從洞窟壁畫藝術(shù)到獸骨崇拜

趙寶忠 曲永澤

摘要：史前美術(shù)實踐在美術(shù)史研究中占有重要地位，加強對史前美術(shù)實踐研究有利于推動美術(shù)史整體研究;有利于完善對人類早期美術(shù)遺存的分析，豐富已有的認識;有利于從多角度看待早期美術(shù)實踐對原始信仰演進的重要作用。

關(guān)鍵詞：史前 宗教 美術(shù)

宗教的產(chǎn)生是與人類自我意識共同產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它的歷史貫穿了整個人類美術(shù)史進程。而史前這一時間概念基本和美術(shù)史上的新舊石器時間點重合，大約在距今一萬年左右。所石器時代誕生了文字，成文歷史的出現(xiàn)標志著史前文明階段的終結(jié)。一萬年前人類進入了有文字記錄的文明社會。而通過對史前文明的研究，發(fā)現(xiàn)各大洲進入史前文明的次序是不一樣的，亞歐大陸的大河文明、愛琴海文明與北非地中海沿岸文明和尼羅河流域文明成為最先一批，逐的美洲、撒哈拉以南非洲、大洋洲進入到史前文明時代。也有人類學家認為史前美術(shù)最早出現(xiàn)在非洲，這與猿人進化相互聯(lián)系。到1500年地理大發(fā)現(xiàn)時代，人類開啟全球大航海時代，探索史前宗教美術(shù)的印跡隨著西方興起的新航路開辟、工業(yè)革命逐漸興盛。

一、史前原始美術(shù)可以認為是早期人類進行精神自足的偉大實踐

史前原始美術(shù)，以表述美的形式再現(xiàn)史前生活，傾訴人類感情。早期的美術(shù)活動偉大之處在于從根本上創(chuàng)造一種嶄新的知覺維度。也是對人類生命本體意義的嶄新思考，正如波特爾所說：“美是陌生的”。在史前人類看來，世界是由“美術(shù)”構(gòu)建的，美術(shù)活動不一定能構(gòu)造實實在在存在的世界，更多的是提供給史前人類以新的視角來架構(gòu)“已知”與“未知的界限。這就肯定了美術(shù)實踐的存在意義。這種意義在于史前人類在擁有“虛幻”感知的巫術(shù)同時，擁有了美術(shù)實踐的能力，這開辟了史前人類觀察世界的新方式和新的維度空間。以維度區(qū)分，即史前巖畫壁畫為代表的二維空間;以史前獸骨雕像、小石板、小石像為代表的三維空間。這種嘗試就改變了史前人類原有的視覺習性與早期信仰空間。推動了史前人類信仰的變革，即從感應(yīng)的、巫術(shù)的美術(shù)發(fā)展到宗教的美術(shù)新階段。人類自誕生以來并不是“白紙”一張，我們對未知事物心不恐懼，大腦所擁有的記憶聯(lián)想想象功能，使得我們在未知世界里“寸步難行”。神秘的外界它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無法駕馭亦不能制服。與其將身心放在對外界刺激的“度”上，不如在美術(shù)實踐中求“安生”，在信仰實踐上求得生存。在美術(shù)史上表現(xiàn)為形形色色的圖騰崇拜、偶像崇拜，在藝術(shù)史上則有各種各樣的原始宗教活動或巫術(shù)活動，“巫歌”“巫舞當然也就有“巫畫”“巫術(shù)標記”和進行巫術(shù)的建筑場所了。而后世之所以更多了解史前宗教信仰的發(fā)展，或多或少的是借助了史前宗教美術(shù)實踐的。史前美術(shù)遺存上都打上了原始宗教的獨特烙印，構(gòu)成了整個人類美術(shù)史的必經(jīng)階段。與史前美術(shù)這一人類積極的實踐活動一同產(chǎn)生了人類早期宗教信仰。美術(shù)的起源和信仰的建立都是經(jīng)歷了一個漫長的過程，史前宗教與史前美術(shù)實踐是一對辯證關(guān)系，美術(shù)實踐與宗教的相互關(guān)系非常緊密。

二、宗教對美術(shù)的影響是持續(xù)而長期的影響

宗教對美術(shù)的影響主要表現(xiàn)在三個方面：史前宗教借助美術(shù)形式宣傳自己;史前宗教影響美術(shù)實踐;隨著人類自身發(fā)展，宗教成為美術(shù)進一步興盛的阻礙

首先，宗教自誕生之初就自覺不自覺地借用美術(shù)來宣傳自己，為美術(shù)提供了廣泛的宗教題材和豐富的宗教內(nèi)容。僅從世界各民族的建筑來看，無論是史前的英國巨石陣、法國的公牛大廳巖畫，還是磨光的猛犸象牙圓珠，刻有稚拙動物雕像的獸骨投器，再到布滿赭石礦粉虔誠陪葬熊與鹿的頭骨的史前墳?zāi)?，都可以看到宗教的巨大影響。大量宗教題材的繪畫、雕塑，更是直接以造型美術(shù)的方式，講述了史前宗教故事，塑造出史前宗教形象。

其次，宗教對美術(shù)的影響，還表現(xiàn)在它具有影響美術(shù)發(fā)展上。由于史前宗教常常利用美術(shù)來形象地宣傳教義，為許多美術(shù)創(chuàng)作提供了實踐的廣闊舞臺，在客觀上推動史前美術(shù)發(fā)展。同時史前宗教又在一定程度上阻礙著史前美術(shù)的發(fā)展。因為美術(shù)的形式發(fā)展決定它僅僅作為一種視覺語言或靜態(tài)形式予以呈現(xiàn)。美術(shù)與音樂、舞蹈等其他藝術(shù)形式比，在宗教宣傳上有自己固有的局限。美術(shù)受到原始崇拜的影響，其他藝術(shù)形式也借用史前宗教美術(shù)，如原始圖騰歌舞中，有類似繪畫作品的圖騰面具參與其中。人類進入到文明社會以后，美術(shù)仍然參與著宗教活動，美術(shù)影響史前宗教更表現(xiàn)在強化宗教氛圍上。史前宗教建筑、史前宗教繪畫，從奔放的紅色赤鐵礦顏料，到矗立的高大的石廈石棚，再到高聳的圖騰柱和祭祀現(xiàn)場用獻祭對象鮮血涂抹的標記，有力地增強了神秘的史前宗教情感和史前宗教美術(shù)。無論史前時代還是農(nóng)耕文明高度發(fā)展后，宗教美術(shù)以多種方式強化了宗教的氛圍。

第三，史前宗教對史前美術(shù)的誕生與發(fā)展都產(chǎn)生重要影響，經(jīng)過早期相互影響的發(fā)展階段后，進入工業(yè)文明社會后。思想家不斷研究探索史前宗教與史前美術(shù)的關(guān)系。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！泵佬g(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造階級根源和認知論根源。本質(zhì)上在工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展的時期，宗教也阻礙、縛和限制著文藝的發(fā)展。

三、史前美術(shù)對宗教的影響也體現(xiàn)在諸多方面

尤其是史前美術(shù)實踐不是被動地對宗教的反應(yīng)，更多的是對原始宗教的改造與發(fā)展。

首先，原始宗教美術(shù)把人對自然對未知的神秘事物的恐懼中解放出來。變被動適應(yīng)外界環(huán)境刺激為主動順應(yīng)。逐漸產(chǎn)生了“萬物感應(yīng)”的意識，具有進步意義。史前宗教美術(shù)強化了信仰，開啟了人類尋找自我、真我、本我的漫長歷史階段。同時史前宗教美術(shù)也豐富了史前人類的精神世界，打開了史前人類不斷探索未知世界的一條“嶄新”道路，有一定的創(chuàng)造性貢獻。史前宗教美術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，促進了原始社會的進一步分工，順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展來社會階層逐步分化的歷史方向。產(chǎn)生了當時最早的一批專職祭司、畫工、陶工、雕刻工石工、泥工等各色手藝人。這些早期職業(yè)分工的出現(xiàn)為后世生力發(fā)展和技術(shù)革新做了儲備。

其次，在獸骨崇拜時期，舊石器時代的人類逐漸深入認識史前宗教美術(shù)。并逐步在舊石器時代末新石器時代初發(fā)展成較為完善的史前宗教美術(shù)。所謂“宗教美術(shù)”;1.是在史前宗教意識影響下產(chǎn)生的特殊審美意識;2.史前美術(shù)形態(tài)受限于生產(chǎn)力低下和史前宗教形式的制約而發(fā)展緩慢;3.是史前存在的各種宗教興衰對史前美術(shù)上升期和衰落期交替出現(xiàn)產(chǎn)生影響。宗教美術(shù)一定是人類社會發(fā)展到特定歷史階段后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，史前宗教美術(shù)屬于精神創(chuàng)造層面，應(yīng)該屬于原始社會特殊意識形態(tài)，受到原始宗教的影響。史前宗教美術(shù)也是早期人類生存和改造世界的一種努力。史前宗教美術(shù)是用以表達“超自然存在”的載體。還有人類學家，將史前宗教定義擴展到精神存在和超人存在之外，包含異常的、神秘的和不可解釋的東西，限于生產(chǎn)力低下和技術(shù)手段的缺失，這些理解是正常的。而史前宗教美術(shù)作品是當時人類能做出某種“合理解釋的極限。史前美術(shù)實踐作為人類認識世界，改造世界的過程必然是一個漸進的發(fā)展過程。理解史前宗教信仰與史前美術(shù)實踐一樣都是一個漸進的過程，如對獸骨崇拜和獸骨擺放形式而產(chǎn)生的視覺藝術(shù)。因為物質(zhì)性是史前宗教美術(shù)的基礎(chǔ)，所以獸骨的第一性質(zhì)是“利用其最易利用的部分”。首先利用獸骨的實用功能價值，即實用性或食用性。大量的獸骨堆疊起來被人們看作為一種異乎尋常的現(xiàn)象，往往就輕率地采用“宗教”的假設(shè)。

再次，最接近史前美術(shù)的意識領(lǐng)域就是史前宗教。英國著名美學家貝爾分析了美術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，以及二者與科學的區(qū)別和對立?！懊佬g(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實環(huán)境達到迷狂境界的兩個途徑。應(yīng)當承認，美術(shù)與宗教在認識、掌握世界的方式上確實有某些共同之處。特是在人類剛剛萌發(fā)自我意識的關(guān)鍵時期。史前的美術(shù)與宗教呈現(xiàn)出高級形式感。史前人類在追求精神愉悅的前提是物質(zhì)上開始得到初步的滿足。這階段在不同的文明區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)形式不同，如大河文明的早期采集游獵與采集食物收獲增多;草原文明的畜牧業(yè)誕生動物種群呈持續(xù)穩(wěn)定增加;雨林文明自然更替的原始森林開墾與食物收獲的穩(wěn)定增加等，都是史前宗教美術(shù)萌發(fā)的前提物質(zhì)條件。馬克思指出：“思維著的頭腦………用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的美術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的。

史前宗教和史前美術(shù)活動必然從屬于原始先民舊有秩序的一部分，如史前生活的一部分或史前社會活動的一部分，但是它們的出現(xiàn)及發(fā)展又反過來推動史前人類發(fā)展進程。應(yīng)該肯定兩者的進步性，即巫術(shù)（原始宗教）與美術(shù)實踐活動都在把人類從自然屬性中解放出來，而早期人類所擁有的聯(lián)想、想象、感情等精神財富，生產(chǎn)、技術(shù)、勞動、實踐等物質(zhì)財富，也隨之一同被帶往未來。在科學技術(shù)興起的前夜，宗教美術(shù)更多的是對累積往日舊知識的新理解。在這個過程中，史前宗教美術(shù)包含著史前人類生活的四個方面：1.共同的思考，思考“未知”存在的原因;2.共同追求，追求精神解放追求安全感或平靜溫飽的生活持久下去;3.共同發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自然界中的利害”;4.證明存在，證明通過膜拜或美術(shù)實踐可以趨利避害，人類可以長久生存發(fā)展下去。

結(jié)語

史前美術(shù)實踐推動了史前信仰的宗教化進程，并以各種實物形式（美術(shù)遺存）凝固下來。史前宗教對美術(shù)史的影響是巨大的。史前宗教美術(shù)是種復(fù)雜的研究過程，需要一代又一代的人去努力，積極投身其中。每個時代的研究者都因身處的歷史時代背景，而或多或少帶有時代研究的局限性。美術(shù)與宗教表現(xiàn)這早期人類的基本情感，是對于不可解釋的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生恐懼的自我安慰。美術(shù)實踐不是史前人類對于自身無能為力處境的“刻板”描繪。史前美術(shù)實踐活動告訴我們哪些“未知”，存在與宗教美術(shù)作品中。研究史前宗教美術(shù)史作為人類思想的探索是永無止境。從遠古以來人類通過生命傳承信仰得以延續(xù)，對史前各種事物的探索，在人類文明歷史的進程中反復(fù)出現(xiàn)。史前美術(shù)實踐是早期人類把握世界本源的根本方式之。史前宗教信仰始終伴隨著早期人類的心靈凈化、意識升騰和自我撫慰的作用而存在。同時史前宗教伴隨著強烈的精神活動，以致史前宗教美術(shù)實踐表現(xiàn)出狂熱的情感。由赤鐵礦、赭石、朱砂等鮮亮顏色訴說早期人類的情感，可以說奔放外顯的史前美術(shù)實踐活動是史前宗教的強大原動力。史前美術(shù)實踐不同于當下日常生活中的美術(shù)形式，而是包含著強烈的精神目的，飽含理想憧憬、精神向往與宗教感情。正是因為史前宗教美術(shù)承擔如此眾多的精神“寄托”，也就決定了史前美術(shù)實踐在整個美術(shù)史中占據(jù)十分重要的地位。

注釋

①引自《辭源》.商務(wù)印書館，1995

②波特爾：19世紀法國象征主義風格詩人，作家。

③偶像：分為自然偶像動物植物風火雷電等;非自然偶像，神秘的未知的偶像。

④《馬克思恩格斯全集》（第二版）第三卷，200頁.北京：人民出版社，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，2005年10月。

⑤超自然存在：是早期人類無法理解卻必須面對的種種現(xiàn)實從而產(chǎn)生的客觀意識反映。

⑥引自：英國美學家克萊夫貝爾的《美術(shù)》一書，宗教、美術(shù)與科學等之間關(guān)系一章。

⑦引自：彭吉象《藝術(shù)學概論》中黑格爾美學一節(jié)。

⑧）《馬克思恩格斯選集第二卷》，人民出版社1995年版，19。

參考文獻

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