寒山、拾得視覺形象演變及衍生設(shè)計(jì)開發(fā)研究

摘 ?要：“和合文化”具有“求同存異、和諧共處”的時(shí)代特征和當(dāng)下意義。寒山、拾得作為“和合文化”最具象征性的視覺符號(hào)之一，我們應(yīng)從其視覺形象的歷史演變軌跡進(jìn)行解讀。思考在新傳播媒體興起的時(shí)代，如何借助寒山、拾得視覺圖像傳播中華“和合文化”，依托新途徑、新設(shè)計(jì)法則進(jìn)行傳統(tǒng)圖像再造，賦予傳統(tǒng)圖像新生命力，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再現(xiàn)活力。

關(guān)鍵詞：寒山;拾得;和合文化;視覺符號(hào);圖像;衍生設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2020年度臺(tái)州市社科聯(lián)研究課題（20YB06）研究成果。

和合文化是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，其中“和”是中國哲學(xué)的重要概念，包含了中華文明的本質(zhì)精神。所謂“和合”，即“和”中有“合”，用我們現(xiàn)代話語來說就是“求同存異、和諧共處”，指事物有同有異，存異趨同，融合相生。當(dāng)下“和合文化”被確定為中華文化的經(jīng)典，成為追求和諧、和睦、和善的重要文化理念，是解決當(dāng)下紛爭的法寶。和合文化歷史悠久，其主要視覺符號(hào)為“寒山、拾得”人物圖像。寒山、拾得視覺形象承載著和合文化，對(duì)于和合文化有著特殊意義。探求“寒山、拾得”人物視覺符號(hào)的演變軌跡，即可窺探和合文化在老百姓心目中的契合程度。從而利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，進(jìn)一步助推和合文化在構(gòu)建社會(huì)和諧中的重大作用。

一、寒山、拾得視覺符號(hào)初現(xiàn)于繪畫

和合信仰最早起源于先唐儺戲，當(dāng)時(shí)并無清晰形象描述，但可以考證當(dāng)時(shí)和合信仰與寒山、拾得無關(guān)。而據(jù)史料考證，寒山、拾得是確實(shí)存在的真實(shí)人物，生活于唐代中葉。丁福?！斗饘W(xué)大辭典·寒山拾得》有云：“寒山、拾得，唐貞觀時(shí)二僧?！盵1]有關(guān)寒山、拾得的形象，最早文字描述見于唐閭丘胤的《寒山子詩集序》：“狀如貧子，形貌枯悴……樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地?！倍?、拾得初始視覺圖像，據(jù)目前考證出自貫休筆下。貫休的《寫經(jīng)圖》又名《寒山拾得圖》，其筆下的寒山實(shí)為“梵相”，蓬發(fā)長袍，粗眉大眼，豐頰高鼻，形象夸張，這與貫休筆下的《十六羅漢圖》中的“胡貌梵相”羅漢十分相似[2]。由此可斷，貫休筆下的寒山、拾得視覺形象即當(dāng)時(shí)“羅漢”概念的肖像寫真。五代時(shí)期羅漢畫興起，著名畫家王齊翰、杜宏義、左全、王道求、陶守立、楊元真等都曾經(jīng)繪制羅漢畫。這與當(dāng)時(shí)世事紛亂、戰(zhàn)禍不止、人民祈求安樂不無關(guān)系。羅漢這種接近人世體態(tài)、精神上融入人世情感的視覺符號(hào)，成為一種羅漢信仰，融入到繪畫、雕塑、戲劇以及民俗生活的各個(gè)方面。此外與當(dāng)時(shí)禪宗的興起也有關(guān)系，禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性、頓悟即佛”，可以不念經(jīng)、不禮佛，一切從內(nèi)心頓悟。更有呵祖罵佛、毀經(jīng)燒木佛的公案，無視俗事常規(guī)。羅漢具有狂放孤傲、不修邊幅的特點(diǎn)，恰恰契合禪性本真的境界。貫休本身即禪僧，其畫中寒山、拾得即是羅漢化身。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)畫寒山、拾得視覺圖像就是畫羅漢，也將二人的視覺形象視為動(dòng)蕩社會(huì)的精神寄托。貫休筆下以羅漢形象定型的寒山、拾得延續(xù)了很久，對(duì)當(dāng)時(shí)、后世都產(chǎn)生了一定影響。

二、唐宋后，寒山、拾得視覺形象呈現(xiàn)禪的“祥和”

貫休之后、寒山、拾得視覺形象從唐末至明代一直是繪畫的重要題材。唐宋不少畫家都以禪意表現(xiàn)寒山拾得視覺形象，注重內(nèi)在深度的表現(xiàn)。寒山、拾得形象開始擺脫刻板的羅漢形象，開始人物內(nèi)心的體驗(yàn)。較為有名的就是宋代李公麟的《寒山拾得圖》，畫中的寒山、拾得身披長衫，寒山執(zhí)杖站立，拾得含笑凝視，表情豐富。至元代，顏輝的《寒山拾得圖》中寒山拾得的視覺形象用水墨與重線結(jié)合，勾描與暈染手法并重，寒山、拾得視覺形象人物表情豐富，蓬頭散發(fā)，詼諧有趣，似智似顛，看似莊嚴(yán)又是滿面春風(fēng)的慈祥面目，可以感受到寒山、拾得從苦行羅漢形象逐步呈現(xiàn)親和面貌。

唐宋以后，寒山、拾得視覺符號(hào)雖有部分保留了羅漢特征，但無論外形及氣質(zhì)上漸漸趨向文人眼中的“雅”士。畫家高超的技法，文人畫追求“氣韻美”的情懷，促使在唐宋之后的寒山、拾得視覺形象中有了禪意靜美祥和的體現(xiàn)，潑墨減筆這些與禪宗重心悟而輕形式的表現(xiàn)技法，在梁凱、馬遠(yuǎn)、顏輝、李公麟等畫家的筆墨中都有流露，可見當(dāng)時(shí)寒山、拾得視覺形象已成為畫家借物寫情的視覺符號(hào)，抒發(fā)其率真灑脫、瀟灑自如的禪境。

三、明、清以后，寒山、拾得視覺形象

成為世俗文化的象征符號(hào)

明清以前寒山、拾得視覺符號(hào)，狂放不羈、不事俗規(guī)，更加符合中華民族的隱逸禪文化。而到了明清，寒山、拾得受傳統(tǒng)文化不斷重構(gòu)疊加，受到儒釋道思想的影響，出仕為官、生活圓滿、婚姻幸福的功利性需求，促使其形象逐漸變得儒雅和善。揚(yáng)州八怪之一的華喦所作的《寒山拾得像》，一改原先邋遢不羈的形象，二人相視而坐，拾得攜小童手捧荷花，似要獻(xiàn)花。寒山著紅衣，微微一笑，若有所思，營造出一片祥和氣氛。孩童獻(xiàn)花、報(bào)以微笑，可謂是中華“禮”文化的隱現(xiàn)。

世俗文化的功利需要促使寒山、拾得視覺符號(hào)的形象進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。在中國文化史上，寒山、拾得形象隨著傳統(tǒng)文化對(duì)其不斷疊加，其視覺形象從文人眼中的雅文化逐漸擴(kuò)大為老百姓需要的“喜”文化的視覺符號(hào)。而老百姓對(duì)寒山、拾得形象的需求更加融于生活，更加親善，因此老百姓關(guān)于寒山、拾得視覺形象的定格，大都源于民間傳說。相傳寒山、拾得二人共戀一女，寒山因友舍愛，浪跡而去。拾得尋寒山，尋至姑蘇城外楓橋，得以見寒山。拾得摘荷見友，寒山捧素食盒迎友。寒山贈(zèng)盒，拾得獻(xiàn)荷，后人把捧荷的拾得稱為“和”（諧音），把捧盒的寒山稱為“合”（諧音），這個(gè)也是寒山、拾得視覺圖像手持物的來源。隨著寒山、拾得視覺圖形的廣泛傳播，贏得了越來越廣泛的群眾基礎(chǔ)，統(tǒng)治階級(jí)也開始對(duì)其加以認(rèn)可，清雍正皇帝對(duì)二人進(jìn)行冊(cè)封，成為宣揚(yáng)滿漢民族和睦的視覺象征。

晚清時(shí)期，寒山、拾得由婚配擴(kuò)展到了象征喜慶的吉祥符號(hào)。寒山拾得視覺形象開始進(jìn)入民間，成為老百姓所接受的寒山、拾得，其癡狂、邋遢的形象逐漸被舍棄。明清開始，寒山、拾得視覺圖像逐漸經(jīng)過了老百姓的功利性改造，成為老百姓用以兄弟和睦、婚姻相關(guān)的吉祥符號(hào)。早期寒山、拾得視覺形象多為成年男子，二人分別手持荷花、齋盒，蓬頭笑面，身披長袍，儼然一幅孿生兄弟的視覺形象。還有寒山、拾得視覺符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)楹B(tài)可掬，兩小無猜的孩童形象，從禪意狂士，變?yōu)橄矚庀楹汀Ｒ蝗耸殖趾苫?，一人手捧圓盒，取和（荷）揩合（盒）好之意，于婚禮時(shí)陳列懸掛，或常年懸掛于中堂，取諧好吉利之意。也有對(duì)坐相視，手拿和、合二字，整體構(gòu)圖趨向圓形，象征圓滿的寓意（如圖1）。

四、寒山、拾得圖形符號(hào)的

象征意義及衍生設(shè)計(jì)探索

（一）寒山、拾得圖形符號(hào)的重大意義

當(dāng)前，國家重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，和合文化重建是文化自信的表現(xiàn)，寒山、拾得圖形是和合文化精神內(nèi)涵的凝聚?，F(xiàn)如今，由于受西方哲學(xué)二元對(duì)立思維方式的影響，我們的思維模式往往是“非此即彼、非彼即此”，人與人、人與自然、人與社會(huì)乃至東西方文明之間均存在巨大的分歧。因此，當(dāng)今世界迫切需要建立一種融合各種文化價(jià)值觀的新的文化價(jià)值體系，以緩解日益激烈的生態(tài)、資源、文明、宗教等之間的沖突。以“和衷共濟(jì)、和合共生”為代表的和合文化是中華民族的優(yōu)秀文化精髓，“求同存異、和諧共處”是應(yīng)對(duì)當(dāng)下問題的最佳選擇。人類的文化活動(dòng)及精神運(yùn)動(dòng)都是符號(hào)化的活動(dòng)，其文化內(nèi)涵、視覺信息都需借助一種視覺載體進(jìn)行傳播。寒山、拾得是“和合文化”的承載和媒介，經(jīng)過長期的歷史演變，其視覺形象已具有一定的象征意義和社會(huì)價(jià)值?！胺?hào)化能賦予世界給我們的感知以意義”[3]，“寒山、拾得”圖像對(duì)于“和合文化”具有符號(hào)學(xué)意義，也是具有中華民族特色的文化符號(hào)，映射著和合文化最深層的文化意義。

（二）寒山、拾得圖形符號(hào)衍生設(shè)計(jì)探索

新時(shí)期的“和合文化”體現(xiàn)著“求同存異、和諧共處”的重要價(jià)值觀，并能夠協(xié)調(diào)各種文化價(jià)值觀的沖突，以追求“和”為美的價(jià)值體現(xiàn)。寒山、拾得圖形符號(hào)作為和合文化最主要的視覺象征，意義變的更加深遠(yuǎn)，形式變得更加豐富，在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步思考其衍生設(shè)計(jì)。結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為寒山、拾得衍生設(shè)計(jì)開發(fā)主要有以下兩種方式。首先是利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)寒山、拾得傳統(tǒng)圖像進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)再造。寒山和拾得的視覺圖形歷史悠久，其視覺造型隨著時(shí)代發(fā)展賦予了新的變化。其在某一特定時(shí)期的視覺圖像造型，必然符合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，寒山、拾得圖像的文化內(nèi)涵也在不斷改變，其傳統(tǒng)造像的風(fēng)格，已無法與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，更無法讓年輕人所接受。因此，雖然對(duì)寒山拾得圖像最直接的應(yīng)用是和合文化視覺化傳播的一種重要方式，但絕不是照搬照挪，而是利用現(xiàn)代平面圖形的形式法則、表現(xiàn)手法，對(duì)其圖像進(jìn)行再造，使傳統(tǒng)圖像煥發(fā)新的生命力。其次是寒山、拾得所隱含的和合文化在設(shè)計(jì)作品中的承載。追求“和”美已成為寒山、拾得圖像給我們視覺傳播設(shè)計(jì)的主要啟示，寒山、拾得隱含的和合文化是我們中國人追求天人合一、和諧統(tǒng)一的視覺圖像表現(xiàn)，這也是我們不少設(shè)計(jì)作品當(dāng)中值得參考的設(shè)計(jì)意境，是展示東方審美韻味的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)應(yīng)用中追求類似寒山、拾得圖像所隱含的東方意蘊(yùn)的“和”美，已成為不少設(shè)計(jì)師進(jìn)行視覺傳播設(shè)計(jì)的重要追求。20世紀(jì)90年代香港著名平面設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生，為西武百貨設(shè)計(jì)企業(yè)形象時(shí)，就是利用了西武百貨公司的英文名字“SEIBU”頭字母的“S”造型，并結(jié)合象征我們中華和美文化的雙魚造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的。雙魚旋轉(zhuǎn)，陰陽和諧，生命不息，既體現(xiàn)了中華民族對(duì)“和”文化的追求，也寓意了西武百貨的長長久久。

當(dāng)下，設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的意義雖然有了較深刻的認(rèn)識(shí)，更多的文創(chuàng)、視覺文化傳播開始立足于傳統(tǒng)文化的土壤。但現(xiàn)代市場上的文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍然參差不齊，不少所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品片面追求商業(yè)利益，存在開發(fā)誤區(qū)。筆者結(jié)合前期研究基礎(chǔ)，認(rèn)為寒山、拾得今后衍生設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)該遵循以下設(shè)計(jì)原則。

1.文化+創(chuàng)意的原則

文化融入是傳統(tǒng)文化衍生創(chuàng)意設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，任何的傳統(tǒng)文化衍生創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都必須建立在文化融入這個(gè)基礎(chǔ)之上。對(duì)于寒山、拾得文化符號(hào)的衍生設(shè)計(jì)，首先我們可以選取選取寒山、拾得最具代表性的視覺形象特征，衍生設(shè)計(jì)過程就是傳統(tǒng)圖形的活化再生，也是傳統(tǒng)文化的再生。其次可以利用在寒山、拾得視覺符號(hào)背后的和合文化，使中華文化得以良好的繼承和長遠(yuǎn)的發(fā)展。最后也可以以寒山、拾得的歷史故事為背景，以設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代演繹。以上是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意開發(fā)的基本原則，只有在特定的文化元素基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意，才能在滿足消費(fèi)者審美需求的同時(shí)，達(dá)到文化傳播及教育的目的。

2.文化+情感的原則

從寒山、拾得視覺形象演變過程看，之所以其傳承能夠如此悠久，其實(shí)背后是人們對(duì)其情感作用的變化，是情感的視覺演繹。寒山、拾得視覺符號(hào)的情感性主要是符合了老百姓追求趨吉避兇、幸福圓滿的心靈趨向，是和合文化的重要視覺展現(xiàn)，也是老百姓對(duì)其經(jīng)久不衰喜歡的情感因素。情感性也是現(xiàn)代傳統(tǒng)文化衍生設(shè)計(jì)應(yīng)該注意的重要原則，設(shè)計(jì)師自身應(yīng)該熱愛文化，深入體驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)象背后的文化內(nèi)核，選取最具有情感性、打動(dòng)消費(fèi)者的代表性特征，這樣才能用設(shè)計(jì)外觀和演繹設(shè)計(jì)對(duì)象背后故事來打動(dòng)消費(fèi)者。

3.文化+功能的原則

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的衍生設(shè)計(jì)，不是純粹的宣傳文化讀本，其衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)該具有一定功能性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該體現(xiàn)文化性和功能性的統(tǒng)一，功能性缺乏的產(chǎn)品，往往影響消費(fèi)者的使用周期，而文化性和功能性很好結(jié)合的產(chǎn)品，往往為消費(fèi)者喜聞樂見，使用頻率也更高。如故宮的代表性文創(chuàng)作品“朝珠耳機(jī)”，利用耳機(jī)與朝珠外觀的近似，既抓住了故宮宮廷文化的特點(diǎn)，又緊扣功能性、實(shí)用性，這些都值得我們?cè)凇昂?、拾得”視覺衍生設(shè)計(jì)開發(fā)上學(xué)習(xí)、借鑒。寒山、拾得視覺圖形的文創(chuàng)開發(fā)應(yīng)該追求功能性建構(gòu)，即追求產(chǎn)品開發(fā)功能性，不應(yīng)只是純粹的文化宣傳讀本。

五、結(jié)語

視覺形象隨著時(shí)代的變遷而演變，在歷史的某一個(gè)階段，其圖像往往被賦予時(shí)代的特征。寒山、拾得視覺符號(hào)歷史悠久，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)如今，“和合文化”內(nèi)涵被賦予時(shí)代新意，是“求同存異、和諧共處”中華文明的映射，寒山、拾得作為“和合文化”最主要的視覺符號(hào)必將煥發(fā)新的生命力。在當(dāng)今世界紛爭背景下，立足“和合文化”中“和諧共生、求同存異”的核心價(jià)值觀，并遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則，依托文創(chuàng)開發(fā)傳統(tǒng)文化，必將進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播。在“和”美文化的感染下也有助于我們建立良好的人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧美好關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社，1984：1064 .

[2]牟健.“和合二仙”的視覺傳播研究[J].藝術(shù)家.2019（3）：150-151.

[3]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理和推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016：33.

作者簡介：牟健，碩士，臺(tái)州學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。