民族文化符號的記憶、想象與轉(zhuǎn)換
——“魅力湘西”的語言符號解讀

張 惠

大型民族歌舞史詩“魅力湘西”是湖南省張家界景區(qū)內(nèi)一個文化創(chuàng)意旅游演藝產(chǎn)品，其于2001年正式展演，將少數(shù)民族藝術(shù)與文化旅游項目緊密結(jié)合，以聚居在湘西的漢、苗、土家、侗、瑤、白六個民族為主線，由“浪漫湘西”“神秘湘西”“快樂湘西”“激情湘西”四大篇章組成，展現(xiàn)了湘西地區(qū)各民族的生產(chǎn)勞動、宗教祭祀、婚喪嫁娶及家國情仇。2012年，脫胎于“魅力湘西”的歌舞“追愛”登上了春晚舞臺。經(jīng)過多年的積累，“魅力湘西”逐步發(fā)展成少數(shù)民族風(fēng)情展示的舞臺和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的場域。

自2007年以來，以“魅力湘西”為研究對象的研究成果逐漸出現(xiàn)，主要集中在以下幾個方面：一是從藝術(shù)學(xué)視角對“魅力湘西”這一演藝文本進行音樂元素的解析。陽淼的《〈魅力湘西〉中音樂元素的解讀》、夏卿的《湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項目中的價值探討》等成果從音樂、舞蹈的角度探討了“魅力湘西”的藝術(shù)價值。二是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角討論了旅游文化品牌項目的推廣、營銷，以及對張家界旅游產(chǎn)業(yè)的影響。這一方向的成果較豐碩，代表論文有麻學(xué)鋒的《旅游演藝業(yè)對旅游產(chǎn)業(yè)成長的響應(yīng)過程與影響機制——以張家界“魅力湘西”為例》、黃煒的《旅游演藝品牌形象的結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化研究——以張家界“魅力湘西”為例》、周丹的《〈張家界·魅力湘西〉的品牌傳播策略分析》等。三是從民族學(xué)視角探討少數(shù)民族文化的保護與傳播。李立的《魅力湘西:民族文化傳承與保護的市場典范》、姚小云的《旅游演藝場域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)——以〈張家界·魅力湘西〉為例》等成果致力于演藝文本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)聯(lián)。四是從文學(xué)視角解析演藝文本的藝術(shù)價值。劉晗的《他者想象與自我建構(gòu)——〈魅力湘西〉對湘西文化形象的重塑》、林鐵的《審美奇觀與快感消費——以〈魅力湘西〉為個案》、劉泰然的《他者想象與自我表達——〈魅力湘西〉的原始主義視覺呈現(xiàn)》分別從審美、技術(shù)、原始主義等角度探討“魅力湘西”的審美價值與文化意義。

綜上所述，以“魅力湘西”為個案，學(xué)者們分別從藝術(shù)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、民族學(xué)、文學(xué)對其進行過討論，本文則是從符號學(xué)的視角入手，將“魅力湘西”的民族情感外化為一系列可傳達的符號體系，即它是由語言符號、圖像符號、身體符號所構(gòu)筑成的一個整體的符號圖式，我們所要做的工作是解碼，即穿越藝術(shù)符號的外在現(xiàn)象，探索“魅力湘西”所蘊含的深層文化意義與美學(xué)意義。本人曾發(fā)表過《文化傳播中的視覺敘事——〈魅力湘西〉的圖像符號解讀》《審美時代的身體狂歡——〈魅力湘西〉的身體符號解讀》兩篇論文，已從圖像符號、身體符號對“魅力湘西”進行過解讀，本文是從語言符號視角，取“魅力湘西”藝術(shù)展演中少數(shù)民族地區(qū)語音層面的方言與語義層面多義，探討少數(shù)民族文化符號與民族精神的連接、其對民族記憶與想象的召喚，以及民族文化的轉(zhuǎn)換與再生。

語言是人類的載體，是人類文化現(xiàn)象之一，任何一個民族，一旦失去自己的語言，就失去了該民族得以存在的根本，基于此，語言符號是識別一個民族文化的基本標識。語言符號由音、義兩個層面共同構(gòu)成。音指的是語言符號的物質(zhì)表現(xiàn)形式，義指的是語言符號的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才能構(gòu)成語言符號，指稱現(xiàn)實現(xiàn)象。語言符號包括以聲音符號形態(tài)出現(xiàn)的口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語。語言符號在藝術(shù)形式的創(chuàng)構(gòu)中極為重要，因為“一種藝術(shù)的創(chuàng)造，實質(zhì)上就是一種語言的創(chuàng)造，一種表達人類精神活動的媒介形式的創(chuàng)造。”(1)賈磊磊：《電影語言學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國電影出版社，1996年，第1頁?！镑攘ο嫖鳌弊鳛橐环N融視聽為一體的綜合性舞臺藝術(shù)，在語言符號的運用上，通過語音層面的方言土調(diào)和語義層面的含混多義來獲取藝術(shù)性的表達效果，這一系列的舞臺語言符號，是藝術(shù)家運用各種創(chuàng)作技巧對現(xiàn)實話語進行表現(xiàn)、提煉、顛覆與重塑，是一種高度藝術(shù)化的語言。

一、語音層面：方言土調(diào)的力量

語言符號的音響性指涉的是語言的語音層面，語音是構(gòu)成言語的重要元素，索緒爾曾指出：“語言是聲音(能指)與意義(所指)的結(jié)合體，而聲音(能指)的一個極其重要的特征就是線條性?！?2)索緒爾:《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，北京:商務(wù)印書館，1982年，第106頁?？梢?，語音層面的音響性是人們理解和表達這個多維立體世界的方式，它既是語言符號的基本特點，也是“魅力湘西”的語用策略之一。為了表達強烈的藝術(shù)效果，“魅力湘西”的語言符號常常突破語音原有的程式或規(guī)則，恰如其分地運用方言土調(diào)來獲取突出的藝術(shù)效果。

大湘西地區(qū)的民族語言主要為漢語、苗語、土家語、侗語、瑤語與白語，“魅力湘西”在語言符號的運用中，所著力展示的是漢語方言、苗語、土家語和侗語。除了漢語外，其他幾種少數(shù)民族語言，往往有語言而無文字，必須通過口耳相傳或漢語記事的方式來傳承，因而，少數(shù)民族語言的音響性是其最重要的特征。“魅力湘西”既展示了少數(shù)民族文化的浪漫與厚重，又有種調(diào)侃式的幽默，其語言力求貼近社會生活，追求藝術(shù)性與幽默感共存，因而從一開始就大篇幅地運用方言。無論是在展現(xiàn)作品的真實性，表現(xiàn)人物性格，還是增強作品的喜劇效果方面，方言都在編導(dǎo)者與觀眾之間傳遞著重要的信息。對方言符號的正確理解實際上成為了對作品思想與情感的解碼。

(一)藝術(shù)表現(xiàn)的真實性

作為多元化地域文化的承載者，方言具有不可替代的藝術(shù)真實性與生活真實性，能夠客觀地反映不同區(qū)域和社會階層的思想性格與命運遭際，在“魅力湘西”這一舞臺藝術(shù)中有著獨特的使用價值與文化價值。

不言而喻，“魅力湘西”作為一種視聽綜合藝術(shù)，僅僅關(guān)注畫面之三維空間的真實顯然是不夠的，只有同時力求“聲音”——這一第四維空間的逼真，才能達到整體藝術(shù)真實的高度?！奥曇簟卑ㄈ宋飳Π?、獨白、旁白和歌唱等，“魅力湘西”始終貫穿的湘西方言還原了一個真實的湘西。從語音到語匯，再到語法，遵從方言的原生態(tài)色彩，是藝術(shù)真實的最高表現(xiàn)。

“魅力湘西”自始至終都自覺地使用了方言，使受眾強烈地體會到了方言的力量。我們從“火鼓”熱辣辣的苗語喊鼓聲中，領(lǐng)略到了苗族人的激情、勇敢與堅強；從“情濃邊邊場”的苗歌對唱中，享受了苗族男女身上的愛情之光；從桑植民歌的高亢與激昂中，眺望到最溫暖的相愛和最深切的相思；從“哭嫁歌”母親對女兒的囑咐中，聆聽到女子出嫁前內(nèi)心的掙扎與悲涼……假若失去方言的幫襯，那么融化在這些“聲音”當(dāng)中的情感韻味，無疑都將大打折扣，整個作品的真實性與感染力也會因此而大為遜色。

可見，“魅力湘西”中方言的使用，的確能更加準確、生動地傳達湘西民族的獨特情感，然而，方言的力量絕不僅限于此，它還是整個作品賴以體現(xiàn)“地域質(zhì)感”的無形載體與鮮明標志。對于“魅力湘西”這一類展現(xiàn)民族藝術(shù)的作品來說，能否逼真呈現(xiàn)那些散發(fā)著泥土氣息、蝕刻著民族文化基因的“地域質(zhì)感”，無疑是決定其“藝術(shù)真實”的關(guān)鍵所在，而方言對于增強作品的“真實性”顯然大有裨益。同時，從接受層面來看，方言與特定地域內(nèi)的觀眾有著天然的文化和心理上的接近感和認同感，更容易引起觀眾的接受，以方言為母語的觀眾往往可以從方言的敘事中得到個人身份被確認的滿足感和親近感，因而具有很強的參與感和生活真實性。

(二)角色性格的豐富性

作為思想與文化的重要載體，方言不但展現(xiàn)了地域文化特征以及風(fēng)土民俗，還表達了特定思想文化背景下人們的真實情感和獨特個性，以及他們在言語表述過程中的思維特征與行為方式，因此，合理運用方言元素，可以更加豐富地塑造藝術(shù)角色，還原真實的生活，當(dāng)藝術(shù)作品指向當(dāng)代社會特定民族和地域內(nèi)的人物生活時，方言以普通話難以比擬的親和力和凝聚力，縮短了觀眾與藝術(shù)角色的距離。

雖然，“魅力湘西”是以歌舞展演為主，但在所有的表演中都進行了敘事，塑造了一系列的人物形象，有“千古邊城翠”里柔情的翠翠、善良的大佬、勇敢的二佬；有“追愛相思樓”里羞澀的阿妹和活潑的阿哥；有“悲喜哭嫁歌”中聲淚俱下的母親、詼諧打趣的媒人，有“英魂歸故里”中英勇的羅榮光將軍……這些人物形象的塑造與聲音的塑造有密切關(guān)系。在劇情所規(guī)定的環(huán)境中，在塑造人物角色的聲音形象時，究竟要說普通話還是使用方言，成為一個至關(guān)重要的問題。

“魅力湘西”采取了漢語方言與少數(shù)民族語言穿插使用的方式，如“豪情合攏宴”塑造了一系列好客的侗族人的形象，其中對侗族漢子的刻畫主要通過聲音的力量來實現(xiàn)：“拿酒來！我們侗寨人最喜歡喝酒！逮！多噶多耶！逮起！多耶多噶！逮起！太陽出來了！喝酒！月亮落下了！逮起！上山了！喝酒！下河了！逮起！”在這些聲音符號中，為了交流的順暢，主體用普通話方式呈現(xiàn)，中間穿插了大量重復(fù)的侗語“多耶多噶”和“多噶多耶”，意思是“唱歌跳舞”，整個節(jié)目通過聲音的強度和方言的力量，把侗族男性豪邁直爽的性格生動豐滿地刻畫出來。

在“悲喜哭嫁歌”里母親對女兒婚前的叮囑則完全采用吉首方言：“兒啊，你出嫁后，你要多做事，少講話，要起早床，晚睡覺，要孝敬公公婆婆，你們夫妻啊，一定要恩恩愛愛，莫吵架，兒啊，到婆家了你要勤儉持家，處處事事你要為婆家著想，那就不比到娘家了，你就莫耍小性子啦，啊，記到點啊，你千萬千萬莫忘記娘了！”在這里，塑造的是一個充滿擔(dān)憂的母親形象，有對于女兒出嫁的不舍，也有對女兒到婆家以后生活的擔(dān)憂，這一角色的聲音形象與其生存環(huán)境空間、具體語境是具有密切關(guān)系的，這種關(guān)系將人物和故事本身牢牢“指向”一個特定的時代和環(huán)境，一旦發(fā)生分裂，將淳樸的湘西方言變換成字正腔圓的普通話，角色的整體形象必然會受到極大的破壞，從角色的語氣、語音和語匯當(dāng)中所迸發(fā)出的性格張力勢必有所減損，人物形象的生動性與時代的真實感便蕩然無存。

(三)喜劇氣氛的感染力

運用方言的效用，一方面可以展示少數(shù)民族獨特的文化藝術(shù)，另一方面又可以營造喜劇效果。就語言本身的藝術(shù)含量與藝術(shù)空間而言，方言要比普通話豐厚得多。在藝術(shù)作品中，“普通話由于受制于主流文化的長期打磨、約束，往往因過于規(guī)范而趨向生硬呆滯、暮氣沉沉，而多達數(shù)百種的‘原生態(tài)方言’，卻因其放肆的野生狀態(tài)，而大量保存了民間話語中那些俏皮、詼諧、幽默的氣質(zhì)，所以總顯得活潑靈動、生機勃勃。”(3)史博公，朱敏：《方言——電影創(chuàng)作的活水源頭》，《當(dāng)代電影》2007年第3期。因此，適當(dāng)?shù)卦谒囆g(shù)作品中融入一些方言，能夠彰顯喜劇人物身上那種典型化了的性格特征，使劇中人物更加具有深厚的文化歷史感，更容易借助世俗生活本身所蘊含的幽默感來感染觀眾。同時，演員將方言本身具備的不協(xié)調(diào)因素夸張變形，更能突出藝術(shù)形象滑稽、幽默的喜劇效果，使早已習(xí)慣了普通話語音的受眾獲得全新的審美感受。例如，“魅力湘西”中“悲喜哭嫁歌”中的一段對唱臺詞。

媒婆：幺妹，幺妹，你莫哭啊！花轎馬上到你屋！幺妹，幺妹笑一笑??！馬上抬你上花轎??！

幺妹：呸喲！你這媒婆要不得，講個男人是煤炭客！

媒婆：幺妹你是米曉得，我打起燈籠都難得找個煤炭客！

幺妹：喲，他好黑的！

在這段對白里，運用了吉首市方言的“幺妹”(小妹)、“呸喲”(語氣詞)、“煤炭客”(形容人長得黑)、“米曉得”(不知道)等詞匯，讓受眾覺得真實、親切、新鮮，不僅逗樂了觀眾也傳揚了地域民族文化。實踐證明，方言能給不少觀眾帶來新鮮感、親切感，乃至歸屬感，也能滿足觀眾的好奇心，這些都能讓觀眾在觀賞過程中產(chǎn)生愉悅的心情。

但是，方言中那些妙趣橫生的詞匯、語音和語調(diào)，通常很難在普通話中找到與之對應(yīng)的、有同等喜劇效果的替代語，所以，一旦換用普通話的音韻來“翻譯”方言，就如同抽離了語言所產(chǎn)生的語境，不僅僅會取消方言的喜劇效果，甚至?xí)?dǎo)致方言的異化。方言中那些冷峻的黑色幽默、犀利的民間諷刺、俏皮的插科打諢，不僅帶來審美的愉悅，更是飽含著帶有普遍性的民間訴求、草根哀樂乃至隱秘欲望，它所擁有的藝術(shù)內(nèi)涵也無可替代。因此，合理運用方言元素必然成為藝術(shù)家準確表達創(chuàng)作所指的重要手段和關(guān)鍵技巧。

除了方言在語音上的力量外，語言符號的伴生符也起到強化藝術(shù)作品藝術(shù)感染力的作用。語言符號的伴生符，一般指語調(diào)的變換、聲音的高低、語速的快慢等聲音語言的伴生物，“魅力湘西”中層次豐富的聲音語言，通過改變語調(diào)、聲音高低或語速快慢，使簡單的演唱或?qū)Π桩a(chǎn)生飽滿豐厚的傳播效果。例如“追愛相思樓”中男聲的快節(jié)奏與女聲的慢節(jié)奏交相呼應(yīng)，形成對比，形成了較清晰的情感層次。

二、語義層面：含混多義的價值

韋勒克曾指出，文學(xué)作品的“語言可以說構(gòu)成了兩大底層：聲音層和意義單位層。”(4)韋勒克:《比較文學(xué)研究譯文集》，上海:上海譯文出版社，1985年，第133-134頁。意義單位層指的是語言的意義。語言符號的存在離不開語義，所有的語言都要有意指，所說的話要具有意義。那么，什么是語言的意義呢？柏拉圖認為，詞的意義就是該詞所代表的現(xiàn)實世界中的某一事物，也就是傳統(tǒng)的指稱理論。同時，語言的意義并不是一成不變的，隨著時代的變遷，環(huán)境的變化和語言自身的發(fā)展，語言的意義也會發(fā)生相應(yīng)的變化?！镑攘ο嫖鳌痹谡Z言符號的運用規(guī)制中，關(guān)注語言符號的意義，通過詩性語言的多義性、隱喻意義的可變性與象征意義的超越性來建構(gòu)作品廣闊的語義空間，增強作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

(一)詩性語言的多義性

“魅力湘西”無疑是用一種詩性的語言來敘事的，那么什么樣的語言才是詩性語言呢？詩性語言不同于日常語言之處在于其多義性和含混性?！拔膶W(xué)語言有很多歧義；每一種在歷史過程中形成的語言，都擁有大量的同音異義字(詞)以及諸如語法上的‘性’等專斷的、不合理的分類，并且充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想?！?5)韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第12頁。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是用富于暗示性的、多義性的語言來創(chuàng)造美麗而神秘的氛圍。伽達默爾說：“藝術(shù)的語言意味著意義的過剩，這意義就在作品本身之中。把藝術(shù)語言與所有概念化翻譯區(qū)分開來的不可窮盡性，恰恰就在于這種意義的過剩。”(6)張隆溪：《道與邏各斯》，南京：江蘇教育出版社，2006年，第148頁。因此，詩性語言是描述性語言，比其他的日常語言和科學(xué)語言具有更多的模糊性，從而決定了意義的多義性，使得人們能夠從對文字錯綜復(fù)雜的總體感受中產(chǎn)生一種審美情緒。

當(dāng)語言符號處于不同的時代語境下，就有可能被受眾以不同的方式來解讀，從而產(chǎn)生不同的意義，這種一個詞語或一句話或一個主題包含多重意義的情況就是語言的多義性或含混性。例如《馬桑樹兒搭燈臺》是一首傳唱久遠的桑植民歌，它的原意非常簡單，即在馬桑樹上搭燈臺，以便用來照明，它的引申義是對在外的親人的思念，但在不同的時代，“馬桑樹兒搭燈臺”的意義發(fā)生了變化。在明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應(yīng)朝廷之召遠赴江浙、朝鮮三度抗倭，歌詞蘊含的是對在征程的戰(zhàn)士的思念；而在大革命年代，桑植人跟隨賀龍輾轉(zhuǎn)南北，北上長征，“馬桑樹兒搭燈臺”具有“紅歌”性質(zhì)；在和平時代，“馬桑樹兒搭燈臺”又成了忠貞愛情的表征。同一種語言符號，在不同語境下，卻具有了不同的意義，呈現(xiàn)出多重情感與多重意旨。

語言意義的含混多義展現(xiàn)了作品巨大的審美空間，由于漢語的句法關(guān)系本來就比較松散，而且藝術(shù)家常常為了創(chuàng)造表現(xiàn)性話語有意超越語法規(guī)范，引發(fā)了作品的多義性。多義性造成語義的含混、復(fù)雜，豐富了話語的情感內(nèi)涵。還有一些藝術(shù)作品用極簡短的詞語表現(xiàn)出極豐富的含義，這是語言多義性的另一種表征?！氨部藜薷琛敝?，用了大量簡單的語言反復(fù)吟唱：“我的啊，爹爹??！我的娘唉，爹娘唉，哎呀我的爹呀，哎呀我的媽！”這些簡單的語言所表達的情感，有對父母的不舍，有對未來生活的擔(dān)憂，言簡而意豐，在言與不言之間，有多種意義的可闡釋性。這種境界正如古人葉燮所描述的詩之至境：“詩之至處妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解與不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！?7)葉燮：《清詩話》下冊，上海：上海古籍出版社，1982年，第584頁。因此，“魅力湘西”充分地顯示了語言符號的多義性特點，用詩性語言建構(gòu)出獨立的藝術(shù)空間。

(二)隱喻意義的可變性

亞里士多德早在他的《詩學(xué)》《修辭學(xué)》兩部著作中將“隱喻”定義為修辭手段，之后的兩千多年間，“新批評”將比喻修辭劃分為明喻與隱喻，他們極為推崇隱喻，瑞恰慈把他的語義學(xué)喻為“隱喻語義學(xué)”，他認為“隱喻”是“語境”間的和解。布魯克斯也較重視“隱喻”的地位：“我們可以用這樣一句話來總結(jié)現(xiàn)代詩歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運用隱喻?！?8)趙毅衡：《“新批評”文集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第334頁?！半[喻”一直遵循的原則是“異質(zhì)遠距”，即“比喻的兩造之間，不但距離越遠越好，而且如果他們的聯(lián)結(jié)是完全違反邏輯的邏輯，那含義就更見豐富?！?9)趙毅衡：《新批評——一種獨特的形式主義文論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年，第142頁。這一原則追尋的不僅僅是本體與喻體的相關(guān)性或相似性，更是兩造之間的對立統(tǒng)一、相反相成，以此作為比喻的力量之所在。

隱喻指的是將從一種所指意義抽象出來的特點歸屬到另一種所指意義上去，目的是為了闡釋或使意義生動。在“魅力湘西”中用了大量的隱喻。比如，“千古邊城翠”里的“郎是高山”“妹是流水”；“追愛相思樓”里的“妹是山茶花”等。這里面的本體和喻體都有著相似性，“郎”與“山”的共同特點是堅毅、勇敢、可以被依靠；“妹”與“水”的相似點是溫順、清澈；“妹”與“山茶花”的相類處是美麗、芬芳。同時，比喻的兩造之間又存在著距離，人與“山”“水”“花”歸屬于不同種屬，基本特性是完全不同的，本體與喻體之間存在較大的差距。正是這種相似又相反的特點，促成了隱喻意義的實現(xiàn)。

然而，隱喻的意義并非是一成不變的，相反，隱喻意義具有多義性和可變性，在言語交際的過程中，說話人使用隱喻的手段進行交流，受喻者受到語言本身意義延伸的影響和控制，產(chǎn)生出超過一種意義的理解。尤其在不同的語境中，隱喻會體現(xiàn)為不同的語言功能，表現(xiàn)為不同的交際意義。隱喻意義的可變性，取決于語境的變化，如政治、文化、經(jīng)濟、社會環(huán)境等，或者是個體情況的不同，如教育水平、成長經(jīng)歷、性別、職業(yè)等。例如，在對“妹是流水”這一語句進行解讀時，在《邊城》這個故事的語境中，“妹是流水”應(yīng)解讀為湘西女子的溫順、質(zhì)樸、清澈，但是，如果拋卻《邊城》的故事情境，“妹是流水”還可以解讀為女子性情的不堅定，軟弱等意旨。隱喻意義的多義性和可變性往往會導(dǎo)致對藝術(shù)作品認知的迥異。正是由于隱喻意義的豐富性，成就了“魅力湘西”的意義的豐富性。

(三)象征意義的超越性

從符號的存在來說，任何符號都是“意義”的凝聚，也是“意義”的呈現(xiàn)。象征物之所以被叫作象征物，就是因為它具有意義。正如布朗在《禁忌》中所說：“凡是有意義的東西就是一個象征，而意義恰恰是象征所表現(xiàn)出來的東西。”(10)史宗：《20世紀西方宗教人類學(xué)文選》，金澤、宋立道，等譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第111頁。但象征的意義指向與一般符號的意義指向有所不同，一般符號的意義是固定單一的，是一個包含能指與所指的意義結(jié)構(gòu)整體，而象征則是一種超越性的意義呈現(xiàn)，即在一般符號之意義表達的基礎(chǔ)上對于字面意義的超越。象征“意義”的“超越”維度，在語言符號的意義上主要表現(xiàn)為象征意義的暗示性、多元性、間接性和不確定性；在更深層面，“象征本身是人類隱秘的內(nèi)在的主觀精神、情感的表達或引發(fā)，也是對某一哲學(xué)的或宗教的形上超驗世界的表現(xiàn)。”(11)何林軍：《意義與超越——西方象征理論研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)博士論文，2004年，第9頁。

從這種意義結(jié)構(gòu)的關(guān)系來看，隱喻與象征幾乎是同一的，因為隱喻與象征都是一種能指對于所指特殊的意義指向關(guān)系，兩者都具有一種用此物來表現(xiàn)彼物的結(jié)構(gòu)，所以不少西方學(xué)者把隱喻當(dāng)作一種特殊的象征方式。但實際上，隱喻與象征是有所區(qū)別的，“一般來說，隱喻的本體(喻旨)與喻體之間的關(guān)系是確定的，而象征符號的意義是不確定的；象征包含著未曾言明的暗示意義，隱喻卻是將一個具體的意象聯(lián)結(jié)于可以辨認的抽象意義。”(12)波爾蒂克：《牛津文學(xué)術(shù)語詞典》，上海：上海外語教育出版社，2000年，第134頁。簡單而言，隱喻意義意味著所說的并非它所說的——象征意義意味著它所說的同時也是超過它所說的。

“魅力湘西”充分運用了象征的元素，有語言符號層面的，也有圖像符號和身體符號層面的，在語言符號層面，如“柔情馬桑樹”中的“馬桑樹兒搭燈臺”，既意味著它所說的，在馬桑樹上搭一個燈臺，也超越了它所說的，即象征著思念、忠貞、信仰、愛情，契合了象征意義超越性所言的暗示性、多元性、間接性和不確定性?！按笊裉莠敻琛钡恼Z言符號里表達了一種象征意義：“天上穿了個孔，地上通了個洞，墨忒吧喚來了張古老李古老補了天補了地?！睆淖置嬉饬x來看，敘述的是世界起源時天地的一種混沌狀態(tài)，其象征意義是暗示了古老人類的一種世界觀，暗示了世界存在的某種神秘的力量。在做這些解讀時，我們總覺得闡釋得不是很準確，總覺得還有很多言說的可能，這就是象征意義的價值與魅力所在。從“魅力湘西”這個題名來看，“湘西”就是具有象征意義的，湘西不僅僅是一種地域或民族概念，更是暗含著神秘、浪漫、質(zhì)樸等元素的一種文化概念，從這里可以窺見，“魅力湘西”本身就是一個巨大的象征，是超越了字面意義的暗含了某種文化精神的象征。

文化符號在不同的地域、種族、國家有著不同的體現(xiàn)，特有的文化符號連接著一個民族的精神世界，能召喚起這個民族的無盡記憶與想象。民族文化符號的豐富內(nèi)涵容易激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動，飽含著文化記憶的符號也成為激活藝術(shù)時空的民族想象力之源?！镑攘ο嫖鳌蓖ㄟ^記錄了漢、苗、土家、侗、瑤、白等民族文化如何更具表現(xiàn)力地進入到藝術(shù)作品中，成為作品的想象力源頭，同時，民族文化符號的藝術(shù)表達在民間日常文化生活中產(chǎn)生出強烈的互文效果，促發(fā)了大眾對文化產(chǎn)品的解讀和消費能力，形成了民族文化生長、發(fā)展、循環(huán)的鏈條。“魅力湘西”中那些帶有明顯民族特征的符號，帶給受眾的是民族審美的廣闊空間，是民族文化想象力的凸顯。更重要的是，各種民族文化總是處于流動和穩(wěn)定之間的變異之中，因此要理解與傳播一種民族文化，不僅要積極尋找民族文化符號，更要注重民族文化符號在新的時代語境中的再生能力。在這個意義上，“魅力湘西”不僅僅是民族文化符號的記憶、展現(xiàn)與傳播，更是民族文化符號的轉(zhuǎn)換與再生。