西方馬克思主義人本思想與中國傳統(tǒng)民本思想比較研究

摘要：西方馬克思主義人本思想和中國傳統(tǒng)民本思想都屬于當(dāng)下哲學(xué)流派中十分重要的研究內(nèi)容。本文通過總結(jié)西方馬克思主義人本思想和我國古代民本思想的重要內(nèi)涵，對比研究兩者的相同點(diǎn)與相異點(diǎn)。通過研究，本文認(rèn)為兩者在研究出發(fā)點(diǎn)和對人的價(jià)值上問題上具有相似之處，但是在對人的本質(zhì)界定、研究目的、思想產(chǎn)生的社會背景等方面存在本質(zhì)差別。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;人本思想;傳統(tǒng)民本思想

一、中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵

民本思想在中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵是較為豐富的，不同時(shí)期諸子百家對其有不同的解釋。民本思想與中國文化的源頭有著密不可分的關(guān)系，不僅在傳統(tǒng)文化思想中有所影響，在政治思想中也起到了重要作用。我國傳統(tǒng)的民本思想與古代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，奴隸社會的消逝，私有制的誕生有著必然聯(lián)系。韋政通在書中提到民本思想是“中國政治哲學(xué)的主流”，“以比較文化的觀點(diǎn)，它也是中國政治思想的最大特色”。我國“民本思想”起源于商周時(shí)期，在春秋時(shí)期得到發(fā)展，流行至今。

張分田教授認(rèn)為古時(shí)候不存在“民本”這樣一種思想理論，但有“重民”思想的提法。是當(dāng)代文化研究中對于“民本思想”賦予了新的內(nèi)涵?！懊癖尽边x自《尚書·五子之歌》中論述的“民惟邦本”。其中“民惟邦本”來自“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！痹诖司湓捴?，我們就可以看到，在夏朝時(shí)，“民本”觀念已經(jīng)開始展露出來，大禹希望統(tǒng)治者想著眼于君民關(guān)系來治理國家，解決君民矛盾，并認(rèn)為百姓是一國之本，立根才能固基。

夏商時(shí)期雖然有重視百姓、敬重百姓等觀念，但是“民本”思想并未形成并成熟，直到周初才真正形成。周初“民本”思想的形成是以思考夏商周政權(quán)更替的根本原因?yàn)楸尘暗摹Ｔ凇渡袝げ讨僦分杏涊d“皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷”，認(rèn)為君王的“德”是在于如何對待百姓的。因?yàn)椤对娊?jīng)·大雅·烝民》中提到“天生烝民”，認(rèn)為君民關(guān)系是上天有所安排的?！疤煊酉旅瘢髦?、作之師”“天矜于民，民之所欲，天必從之”“惟天惠民，惟辟奉天”“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）等都可以體現(xiàn)傳統(tǒng)“民本思想”的理論已經(jīng)形成。

金耀基提出，在中國傳統(tǒng)政治思想中民本思想是主要組成部分。他認(rèn)為，中國的民本思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是以人民為政的主體;二是君王所在的位置，須得到人民之同意;三是保障人民之生存;四是重“義利之辨”;五是守“王霸之爭”;六是明“君臣之際”。張分田教授對“民本思想”有一個(gè)重構(gòu)，他認(rèn)為民本思想主要包括以下三個(gè)內(nèi)涵：立君為民、民為國本、政在養(yǎng)民。他提出，民本思想是傳統(tǒng)文化中，統(tǒng)治者對于政治理論的代稱，它與帝制有不可分割的關(guān)系，同時(shí)也是一種論證君主制度的思想體系。總結(jié)學(xué)者們的觀點(diǎn)后，民本思想的主要三大內(nèi)涵就是，一是民生，二是民為國家政權(quán)的決定性力量，三是民為國家的目的。

二、西方馬克思主義人本思想的內(nèi)涵

20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義產(chǎn)生于特定的社會背景。當(dāng)時(shí)，資本主義國家得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，同時(shí)也暴露中種種資本主義的弊端。西方馬克思主義對此進(jìn)行了批判，揭露人的異化現(xiàn)象，追問人的本質(zhì)和存在，解蔽人的困境，探索人的解放并對未來進(jìn)行了規(guī)劃，其中體現(xiàn)了西方馬克思主義人本思想。

西方馬克思主義人本思想有一定的理論基礎(chǔ)。一方面，西方馬克思主義人本思想與近代哲學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系，它是在近代哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方馬克思主義人本思想既避免了二元論和過度強(qiáng)調(diào)人的主體性作用，同時(shí)能夠著眼于人的作用，突出人的主體性發(fā)展。西方馬克思主義批判了人的異化現(xiàn)象，追求超越“單向度的人”，認(rèn)為人應(yīng)該得到全面發(fā)展。另一方面，西方馬克思主義人本思想與馬克思主義理論中關(guān)于人的異化理論有所聯(lián)系。西方馬克思主義在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中出現(xiàn)的異化理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了批判與繼承，但是西方馬克思主義的異化理論并不是盡善盡美的，在一定程度上也有所缺失和扭曲，這與馬克思主義異化理論有著一些區(qū)別。

西方馬克思主義人本思想追問人的本質(zhì)存在，將其作為研究起點(diǎn)。西方馬克思主義代表人物盧卡奇在《歷史和階級意識》中指出，在資本主義社會中，人成了物的附屬品。他認(rèn)為人不應(yīng)該消極地追隨物化，認(rèn)為“人的存在必須建立在自覺意識基礎(chǔ)之上”。馬爾庫塞認(rèn)為，人不應(yīng)該只追求物質(zhì)的需求，還應(yīng)該有更高水平的追求——精神需要。他在《單面人》中提到“無法懷疑的是，滿足這些無可替代的需要，就是生理的需要一一在可獲得的文化水平上的食品、衣物及住房。滿足這些需要，乃是實(shí)現(xiàn)所有需要，包括非升華的與升華的需要的先決條件”。弗洛姆認(rèn)為人在生產(chǎn)過程中不是消極被動的地位，而是以一種非異化的形式進(jìn)行生產(chǎn)工作，人應(yīng)該處于支配地位，主張人應(yīng)該充分發(fā)揮主體性。西方馬克思主義認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義社會中，人被物欲所蒙蔽，人本思想通過對現(xiàn)實(shí)人的困境進(jìn)行闡釋來，讓人們擺脫“虛假的需要”。西方馬克思主義是通過對人的本真存在的關(guān)注，來尋求人的解放和全面發(fā)展的途徑，把人從幸福的假象中解放出來。

三、西方馬克思主義人本思想與中國傳統(tǒng)民本思想之比較

（一）兩者的相同點(diǎn)

第一，兩者都以人作為研究的重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國傳統(tǒng)民本思想和西方馬克思主義人本思想的首要問題都是關(guān)于人的問題，不可否認(rèn)的是，這兩者關(guān)注人的發(fā)展，注重人的作用。中國傳統(tǒng)儒家思想就是帝制的一個(gè)根本準(zhǔn)則，其中我們可以通過孔孟之道看出，我國古代關(guān)注人的重要地位?？鬃又匾暼说?，輕視鬼神。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該把人民放在治理國家的重要位置，他認(rèn)為，“君者，舟也;庶人也，水也。水則載舟;水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。（《孔子家語》）這說明了，在君民關(guān)系上，“民本”是統(tǒng)治者管理國家和社會的一種工具性存在，也是這個(gè)社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）孟子認(rèn)為人民在國家政權(quán)中的重要地位。當(dāng)資本主義發(fā)展迅速的時(shí)候，關(guān)于“人”的問題就得到了西方馬克思主義的關(guān)注。“人的問題”在西方馬克思主義中是作為哲學(xué)的重點(diǎn)來研究的，兩者對于人的現(xiàn)實(shí)困境有所關(guān)注，而且都主張發(fā)揮人的主觀能動性，希望把人從異化中解放出來等，都體現(xiàn)了關(guān)注人的本真。

第二，兩者都認(rèn)為人具有特殊價(jià)值。在中國傳統(tǒng)制度中，通常認(rèn)為君主是處于統(tǒng)治地位的而“民”都是處于被統(tǒng)治的服從地位，百姓幾乎沒有權(quán)利。但是在古代帝制中，君王為了統(tǒng)治階級的利益不受侵犯，在一定程度上把“民”的價(jià)值進(jìn)行了特殊化。統(tǒng)治者通過頒布利民為民政策，因?yàn)榫餍枰揽堪傩盏暮椭C穩(wěn)定來維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治。張分田認(rèn)為，民本與君本并行不悖，且互為條件。君主不可以沒有百姓，百姓也不能失去統(tǒng)治者，就是這樣的一個(gè)相互關(guān)系，也在一定程度上突出了百姓的重要地位。西方馬克思主義人本思想產(chǎn)生的背景也和當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和社會制度相關(guān)。在兩次世界大戰(zhàn)之后，人的安全和尊嚴(yán)遭到威脅，人類生存現(xiàn)狀遭受困境。特別是當(dāng)機(jī)器大生產(chǎn)的普遍運(yùn)用之后，人的主體性作用逐步瓦解，使人活在虛假的幸福之中。此外，為了滿足統(tǒng)治階級的需要，人們被迫接受統(tǒng)治階級的文化價(jià)值，人們享受于物質(zhì)世界中，精神世界被蒙蔽。在當(dāng)時(shí)的社會中，人們是出于被管理被動地位，只能順從和接受，逐漸失去了反抗意識。人本主義強(qiáng)調(diào)人權(quán)，而且這是不能被剝奪的。人權(quán)應(yīng)當(dāng)存在于國家利益和個(gè)人利益之間，人民是國家的主人，應(yīng)當(dāng)通過人民的權(quán)利來對統(tǒng)治階級的專制和集權(quán)進(jìn)行部分制約。

（二）兩者的相異點(diǎn)

第一，兩者對于人的本質(zhì)問題上有所差異。我國傳統(tǒng)民本思想中對于“人”的界定一般是指遭受壓迫和剝削的普通百姓，并不涉及君主或官吏，更加側(cè)重于人的社會性質(zhì)，把人看作是參與社會實(shí)踐活動的主體;在西方馬克思主義人本思想中，這里的“人”是更加傾向于具有自然屬性的人，把人當(dāng)作是抽象的人，對于人的界定更加寬泛。西方馬克思人本主義認(rèn)為，必須批判異化來說明人的存在與本質(zhì)，人們要自覺主動地追求精神需要。存在于社會中人不僅需要生理和生存的需要，而且對于精神層面的滿足也是無法缺少的，這樣才是一個(gè)完整的人。西方馬克思主義人本思想認(rèn)為，在資本主義社會中，統(tǒng)治階級操控人、物化人的行為，使其喪失了主體性。西方馬克思主義人本思想的主張者認(rèn)為，人們要塑造自身人格，盡可能地回到本質(zhì)世界中。同時(shí)，人的發(fā)展也離不開對經(jīng)濟(jì)利益的需求。人們要實(shí)現(xiàn)本真的幸福愿望，協(xié)調(diào)好各項(xiàng)利益的需求。

第二，兩者對于研究人的目的不同。孟子深諳養(yǎng)民之道，提出“民為貴，君為輕”的說法，為我們所熟知。孟子的民生思想中存在著一個(gè)重要內(nèi)涵，就是相比起君主，“民”的價(jià)值更高。而“民”也是實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政權(quán)合法性的一個(gè)重要因素。管仲的《管子·霸業(yè)》中提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！?。（《管子·霸業(yè)》）這其中也表達(dá)了，以人為本是為了治理國家、鞏固社稷的需要而產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)以人為本的思想中，我們都可以得知，“民”時(shí)常是作為工具性的存在，“民本”之本發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用，目的是為了輔助君主獲得政權(quán)、維護(hù)社會穩(wěn)定。在荀子所說中更加能體現(xiàn)，“民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮虼?，我國傳統(tǒng)民本思仍然處在封建制度的牢籠之中。相比較來看，西方馬克思主義人本思想立足于當(dāng)時(shí)的資本主義背景，通過擠壓人剝削人的制度來看，聯(lián)系人的生活實(shí)際，通過對資本主義制度的批判，和對人異化現(xiàn)象的批判，主張超越當(dāng)前的狀態(tài)。將阻礙人發(fā)展的矛頭指向資本主義工業(yè)化，探索人的自由和解放，其思想理論跳脫出束縛人的社會制度框架。西方馬克思主義人本思想的思想家們認(rèn)為人們需要追求現(xiàn)實(shí)生活幸福，贊同公平正義等原則。列斐伏爾認(rèn)為，將“總體的人”作為中心，抨擊對當(dāng)時(shí)大工業(yè)背景下的一系列不公平事件和異化本質(zhì)，主張人的存在和思想要超越當(dāng)前制度。列斐伏爾主張結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)因素，將日常生活的方式來催生社會革命，建立一個(gè)健全的社會。葛蘭西對于社會革命也有一定的看法，他認(rèn)為當(dāng)前的社會革命是要引領(lǐng)人的意識，權(quán)利的爭奪集中于意識領(lǐng)域，因?yàn)槿说囊庾R一直被資本主義意識形態(tài)所緊固和奴役。社會革命需要使人的意識從抑制中解放出來，這樣的話，資本主義的文化結(jié)構(gòu)將會破碎，人們從“虛假的幸?！敝薪饷摗?/p>

總之，西方馬克思主義人本思想和中國傳統(tǒng)民本思想有共同點(diǎn)也有相異點(diǎn)。兩者的研究主要內(nèi)容都集中于人，關(guān)注人。但是在研究的目的性和本質(zhì)上西方馬克思主義人本思想和中國傳統(tǒng)民本思想有不同之處，因其產(chǎn)生背景和理論基礎(chǔ)存在差異，西方馬克思主義人本思想致力于社會制度的改革和全人類的解放，主張突破現(xiàn)有制度的枷鎖;中國傳統(tǒng)以人為本思想還是建立在封建制度的大框架下，其目的還是為了鞏固統(tǒng)治階級的利益而存在的。

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作者簡介

嚴(yán)信博，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化研究。