之策，從而使孝德盛行于世，這一孝道觀逐漸成為春秋時期孔子孝思想之主體意識形成的主要理論來源。在禮崩樂壞的春秋之時，孔子以孝為仁之本的仁愛學(xué)說應(yīng)運而生。在孔子看來，每個人都應(yīng)該從心出發(fā)，從孝悌做起，秉持恭敬之心，自覺、自主踐行“游必有方”“唯其疾之憂”“恪守禮制”的孝道實踐，并且將大孝之德視為終身追尋的理想道德境界?？鬃拥倪@種從心出發(fā)，注重真情情感，強調(diào)主觀道德自覺的真心孝心和真摯孝行無疑是春秋時期主體意識彰顯的一種體現(xiàn)，同時也為亂世春秋重新建立起新的道德規(guī)范和社會秩序，并且成為后世學(xué)習(xí)和效仿的道德典范。孔子孝思想中對“敬愛之心”的注重，對“游必有方”“恪守禮制”“大孝之德”的強調(diào)，即使時至今日仍然熠熠生輝。謝幼偉即言：“談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。中華文化在某一意義上，可謂是孝的文化。孝在中國文化上的作用至大，地位至高?！盵21]由此可見，孝文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。誠然，“傳統(tǒng)孝道具有兩面性，在漫長的歷史發(fā)展中，其內(nèi)容涉及面廣，內(nèi)容全面，但優(yōu)劣并存，良莠雜糅”[22]，孝思想兼具人民性與封建性，精華與糟粕關(guān)存?？鬃拥男⒌烙^亦是如此?！熬磹壑摹敝?，要求對待長輩言聽計從，嚴(yán)格遵守父母的安排，不能有絲毫的忤逆和違背，帶有一定的愚孝愚忠意識；“游必有方”中強調(diào)，時刻匯報自己的行蹤，會使自身缺乏一定的人身自由和獨立人格；“恪守禮制”更是強調(diào)通過“厚喪和久喪”的形式來表達(dá)對父母的深切思念之情，在為父母守喪的三年期間，要求兒女做到不改父制、拒絕一切娛樂活動，并且不能任職，這些要求顯然不合乎生活常理。因此，對于孔子孝道思想主體意識中不符合當(dāng)今文化建設(shè)的部分，我們應(yīng)該批判性繼承，對于孔子孝思想中的精華我們更應(yīng)該“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[23]。十九大報告中，習(xí)近平總書記在論及人口老齡化問題時，認(rèn)為要“構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”[24]，而要構(gòu)建這一尊老、敬老、愛老的社會環(huán)境，無疑需要從孔子主體意識孝道觀中汲取有益的智慧和啟示。如若每個子女充分發(fā)揮主觀能動性，真心、真誠地敬愛生養(yǎng)我們的父母，自主、自覺地踐行孝德，便會真正使父母老有所依、老有所樂?！昂霌P中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，首先要從汲取孔子智慧、弘揚儒家文化開始”[25]。因此，我們要批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展孔子的孝道思想，實現(xiàn)孔子孝思想主體意識的現(xiàn)代“活化”，以期形成孝敬父母、友愛兄長、關(guān)愛他人的強大道德主體力量，致力于實現(xiàn)人民對美好生活的向往，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。