高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化育人實踐探索

劉曉紅，馬 蘭

(1.江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，安徽 淮北 235000)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”[1]優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化之精髓，尤其應(yīng)該煥發(fā)蓬勃生機、展現(xiàn)獨特魅力、實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。在高職院校開展禮儀文化教育，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于提升大學(xué)生文化修養(yǎng)，幫助他們樹立文化自信，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化育人的特點

《論語·季氏》直言“禮”為常人立身之本：“不學(xué)禮，無以立?！盵2]203《荀子·修身》強調(diào)了“禮”對個人與家國的重要性：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵3]傳統(tǒng)禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承著中華民族的文化血脈和精神命脈，根植于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，在立德樹人方面具有得天獨厚的優(yōu)越性。

(一)內(nèi)育“仁德”之愛心——“禮形于外，德誠于中”

禮儀本身就是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，所謂“禮形于外，德誠于中”。《論語·八佾》篇孔子闡述了“仁”和“禮樂”關(guān)系：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]20孔子把禮樂與仁緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為禮樂只不過是外在的表現(xiàn)形式，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，才是真正的人性核心和文化的根本。如果一個人失去了仁的本質(zhì)，則亦喪失了謙讓敬人、仁愛寬厚等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。

《禮記》也把“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”作為禮儀教育的最高境界。學(xué)禮首先要立德，讓仁德在內(nèi)心扎根，并時時加以培植?？鬃拥摹叭省奔础皭廴恕?，就是要尊敬他人、關(guān)愛他人，“愛人”是立德的基礎(chǔ)。若想改變一個人，使其處事以誠、待人以敬、溫婉有禮，不是僅僅改變其外在的言談舉止，而是要真正改變其內(nèi)心，因為一個人有仁愛之心、恭敬之心則必然舉止有度。可見，改變一個人的待人態(tài)度，歸根結(jié)底是改變其做人的態(tài)度。因此，高校禮儀文化育人應(yīng)重在內(nèi)育仁愛之心，幫助大學(xué)生提升內(nèi)在修養(yǎng)，引導(dǎo)他們真正學(xué)會如何做人，而不能片面強調(diào)外在的禮儀形式訓(xùn)練。

(二)外修“恭敬”之態(tài)度——“在貌為恭，在心為敬”

“在貌為恭，在心為敬”，意思是“恭在外表，敬存內(nèi)心”。一個人謙遜有禮的外在表現(xiàn)，正是其內(nèi)心尊敬與仁愛之情的真實表達(dá)?！叭省笔侨藗儍?nèi)心的道德規(guī)范，而“禮”則是人們外在行為的禮儀規(guī)范。在社會交往中，人們內(nèi)心的“仁”與“敬”需要通過外在的“禮”來表現(xiàn)，或是以一定約定俗成的典禮儀式，或是以得體的言行舉止、服飾儀態(tài)等向交往對象表達(dá)出律己敬人、謙虛恭敬的態(tài)度。如果說沒有仁德作為基礎(chǔ)的禮是虛泛的無意義的機械動作，那么，內(nèi)心的仁德若是不能夠以恰當(dāng)?shù)亩Y儀形式表達(dá)，也可能導(dǎo)致仁德內(nèi)涵的背離和喪失。

傳統(tǒng)禮儀文化要求人的內(nèi)在道德和外在形式必須相一致的觀點，對于我們今天的個人修養(yǎng)和為人處世之道具有重要的參考價值?！暗赖氯柿x，非禮不成”[4]，以禮待人，按禮行事，正是道德高尚的反映。“德”與“禮”互相依托，相輔相成。只有德禮相融，內(nèi)外兼顧，才能叫做有道德的君子，即“文質(zhì)彬彬，然后君子也”。所以，這也要求高校傳統(tǒng)禮儀文化育人應(yīng)該做到“道德修養(yǎng)內(nèi)蓄于中，禮儀修養(yǎng)形之于外”。

(三)終達(dá)“和諧”之目的——“禮之用，和為貴”

《論語·學(xué)而》這樣闡釋禮與和的關(guān)系：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵2]7主要意思是“禮”的應(yīng)用以“和”為貴，古代賢王治理國家的準(zhǔn)則以此為美，大小事情都遵循這個原則。如果只知道為和諧而和諧，不用禮來調(diào)節(jié)和約束也是行不通的。這句話強調(diào)了“和”是“禮”的終極目標(biāo)，但必須是用“禮”加以節(jié)制的“和”。

長期以來，在對儒家和諧思想的傳承中，人們往往只片面強調(diào)“和為貴”而忽略了“禮之用”。我們在傳承儒家和諧思想時只有厘清二者之間的辯證關(guān)系，才能發(fā)揮古為今用之功效。[5]在儒家思想中，“禮”與“和”是緊密聯(lián)系的，“禮”是手段，“和”是目的?！岸Y”與“和”剛?cè)嵯酀軌蛘{(diào)節(jié)和約束人們的思想和行為，協(xié)調(diào)個人與他人以及社會的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧融洽的人際關(guān)系和社會環(huán)境。所以，高校的禮儀教育若想達(dá)到“和”的目的，就必須重視“禮”對構(gòu)建和諧校園與和諧社會的作用。

二、高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化育人的功能

(一)培養(yǎng)健康心理素質(zhì)，形成健全人格

在多元文化交融的現(xiàn)代社會，大學(xué)生所面臨的學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、經(jīng)濟等方面的壓力也越來越大，難免會造成價值觀念上的激烈沖突，形成各種各樣的心理問題，對他們的人格形成和身心發(fā)展造成不良影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是幾千年來滋養(yǎng)著中華民族心靈的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，對大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重大意義?！翱鬃又Y’，具體所指的是個人自我約束、社會交往的規(guī)則，它實質(zhì)上是一種個人行為范式的構(gòu)建；旨在化人?！盵6]244孔子倡導(dǎo)的禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的人格心理，他強調(diào)“以禮化人”的重要：“不知禮無以立也”[2]242“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵2]64禮儀文化的核心在于仁，它以“親親”思想為基礎(chǔ)，以愛親即孝悌之情(對父母兄弟之愛)為起點，以“愛眾”即博愛天下眾人為終點。此外，仁的內(nèi)涵還包括忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等豐富內(nèi)容，這些都是傳統(tǒng)禮儀文化育人的寶貴財富。高職院校應(yīng)將對中國傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)新融入到各類教育教學(xué)實踐中，將內(nèi)在品德修養(yǎng)與外在禮儀修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，學(xué)會愛自己、愛親人、愛他人、愛國家，與人相處懂禮謙讓、明理守信，讓學(xué)生通過為人以誠、待人以敬、寬厚仁愛、內(nèi)省反思等方式來塑造健全的人格，實現(xiàn)個體身心的和諧。

(二)規(guī)范日常行為，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是大學(xué)生活的重要組成部分，對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)及就業(yè)都有著非常大的影響。高職大學(xué)生中普遍存在由于缺乏禮儀修養(yǎng)而造成的人際關(guān)系緊張現(xiàn)象，比如：出口傷人、舉止粗俗；在處理與父母、同學(xué)、老師或者朋友等關(guān)系時，不尊重對方想法，一切以自我為中心，從不考慮他人感受；做錯事或損害他人時不主動認(rèn)錯或道歉；不能換位思考，不能對他人的行為加以寬容和理解，等等。因此，在各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系中，起到規(guī)范行為與調(diào)和作用的禮儀就顯得至關(guān)重要。關(guān)于禮的規(guī)范調(diào)和作用，《論語·顏淵》曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”[2]134“己所不欲，勿施于人”[2]132?！睹献印るx婁下》也有相關(guān)闡述：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！盵7]可見，禮儀文化不同于其他文化的本質(zhì)就在于“敬”，對他人敬的前提是對自身行為的規(guī)范和約束，就是“在待人接物中要表達(dá)出對他人的尊重，在為人處世中表達(dá)出對他人的寬容和理解，才能有效化解各種各樣的矛盾，構(gòu)建融洽的人際關(guān)系和良好的社會秩序”[8]。傳統(tǒng)禮儀文化倡導(dǎo)寬容博愛、禮尚往來、謙恭禮讓、尊重他人的處世準(zhǔn)則，為大學(xué)生提高個人修養(yǎng)、處理人際關(guān)系提供了豐富的和諧思想。

(三)塑造良好個人形象，提升職業(yè)綜合素養(yǎng)

個人形象是一個人內(nèi)在品德修養(yǎng)的外在綜合表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁！”[2]2他指出花言巧語、儀容偽善都是為了取悅他人而做的行為，內(nèi)心并不是對他人懷有尊重的情感，所以，這樣的人幾乎無仁德可言。孔子強調(diào)的內(nèi)在仁德與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，正是大學(xué)生個人形象塑造所要求的內(nèi)外兼修、表里如一?！岸Y者，敬而已矣”，“敬”即人們在待人接物方面體現(xiàn)出來的尊重他人的恭敬態(tài)度。良好的個人形象就是在人際交往中將內(nèi)心對他人的尊重外化，具體表現(xiàn)為得體的儀表形象、禮貌的行為舉止、恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)等。但由于缺乏禮儀文化的浸潤熏陶，不少大學(xué)生往往儀表修飾不得體，行為舉止不端莊，語言表達(dá)不文明，不但有損于高職大學(xué)生應(yīng)有的良好形象，而且勢必會影響他們的就業(yè)競爭力，阻礙他們未來事業(yè)的發(fā)展?！皟?nèi)仁外禮”的傳統(tǒng)禮儀文化，可以幫助高職大學(xué)生修身養(yǎng)性，提高人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力和社會心理承受能力，提升職業(yè)道德意識與職場自信心，為他們將來求職創(chuàng)業(yè)及職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

(四)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵9]當(dāng)今社會，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，應(yīng)結(jié)合新的時代要求挖掘中華傳統(tǒng)禮儀文化的時代價值，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！墩撜Z》的《學(xué)而》篇闡述了道德修養(yǎng)要從根本上著手：“孝悌也者，其為仁之本與”[2]2，“弟子入則孝、出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！盵2]4《里仁》篇也用“德不孤，必有鄰”[2]38“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[2]36來勉勵人們自我修行。傳統(tǒng)禮儀文化所包含的崇德向善、見賢思齊、孝悌忠信、禮義廉恥的道德規(guī)范，都是中國人安身立命不可或缺的精神養(yǎng)分，是中華民族的核心價值觀。高職院校培養(yǎng)的是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者，高職教育中融入中國傳統(tǒng)禮儀文化，要求大學(xué)生自覺踐行道德規(guī)范，引導(dǎo)他們把傳統(tǒng)禮儀文化融入到自身的思想觀念、行為操守之中，通過文化熏陶和實踐養(yǎng)成，把跨越時空的道德理念、價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化成為他們的精神追求和行為習(xí)慣，對于建設(shè)社會主義精神文明、創(chuàng)建和諧社會都有著極大的推動作用。

三、高職院校傳統(tǒng)禮儀文化育人存在的主要問題

為了解高職院校傳統(tǒng)禮儀文化育人現(xiàn)狀，本文主要采用網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的形式，以國內(nèi)部分高職院校的學(xué)生與教師為調(diào)查對象，針對高職院校禮儀教育狀況展開了隨機調(diào)查，回收有效問卷567份。

(一)禮儀教育意識淡漠，造成禮儀課程缺位

調(diào)查結(jié)果顯示，僅有31.92%的高職院校開設(shè)了禮儀課程。在這些開設(shè)的禮儀課中有的只是作為選修課，有的僅僅針對文科、服務(wù)類專業(yè)開設(shè)。絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)之后進(jìn)一步認(rèn)識到了禮儀的重要性，有80.95%的學(xué)生希望學(xué)校將禮儀類課程列為必修課，特別是工科專業(yè)的學(xué)生愿望更加迫切?？梢?，高職院校對大學(xué)生的禮儀教育普遍缺乏重視，造成了絕大多數(shù)學(xué)校禮儀課程處于缺位狀態(tài)，難以滿足目前大學(xué)生提升禮儀修養(yǎng)的需求。

(二)傳統(tǒng)禮儀教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生行為失范

對大學(xué)生身邊不文明不禮貌行為調(diào)查的結(jié)果顯示：講話帶臟字的占77.24%，公共場所大聲講話的占72.31%，不排隊、亂插隊的占58.91%，對父母的電話、信息不耐煩甚至不接聽不回復(fù)的占57.49%，出言不遜造成人際關(guān)系緊張的占68.07%，上課遲到、睡覺、玩手機的占61.02%，公共場合情侶間舉止過度親密的占68.78%，不會進(jìn)行得體的裝扮(如：上課穿拖鞋、濃妝艷抹等)占46.03%，校園里遇見老師、同學(xué)不打招呼的占33.33%?？梢?，由于傳統(tǒng)禮儀教育的缺失，嚴(yán)重導(dǎo)致了大學(xué)生日常行為的失范，這與高校人才培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳，高職大學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)水平亟待提升。

(三)教師禮儀素養(yǎng)欠缺，影響文化育人效果

調(diào)查結(jié)果表明，80.24%的學(xué)生認(rèn)為教師在禮儀方面能夠起到言傳身教的示范作用，但也有將近20%的學(xué)生認(rèn)為教師的言行偶有不當(dāng)，或者禮儀素養(yǎng)普遍較差，需要很好的學(xué)習(xí)提升。對教師的調(diào)查也顯示，僅有極少高職院校教師系統(tǒng)學(xué)習(xí)過禮儀知識，即使是禮儀任課教師也多由擔(dān)任其他課程的教師兼任，絕大多數(shù)都沒有參加過正規(guī)的禮儀培訓(xùn)。絕大部分教師希望能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握禮儀知識，進(jìn)一步提升個人的禮儀文化素養(yǎng)。教師的言傳身教對學(xué)生的影響是潛移默化的，教師自身禮儀文化修養(yǎng)的欠缺勢必會影響禮儀文化育人的成效，因此，師資的培養(yǎng)是禮儀教育的關(guān)鍵所在。

四、高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化育人的實踐路徑

關(guān)于大學(xué)生提高禮儀修養(yǎng)的方式的調(diào)查結(jié)果顯示：選擇禮儀類課程的比例高達(dá)76.54%；選擇禮儀大賽等相關(guān)活動的占63.84%，選擇參加企業(yè)大型接待、慶典等實踐活動的占62.43%，其他選擇禮儀文化講座、參加禮儀社團的比例也較高。筆者所在學(xué)校江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的禮儀教育實踐也正印證了這一調(diào)查結(jié)果，探索出了一條獨具特色的傳統(tǒng)禮儀文化育人之路。

(一)課程支撐，線上線下混合育人

文化育人，課程建設(shè)是基礎(chǔ)，有了課程的支撐，才能形成品牌，創(chuàng)新育人成果。調(diào)查結(jié)果表明，絕大多數(shù)學(xué)生希望通過禮儀課程提高自己的禮儀修養(yǎng)。而目前，絕大多數(shù)高職院校還沒有開設(shè)禮儀課程，少數(shù)已經(jīng)開設(shè)的學(xué)校也多是作為選修課設(shè)置的，難以滿足人才培養(yǎng)的需要。所以，若要改變這一情況，高職院校就應(yīng)該重視大學(xué)生禮儀文化素質(zhì)的培養(yǎng)，將禮儀課程納入到人才培養(yǎng)方案，加強禮儀課程建設(shè)與研究。以筆者所在學(xué)校為例，全校專業(yè)普遍開設(shè)了禮儀類課程《職業(yè)形象塑造》，經(jīng)濟管理學(xué)院是作為專業(yè)平臺課設(shè)置，其他專業(yè)作為公共選修課設(shè)置。此課程現(xiàn)為江蘇省省級在線課程，已經(jīng)在中國大學(xué)MOOC平臺完成了六期的教學(xué)，受到了校內(nèi)外廣大學(xué)生的肯定與好評。課程內(nèi)容涉及第一印象、語言溝通、商務(wù)接待、重要儀式等，采用線上線下混合式教學(xué)，充分利用線上的視頻、微課等大學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)資源，通過慕課堂形式活潑的師生互動，結(jié)合線下課堂的儀態(tài)、禮儀等訓(xùn)練，極大調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生的個人形象、禮儀修養(yǎng)得到極大提升，在人際交往、求職就業(yè)方面發(fā)揮了很好的促進(jìn)作用。

(二)大賽引領(lǐng)，課賽融合創(chuàng)新育人

調(diào)查結(jié)果說明，通過參加禮儀大賽等活動提升禮儀修養(yǎng)的方式深受學(xué)生喜愛。禮儀大賽利用課賽結(jié)合的形式，以賽促教，以賽促學(xué)，不僅形式生動新穎，而且有利于提升學(xué)生文化素養(yǎng)和綜合能力。筆者所在的《職業(yè)形象塑造》教學(xué)團隊，指導(dǎo)學(xué)生成立了“形象大使之家”社團，并開展了一系列豐富多彩的活動，其中最具代表性的是策劃舉行一年一度的禮儀大賽，經(jīng)濟管理學(xué)院自2018年至2021年分別舉辦了大學(xué)生禮儀風(fēng)采大賽、“炫酷青春”校園彩妝大賽、“塑禮儀形象，展青春風(fēng)采”校園禮儀風(fēng)采大賽、“提升形象，贏在職場”職業(yè)形象大賽。學(xué)生全員參與比賽，教師全程參與指導(dǎo)，目前，禮儀大賽已成為經(jīng)濟管理學(xué)院的文化育人品牌活動，通過課程與大賽的有機結(jié)合，實現(xiàn)課賽融通，創(chuàng)新文化育人形式，極大提升了文化育人成果。此外，在禮儀大賽活動的引領(lǐng)下，社團還開展了豐富多彩的詩詞大賽、經(jīng)典誦讀、文化講堂、典禮儀式等活動，讓廣大學(xué)生充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)分，培育和踐行社會主義核心價值觀。

(三)服務(wù)搭橋，校企合作協(xié)同育人

調(diào)查結(jié)果顯示，超過半數(shù)以上的大學(xué)生選擇參加企業(yè)實踐活動來提升禮儀修養(yǎng)。所以，除了根據(jù)培養(yǎng)方案定期安排學(xué)生進(jìn)企業(yè)實習(xí)以外，高職院校可以主動為企業(yè)提供禮儀服務(wù)，組織學(xué)生參加合作企業(yè)的相關(guān)活動。筆者所在教學(xué)團隊就經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生參加合作企業(yè)的年會、慶典、大型接待等活動，幫助學(xué)生在企業(yè)實踐中養(yǎng)成律己敬人、謙虛恭敬的行為規(guī)范，提高自身品德修養(yǎng)與職業(yè)發(fā)展素養(yǎng)。教學(xué)團隊還指導(dǎo)“形象大使之家”社團參加中國徐州漢文化旅游節(jié)活動以及徐州市文旅局主辦的相關(guān)活動，如：“中國·徐州漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動等，使大學(xué)生能夠從服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社會的實踐活動中接受、認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時代要求繼承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(四)師資保障，言傳身教示范育人

首先，高校應(yīng)該打造一支專業(yè)的禮儀教學(xué)師資隊伍，對大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的禮儀教學(xué)與培訓(xùn)，滿足他們學(xué)習(xí)禮儀知識的迫切需要，彌補他們在溝通交流、社會交往中的短板。筆者所在的禮儀教學(xué)團隊，定期參加師資培訓(xùn)，積極投入課程建設(shè)，團隊主講教師曾獲得江蘇省高職院校信息化教學(xué)大賽、教學(xué)能力大賽一等獎。同時，團隊也十分重視教育教學(xué)研究，研究成果獲得省社科應(yīng)用研究精品工程獎優(yōu)秀成果二等獎。團隊成員定期給學(xué)生開設(shè)茶藝與禮儀文化講座，出國訪學(xué)教師舉辦中西禮儀文化比較主題講座，等等。目前，二級學(xué)院的“禮儀文化大講堂”已經(jīng)開展了一系列的傳統(tǒng)禮儀文化教育活動，深受學(xué)生歡迎。其次，禮儀教育蘊含于每一位教師的言談舉止、一顰一笑之中，這就要求高職院校的教師個體必須具備較高的禮儀文化修養(yǎng)，將傳統(tǒng)禮儀文化融于課堂教學(xué)，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生、影響學(xué)生。筆者所在學(xué)校每年都會對新入職的教師進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，學(xué)校層面也把教師禮儀素養(yǎng)作為教學(xué)質(zhì)量考核的一項重要內(nèi)容，這些都是行之有效的提升教師禮儀素養(yǎng)的途徑。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化之魂，是中華民族千錘百煉的文化基因，對高校學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有“潤物細(xì)無聲”的作用?！笆芷渌帟r代的局限，孔子之‘禮’主要服務(wù)當(dāng)時的統(tǒng)治階級；而今日之中國人尚‘禮’、學(xué)‘禮’、用‘禮’，則顯然意在提升整體中華民族的素質(zhì)?！盵6]248傳統(tǒng)禮儀文化只有與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與高職院校文化育人的實際情況緊密結(jié)合，才能煥發(fā)出永久魅力和時代風(fēng)采，才能實現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行”的文化育人效果，發(fā)揮其涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要作用。