生長的“時(shí)空體”：“中華民族共同體”視域下民族敘事芻議

謝龍新

1949年10月1日，詩人胡風(fēng)參加了開國大典。數(shù)日后，他滿懷激情地寫下了長詩《時(shí)間開始了》。

“時(shí)間開始了——/ 毛澤東/ 他站到了主席臺(tái)的正中間/ 他站在飄著四面紅旗的地球面的/ 中國地形正前面/ 他屹立著像一尊雕像……”(1)桂興華：《新中國紅色詩歌大典1949-2019》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年，第1頁。

這是第一樂章《歡樂頌》的開篇第一小節(jié)。不難發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)奇妙的開篇。本節(jié)主體是寫“空間”，“主席臺(tái)的正中間”“四面”“正前面”“屹立”等都是空間表達(dá)，而整詩卻以“時(shí)間”領(lǐng)起——“時(shí)間開始了”。在這里，時(shí)間和空間融合在一起。巴赫金將這種一體化的時(shí)空關(guān)系稱為“時(shí)空體”。毫無疑問，胡風(fēng)在這里表達(dá)的正是對(duì)中華民族至關(guān)重要的“時(shí)空體”：新中國的誕生和新時(shí)間的開始。

本文將用巴赫金的“時(shí)空體”理論考查近現(xiàn)代以來中華民族所經(jīng)歷的時(shí)空體，并以此為基礎(chǔ)，思考“中華民族共同體”視域下民族敘事的特征和品格。

本文所論話題有兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)背景。其一，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的科學(xué)概念。這一概念是在黨中央全面把握中華民族“多元一體”特征基礎(chǔ)上提出的，并且凝聚著我國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代內(nèi)涵?！爸腥A民族共同體”的提出使“民族敘事”超越了“漢族—少數(shù)民族”框架下的“族別敘事”，使重新思考“民族敘事”的特征和內(nèi)涵成為必要。其二，新時(shí)代背景下全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，民族的地域空間已超越了民族聚集地的原初內(nèi)涵?！爸腥A民族共同體”視域下的空間更多地指向了“世界”，“民族敘事”的他者因此也更多地指向了“世界他者”，塑造“中華民族共同體”的“世界形象”成為“民族敘事”的重要內(nèi)涵。在此背景下，重新定位“民族敘事”尤顯重要。

上述背景也是本文立論的邏輯起點(diǎn)。目前學(xué)界關(guān)于“中華民族共同體”的研究主要集中在中華民族共同體意識(shí)形成的思想淵源、中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的實(shí)踐路徑和價(jià)值意蘊(yùn)等，然而，作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要途經(jīng)的民族敘事卻相對(duì)被忽略了，研究成果非常有限。從現(xiàn)有的資料來看，僅有李贄的《“中華民族共同體”敘事的邏輯結(jié)構(gòu)和歷史意義》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第9期)、黃偉林的《轉(zhuǎn)型時(shí)期民族文學(xué)的國家責(zé)任》(《民族文學(xué)研究》2015年第5期)等少數(shù)論文正面論及該問題。此外，胡亞敏提出的“開放的民族主義”和“差異性”研究對(duì)“中華民族共同體”視域下的民族敘事研究具有重要的方法論意義。借助巴赫金的“時(shí)空體”理論，本文將思考如下問題：民族共同體與“時(shí)空體”有何邏輯聯(lián)系？中華民族“自覺”以來經(jīng)歷了哪些“時(shí)空體”，并生成了什么樣的民族意識(shí)？“中華民族共同體”視域下“民族敘事”應(yīng)有什么樣的特征和品格？

一、民族共同體與“時(shí)空體”的邏輯聯(lián)系

中華民族既是一個(gè)由多民族聚合而成的共同體，也是一個(gè)有機(jī)的、“生長”的“生命體”。習(xí)近平總書記指出：“我國56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體?！?2)習(xí)近平：《在接見民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)的談話(摘)》，中國民族年鑒編輯部：《中國民族年鑒2016》，2016年，第2頁?！爸腥A民族命運(yùn)共同體”的論斷內(nèi)在地包含了中華民族是一個(gè)“生命體”的理論內(nèi)涵。費(fèi)孝通關(guān)于中華民族“自在”和“自覺”的論斷在邏輯上也指向民族共同體具有“生命體”的特征。斐迪南·滕尼斯在其著作《共同體與社會(huì)》中明確指出共同體的本質(zhì)應(yīng)“被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命。”(3)斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第52頁。吉爾·德拉諾瓦從民族與國家關(guān)系的角度指出，“民族首先是通過國家進(jìn)入歷史進(jìn)程之中的。二者構(gòu)成一個(gè)共生體，民族是生命體，國家是組織者。在這一圖解中，前者具有生物特點(diǎn)和自發(fā)性，后者由意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向并具計(jì)劃性?！?4)吉爾·德拉諾瓦：《民族與民族主義：理論基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗(yàn)》，鄭文彬、洪暉譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第66-67頁。并且，民族常被“擬人化”(personified)，被描述為“集體的個(gè)體”(collective individuals)。民族敘事因此會(huì)采用“傳記”的形式。(5)Loring M. Danforth. Is the “World Game” an “Ethnic Game” or an “Aussie Game”? Narrating the Nation in Australian Soccer. American Ethnologist, No. 2 (May, 2001), pp. 363-387.就這個(gè)意義來說，民族既是共同體，也是“生命體”。

既然是生命體，就有其生長的時(shí)空。時(shí)間和空間是生命體存在的“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”，并且，對(duì)生命體而言，時(shí)間和空間是一體化的。很難想象沒有時(shí)間和空間的生命體，也很難想象時(shí)空分離的生命體。生命體必在“時(shí)空體”之中。因此，作為生命體的民族共同體與巴赫金的“時(shí)空體”理論之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

盡管巴赫金曾宣稱自己“不是一個(gè)馬克思主義者”，但他關(guān)于“時(shí)空體”的探討卻有濃厚的馬克思主義色彩。巴赫金的時(shí)空體概念用以指稱“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系”。(6)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁。在時(shí)空體里，時(shí)間和空間融為一體，“時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量?！?7)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁。“時(shí)空體”理論對(duì)認(rèn)識(shí)中華民族作為“命運(yùn)共同體”具有多方面的啟發(fā)意義，具體可概括為如下幾個(gè)方面。

首先，時(shí)空體具有具體性、歷史性和時(shí)代性。時(shí)空體是在具體的歷史時(shí)空中生成，并發(fā)展變化的，每一種時(shí)空體都凝聚著特定的時(shí)代文化精神。毫無疑問，“中華民族”的命名和“中華民族共同體”的提出都有其特定的時(shí)空背景，凝聚著特定的時(shí)代內(nèi)涵。而且，自20世紀(jì)初梁啟超以“中華”命稱“我族”，首次提出“中華民族”以來，中華民族走過的路深刻反映了“命運(yùn)共同體”的含義。特定時(shí)空體生成了“中華民族”在不同歷史時(shí)期的民族意識(shí)，分析這些時(shí)空體不僅有助于深入理解“中華民族命運(yùn)共同體”理論內(nèi)涵，而且對(duì)重新認(rèn)識(shí)“民族敘事”也有重要的意義。

其次，時(shí)空體在時(shí)間上具有未來優(yōu)先性，因而具有開放性和未完成性?！八鞘芤环N特殊的時(shí)間觀念，其中包括未來觀念所決定的。要借助未來以豐富現(xiàn)在，尤其是豐富過去?！?8)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁。時(shí)空體指向未來的屬性對(duì)認(rèn)識(shí)“中華民族共同體”提出的時(shí)代特征具有重要意義。本文的分析將表明，十八大以來，黨中央不斷強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)”具有鮮明的當(dāng)代性和未來考量，是基于對(duì)當(dāng)下時(shí)空體(“世界舞臺(tái)”)的科學(xué)判斷，進(jìn)而對(duì)未來愿景進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)。

再次，時(shí)空體在空間上具有與他者的“對(duì)話性”。每一個(gè)個(gè)體(“生命體”)都是一個(gè)時(shí)空體，無時(shí)無刻不面對(duì)一個(gè)具有差異性的“他人世界”，個(gè)體只有與“他者”對(duì)話才能完成自身?！案鞣N時(shí)空體相互滲透，可以共處，可以交錯(cuò)，可以接續(xù)，可以相互比照、相互對(duì)立，或者處于更為復(fù)雜的相互關(guān)系之中?！@些相互關(guān)系共有的性質(zhì)，是對(duì)話性?！?9)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁?？臻g上的“他者”是生成民族意識(shí)的重要因素，中華民族與他者的張力關(guān)系一直伴隨著“中華民族共同體”的“命運(yùn)”。不同的時(shí)空體有不同的“對(duì)話性”，盡管在很長一段時(shí)期內(nèi)是西方他者的“獨(dú)白”，但在當(dāng)下，與“世界他者”的交流和對(duì)話無疑是實(shí)現(xiàn)中華民族“自我”價(jià)值的重要途徑。

最后，時(shí)空體還是一個(gè)價(jià)值范疇?！皶r(shí)空體在作品中總是包含著價(jià)值的因素。”(10)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁。時(shí)空體是對(duì)世界整體圖式的把握，是對(duì)特定時(shí)空中人的存在價(jià)值和世界觀的總體把握?！懊看我M(jìn)入涵義領(lǐng)域，都只能通過時(shí)空體的大門?！?11)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第269、270、336、446、436、452頁。時(shí)空體不僅凝縮了個(gè)體對(duì)世界的體認(rèn)，而且是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的途徑?！爸腥A民族共同體”毫無疑問具有價(jià)值屬性。這種價(jià)值不僅體現(xiàn)為時(shí)間上民族認(rèn)同的歷史過程——跨越不同的“時(shí)空體”，而且體現(xiàn)為空間上與他者的“對(duì)話關(guān)系”——通過他者確認(rèn)自身。

費(fèi)孝通指出中華民族既是一個(gè)自在的實(shí)體，也是一個(gè)自覺的實(shí)體。作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，“是幾千年的歷史過程所形成的”；作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，“是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”。(12)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。所謂自覺，首先體現(xiàn)為以“中華民族”對(duì)“我族”進(jìn)行命名。命名是一種話語實(shí)踐，自我意識(shí)通過命名得以形成?！拔摇钡恼w意識(shí)是在“他者”的作用下形成的，對(duì)“中華民族”的自覺而言，這個(gè)“他者”不是拉康的“鏡像”，而是具體實(shí)在的“西方列強(qiáng)”。因此，“中華民族”的自覺從一開始就與西方他者處于一種空間張力之中。這種張力一直伴隨著“中華民族”的生長過程，并且隨著時(shí)間的推移形成不同的時(shí)空體。中華民族與他者的張力關(guān)系是本文考察時(shí)空體變化和思考民族敘事的重心。

二、民族意識(shí)的“生長”：從“門坎”時(shí)空體到“廣場(chǎng)”時(shí)空體

2015年11月6日，習(xí)近平總書記在越南國會(huì)發(fā)表重要演講，指出“近代以來，我們兩國都經(jīng)歷了從任人欺凌走向民族獨(dú)立、從閉關(guān)鎖國走向改革開放、從貧困落后走向繁榮富強(qiáng)的艱辛歷程?！?13)習(xí)近平：《共同譜寫中越友好新篇章——在越南國會(huì)的演講》，《中國共產(chǎn)黨對(duì)外工作概況》，北京：當(dāng)代世界出版社，2017年，第142頁。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。”(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政第三卷》，北京：外文出版社，2020年，第27頁。2020年10月14日，習(xí)近平總書記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的重要講話再次強(qiáng)調(diào)“改革不停頓，開放不止步，在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開放?！?15)習(xí)近平：《在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年10月15日，第1版。習(xí)近平總書記多次在不同的場(chǎng)合論述了“開放”對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，同時(shí)也指出了“封閉”帶來的危害。

“閉”和“開”是生命體的兩個(gè)簡單動(dòng)作，但正是這兩個(gè)簡單動(dòng)作決定了生命體對(duì)世界的感知視角和體認(rèn)方式。并且，“閉”和“開”指向了一個(gè)重要的時(shí)空體——“門”。作為生命體的“中華民族”正是在“國門”的“閉”和“開”中、在與西方他者的空間張力中形成“我族”意識(shí)，并在時(shí)空體的變化中不斷成長、壯大。“門坎”是“滲透著強(qiáng)烈的感情和價(jià)值意味的時(shí)空體”，是“危機(jī)和生活轉(zhuǎn)折的時(shí)空體”，意味著“生活的驟變、危機(jī)、改變生活的決定”。(16)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第442頁。近現(xiàn)代以來，中華民族經(jīng)歷了兩次性質(zhì)不同的“門坎”時(shí)空體，并形成了不同的民族意識(shí)。

第一次是歷史的“閉”和被動(dòng)的“開”。中國兩千多年封建體制形成的“天下觀”，歷史地決定了國門的封閉。這種封閉的“天下觀”在晚清隨著西方列強(qiáng)的侵入被打破。“中華民族自我意識(shí)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是甲午戰(zhàn)爭后，隨著中華民族危機(jī)的日益加深而逐漸形成的?！?17)鄭大華：《“中華民族”自我意識(shí)的形成》，《近代史研究》2014年第4期?？梢哉f，正是歷史的“閉”導(dǎo)致了被動(dòng)的“開”。在這種背景下，作為共同體的“中華民族”被命名，民族意識(shí)被激發(fā)。“國家、社會(huì)、個(gè)人已被民族主義整合進(jìn)‘中華民族’的命運(yùn)共同體，民族主義意識(shí)形態(tài)有效地動(dòng)員社會(huì)、激發(fā)民族主義情緒?！?18)徐迅：《民族主義》，北京：東方出版社，2015年，第238頁。此時(shí)與西方他者的關(guān)系不是主體間的平等關(guān)系，不是“對(duì)話”，而是西方主體的一元“獨(dú)白”。此時(shí)的民族意識(shí)是救亡圖存，是民族獨(dú)立和民族解放，是建立現(xiàn)代意義上的民族國家?！拔C(jī)”使中華民族面臨巨大的歷史考驗(yàn)，必須跨過這道“門坎”才能實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的“轉(zhuǎn)折”。

第二次是主動(dòng)的“閉”和主動(dòng)的“開”。中華人民共和國的成立標(biāo)志著中華民族已經(jīng)跨越了第一道“門坎”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放。此時(shí)的民族意識(shí)是維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固民族團(tuán)結(jié)，建構(gòu)中華民族大家庭意識(shí)。毛澤東指出：“我們必須搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同致力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國?！?19)毛澤東：《毛澤東民族工作文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第243頁。此時(shí)與反帝反封建時(shí)期的民族意識(shí)明顯不同，是致力于社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，因此是一次主動(dòng)的“閉”。十一屆三中全會(huì)又是一次歷史性“轉(zhuǎn)折”，開啟了中國改革開放的新時(shí)期，這是一次主動(dòng)的“開”。民族發(fā)展和民族振興成為民族意識(shí)的核心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建成小康社會(huì)是中華民族的現(xiàn)實(shí)追求。習(xí)近平指出，“改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命,是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇?！?20)習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》，《求是》2013年第1期。這場(chǎng)革命不僅增強(qiáng)了國家的綜合國力，更為重要的是，從深層次上改變了“自我”與“世界”的關(guān)系，奠定了中華民族自立于世界民族之林的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“‘改革開放’，既從中國自身發(fā)展的視閾看世界，又從世界發(fā)展的總趨勢(shì)看中國，是中國與世界緊密互動(dòng)的過程。如果說在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，西方世界是以‘?dāng)硨?duì)’式他者來反襯中華民族建構(gòu)的話，那么在改革開放新時(shí)期，西方世界則是以‘合作’‘伙伴’式他者來影響著中華民族的建構(gòu)?！?21)趙剛、李墨文：《中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代屬性》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

兩道“門坎”，兩次跨越?！伴T”作為一個(gè)空間實(shí)體在這里獲得隱喻性含義，“門”的“閉”和“開”指向中國和西方的空間關(guān)系，中華民族的民族意識(shí)正是在對(duì)西方他者的體認(rèn)并與之沖突中不斷變化(“生長”)的。同時(shí)，“時(shí)間在門坎這一時(shí)空體里，實(shí)際上只不過是瞬間”。(22)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第443、402、397頁?！拔C(jī)”和“轉(zhuǎn)折”具有時(shí)間屬性，是“改變生活的決定”的重要“時(shí)刻”。中華民族從獨(dú)立解放到發(fā)展振興，走過的卻是艱難的、“漫長的”時(shí)間，經(jīng)過前仆后繼的抗戰(zhàn)和革命時(shí)間、“摸著石頭過河”的探索時(shí)間，最后才來到跨越“門坎”的儀式性“時(shí)刻”?！伴T坎”時(shí)空體的“轉(zhuǎn)折”意味著它開啟了指向未來的時(shí)間。

那么，在“改革進(jìn)入深水期”“世界處于百年未有之大變局”的新時(shí)代，中華民族又會(huì)經(jīng)歷怎樣的時(shí)空體變化，形成怎樣的民族意識(shí)？黨的十九大報(bào)告指明了新時(shí)代的方向、目標(biāo)和任務(wù)。

這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。(23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政第三卷》，北京：外文出版社，2020年，第9頁。

對(duì)當(dāng)下中國特色社會(huì)主義歷史發(fā)展階段的判斷，十九大報(bào)告無疑是最科學(xué)、最權(quán)威的文獻(xiàn)，其重要意義自不待言。十九大報(bào)告在時(shí)間上立足歷史和當(dāng)下，指向未來，在空間上立足中國，包容世界。十九大報(bào)告本身就體現(xiàn)出時(shí)空體的價(jià)值內(nèi)涵。新時(shí)代“是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”，是十九大報(bào)告面向“世界”發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音，不僅勾畫出中華民族作為“生命體”的時(shí)代肖像和世界責(zé)任，而且指明了中華民族正在經(jīng)歷的時(shí)空體——“世界舞臺(tái)”。

在巴赫金時(shí)空體理論中，“舞臺(tái)”被表述為“廣場(chǎng)”。廣場(chǎng)是“是拉伯雷展現(xiàn)新世界的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，體現(xiàn)著最具人性的生活，人以及他生活中的一切行為、一切事件與時(shí)間空間形成嶄新的關(guān)系?！?24)梁佳、劉進(jìn)：《從巴赫金的“廣場(chǎng)”理論看微博空間》，《新聞界》2011年第2期。在廣場(chǎng)時(shí)空體里，過去“垂直的”等級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的毗鄰關(guān)系，“這時(shí)，毗鄰關(guān)系中的所有成員(整體的所有成分)都具有同等的價(jià)值?！?25)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第443、402、397頁。“主宰這個(gè)世界的是一種特殊的交往，自由自在、不拘形跡的廣場(chǎng)式的交往?！?26)巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集第6卷》，李兆林，夏忠憲等譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第171-172頁。公開、平等、自由、開放、對(duì)話是廣場(chǎng)時(shí)空體最核心的特征。廣場(chǎng)時(shí)空體是創(chuàng)造未來、創(chuàng)造新世界的時(shí)空體，“把現(xiàn)實(shí)生活(歷史)同現(xiàn)實(shí)地球連接起來”。(27)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集第3卷》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第443、402、397頁。這正是習(xí)近平總書記所說的“世界舞臺(tái)”。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的方略謀劃、中華民族共同體的價(jià)值定位和民族意識(shí)、中國與世界的關(guān)系等等無不圍繞“世界舞臺(tái)”這一時(shí)空體展開。

新時(shí)代，新世界，新征程。新時(shí)代中華民族的民族意識(shí)是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”。“中國夢(mèng)”是國家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)。“從根本上說來，中國夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?28)程美東、張學(xué)成：《當(dāng)前“中國夢(mèng)”研究評(píng)述》，《中國特色社會(huì)主義研究》2013年第2期?！爸腥A民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”具有鮮明的時(shí)代性。黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！薄罢酒饋怼焙汀案黄饋怼迸c兩次跨越“門坎”形成的獨(dú)立解放和發(fā)展振興的民族意識(shí)相對(duì)應(yīng)，“強(qiáng)起來”則是新時(shí)代“世界”成為“舞臺(tái)”的背景下形成的民族“偉大復(fù)興”的價(jià)值訴求。因此，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”既反映了中華民族“日益走近世界舞臺(tái)中央”的時(shí)代使命，也反映了中華民族在“世界舞臺(tái)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”是在“世界舞臺(tái)”時(shí)空體背景下提出的面向未來的偉大夢(mèng)想。黨的十九大報(bào)告指出，改革開放以來，“中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方”；到21世紀(jì)中葉，“中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。”從報(bào)告的表述可以看出，新時(shí)代的他者已不是“西方”，而是“世界”。只有通過體驗(yàn)他者，才能體驗(yàn)自我。自我只有在他者的幫助和映照下才能完成自身。新時(shí)代的主體是交互主體，新時(shí)代的他者是共在的他者?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。”這是一種高瞻遠(yuǎn)矚的論斷，體現(xiàn)了中國的世界責(zé)任和未來擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量。”(29)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政第三卷》，北京：外文出版社，2020年，第47頁。新時(shí)代中國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)為秉持共商、共建、共享的全球治理觀，體現(xiàn)為貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，更體現(xiàn)為堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的未來愿景。

新中國、新時(shí)期、新時(shí)代；站起來、富起來、強(qiáng)起來。中華民族跨越兩道“門坎”，“日益走近世界舞臺(tái)中央”。作為“生命體”的中華民族在每個(gè)時(shí)代都有屬于那個(gè)時(shí)代的“自我”意識(shí)，并形成屬于那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特形象。從一定意義上說，“講好中國故事”就是要講好中華民族的成長故事。

三、“中華民族共同體”視域下民族敘事的品格和特征

在民族認(rèn)同理論，尤其是后殖民主義民族理論中，民族敘事作為一種理論資源被反復(fù)調(diào)用?！懊褡鍞⑹?，作為一種有效的話語實(shí)踐，連接著民族的過去、現(xiàn)在與將來，進(jìn)而塑造了該民族的文化認(rèn)同。”(30)陶國山：《話語實(shí)踐與認(rèn)同建構(gòu) 論文學(xué)話語下的認(rèn)同建構(gòu)》，上海：上海文藝出版社，2019年，第119頁。在《民族與敘述》的導(dǎo)言中，霍米·巴巴使用了“敘述民族”(narrating the nation)的概念，認(rèn)為民族關(guān)系可以通過界定民族邊界的敘事加以建構(gòu)和識(shí)別，并邀請(qǐng)讀者“通過研究民族的敘事表達(dá)來研究民族”。(31)Homi K.Bhabha. Introduction: Narrating the Nation. In Nation and Narration. Homi K. Bhabha, ed. London: Routledge，1990，p.3.民族敘事是一種言語行為，對(duì)民族意識(shí)和民族實(shí)踐具有“生成”和“生產(chǎn)”的作用。盡管文化認(rèn)同理論和后殖民主義民族理論的某些觀點(diǎn)與“中華民族共同體”的理論和實(shí)踐并不一致，但他們提出的“操演性”(performativity)觀點(diǎn)對(duì)我們?nèi)跃哂袉l(fā)意義。正如霍米·巴巴在《文化的定位》導(dǎo)言中所說，“真正理論上的創(chuàng)新和政治上的關(guān)鍵，是需要去思考超越起源的和根本的主體性，進(jìn)而去關(guān)注那些在文化差異的表達(dá)中被生產(chǎn)的時(shí)刻和過程?！?32)Homi K.Bhabha. The Location of Culture. London and New York: Routledge,1994,p.1.

那么，在“中華民族共同體”視域下，如何理解民族敘事？

“中華民族共同體”視域下的民族敘事應(yīng)充分關(guān)注其實(shí)踐品格。中華民族不是“想象的共同體”，從“自在”到“自覺”，中華民族走過了幾千年“堅(jiān)實(shí)”的路。因而，“中華民族共同體”民族敘事不是對(duì)民族過去的“想象性”再現(xiàn)?！爸腥A民族共同體”民族敘事一方面要反映中華幾千年來民族共同體的形成過程，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，尤其要展現(xiàn)近現(xiàn)代以來中華民族“自覺”的過程；另一方面，更要著眼于未來，在新時(shí)代背景下為塑造民族未來形象發(fā)揮作用，為中華民族在“世界舞臺(tái)”上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供話語力量?！皧W斯汀的語力概念帶來世界的改變，……文學(xué)言語行為的語力創(chuàng)造了這種改變?！?33)Lubomír Dole?el,“Mimesis and Possible Worlds”, Poetics Today,Vol. 9, No. 3, 1988.敘事的“操演性”即這樣一種語力(force of the utterance)，一種通過話語創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)”的力量。因此，民族敘事的實(shí)踐品格不僅在于能夠增進(jìn)民族文化認(rèn)同，更在于能夠“生成”民族意識(shí)，在具體時(shí)空中創(chuàng)造和改變現(xiàn)實(shí)。民族敘事的這種“操演性”力量在中華民族獨(dú)立解放、發(fā)展振興和“日益走近世界舞臺(tái)中央”的過程中都發(fā)揮過巨大作用。

“中華民族共同體”視域下的民族敘事不應(yīng)忽視與“他者”的空間關(guān)系。關(guān)于民族敘事的理論研究主要集中于民族敘事的“文化定位”，而對(duì)“空間定位”有所忽略。民族認(rèn)同不僅是文化認(rèn)同，也是空間認(rèn)同。民族的存在必定有一個(gè)空間，盡管這個(gè)空間不一定是地理上明確的界域?！拔易濉辈粌H是文化上具有歸屬感的認(rèn)同，同時(shí)也是空間上與“他族”的對(duì)位，甚至可以說，沒有“他族”就沒有“我族”。梁啟超說，“謂對(duì)他而自覺為我，‘彼，日本人；我，中國人’，凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！?34)梁啟超：《飲冰室合集之四十二》，北京：中華書局，1989年，第1-2頁。如上文所述，近代以來中華民族的“自覺”始終伴隨著與“他者”的空間張力關(guān)系。從“西方他者”到“世界舞臺(tái)”，這種關(guān)系經(jīng)歷了如巴赫金所說由“垂直的”等級(jí)關(guān)系走向了平等的毗鄰關(guān)系。當(dāng)代全球化視域下，盡管“世界”已變成“舞臺(tái)”，但“我族”與“他族”這種空間張力關(guān)系并不會(huì)消失。正如胡亞敏先生指出的，“全球化語境下的文學(xué)批評(píng)一方面要超越民族的界限，融入國際的大循環(huán)，另一方面也要警惕西方文化對(duì)區(qū)域文化的稀釋，警惕全球性話語或西方話語取代了地方話語。”(35)胡亞敏：《開放的民族主義——論中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之立場(chǎng)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期?！八摺笔谴龠M(jìn)中華民族形成“我族”意識(shí)的“他性”因素，并且是中華民族由“封閉”到“開放”、從“站起來”到“強(qiáng)起來”的重要外在動(dòng)力。因此，“他者”不僅是民族敘事的重要主題，而且是理解民族敘事的重要維度。

“中華民族共同體”視域下的民族敘事具有鮮明的時(shí)代性。中華民族五千多年的文明史創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，這無疑是民族敘事重要的書寫對(duì)象。但這并不影響民族敘事的時(shí)代性。特定的時(shí)代有特定的民族意識(shí)。民族敘事不僅是表現(xiàn)時(shí)代意識(shí)的載體，而且是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要途徑。與“他者”空間張力越大，民族敘事的時(shí)代性越強(qiáng)。從這個(gè)意義上說，民族敘事都是宏大敘事，都是“主旋律”敘事?？箲?zhàn)敘事、革命敘事、改革敘事等等都是特定時(shí)代的民族敘事，為民族獨(dú)立解放和發(fā)展振興貢獻(xiàn)了力量。民族敘事的表現(xiàn)不僅是如霍爾所說的傳統(tǒng)、神話、民間觀念等因素(36)Stuart Hall，David Held，Don Hubert，Kenneth Thompson，eds．，Modernity: An Introduction to Modern Societies. Cambridge,Mass.:Blackwell，1996，pp. 613-615.，還應(yīng)呈現(xiàn)時(shí)間中的當(dāng)下和未來。因此，民族敘事的時(shí)間性不僅是過去式，而且是進(jìn)行時(shí)和未來時(shí)。民族敘事的時(shí)代性決定了其具有向未來開放的屬性?！笆澜缥枧_(tái)”是一個(gè)對(duì)話的“廣場(chǎng)”，是具有創(chuàng)造性的時(shí)空體，民族敘事必將在這個(gè)“廣場(chǎng)”上為構(gòu)建“中華民族共同體”的未來形象發(fā)揮重要作用。

“中華民族共同體”視域下的民族敘事還必須處理如何呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。傳統(tǒng)文化是民族敘事的重要面相，也是民族認(rèn)同理論關(guān)注的重心。習(xí)近平總書記指出，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！?37)習(xí)近平：《習(xí)近平在慶祝澳門回歸15周年大會(huì)上講話》，《祖國》2015年第1期?！案突辍痹谖膶W(xué)上的表述就是“故鄉(xiāng)”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“故鄉(xiāng)”，是文學(xué)的“故鄉(xiāng)”，是中華兒女無論在哪兒都斬不斷的“鄉(xiāng)愁”?；魻査f的傳統(tǒng)、神話、民間觀念等民族敘事因素可以統(tǒng)歸為“故鄉(xiāng)敘事”。那么，什么是“故鄉(xiāng)”？

“故鄉(xiāng)”是開放的、發(fā)展的時(shí)空體?！肮枢l(xiāng)”一詞本身就包含了時(shí)間和空間：“故”指向時(shí)間，“鄉(xiāng)”指向空間。“故鄉(xiāng)”一詞在語義內(nèi)涵上意味著“走出”，只有“走出”才是“故鄉(xiāng)”。因此，“故鄉(xiāng)”內(nèi)在地包含了開放的含義。同時(shí)，“故鄉(xiāng)”意味著空間“走出”之后時(shí)間上的“回望”。一方面，“回望故鄉(xiāng)”是對(duì)自身民族身份的認(rèn)同和確認(rèn)，尋找自己的“根和魂”。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記說，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”另一方面，“回望故鄉(xiāng)”“不是把過去作為古董保存下來，更不是無條件地接受歷史留存的東西，而是把過去視為對(duì)當(dāng)代的參照，促使我們審視現(xiàn)在的生活?！?38)胡亞敏：《論馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國形態(tài)的民族之維》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。因此，“故鄉(xiāng)”又是一個(gè)發(fā)展的時(shí)空體。民族敘事不是對(duì)文化傳統(tǒng)的簡單復(fù)現(xiàn)，而是當(dāng)代視角下的“反觀”，是富有當(dāng)代情感的未來期許?！爸挥修饤壞切╆惻f的、不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的東西，才能輕裝前行。在這個(gè)意義上，中國形態(tài)的‘民族’所強(qiáng)調(diào)的不是過去和傳統(tǒng)，而是著眼于當(dāng)今和未來?！笨傊褡鍞⑹聦?duì)傳統(tǒng)的書寫既是文化尋根，也是文化反思；既是對(duì)民族歷史“鄉(xiāng)愁式回望”，也是對(duì)民族未來“期許性展望”。民族敘事這種特殊的時(shí)間性，決定了“中華民族共同體”視域下民族敘事是開放的、發(fā)展的書寫。

在方法論上，胡亞敏先生提出的“開放的民族主義”和“差異性”研究對(duì)民族敘事具有重要的啟發(fā)意義?！懊褡逯髁x”往往與“自尊”相聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)展成唯我獨(dú)尊的“自大”，這樣就容易形成“封閉”的觀念?！伴_放的民族主義”中的“民族”被視為關(guān)系概念?！啊褡濉且粋€(gè)關(guān)系詞，用來表示世界體系的各組成部分。民族的概念往往與另一地域的他者相區(qū)別，是在與他者對(duì)比和參照中確立的?！币虼?，“開放的民族主義”主張?jiān)诳臻g上向“他者”開放，“它一方面堅(jiān)持民族的獨(dú)立性，另一方面又希望得到世界的認(rèn)同，渴望立于世界之林。”同時(shí)，“開放的民族主義”也主張時(shí)間上“歷史”的開放，堅(jiān)持民族和民族性是一個(gè)“不斷揚(yáng)棄的過程”“不斷摒棄、吸收、轉(zhuǎn)換的過程”?！伴_放的民族主義”表現(xiàn)為“堅(jiān)持民族的差異性和有容乃大”。(39)胡亞敏：《開放的民族主義——論中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之立場(chǎng)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期?！安町愋浴毖芯考仁菍?duì)“趨同性焦慮”的抵制和解決，也是全球化背景下文學(xué)研究應(yīng)該持有的立場(chǎng)和態(tài)度?！安町愋匝芯克鶑?qiáng)調(diào)的民族認(rèn)同并非刻意追求某種獨(dú)特性，而是追求民族性與普遍性的統(tǒng)一?！币虼耍安町愋匝芯恳彩情_放性研究?！?40)胡亞敏：《論差異性研究》，《外國文學(xué)研究》2012年第4期。差異性研究強(qiáng)調(diào)研究的“國際視野”和“主體的反思意識(shí)”，并致力于中國學(xué)派特色的理論建構(gòu)。開放性和差異性是一體兩面，開放性是差異性的前提，只有開放才能顯示差異；差異性是開放的目的，只有顯示了“中國特色”才能在“世界舞臺(tái)”找到自身的位置。堅(jiān)持開放性和差異性是民族敘事和民族敘事研究的重要方法論。

民族敘事是構(gòu)建“民族形象”的重要途徑。中華民族從“故鄉(xiāng)”走來，經(jīng)過近現(xiàn)代民族“自覺”后的兩道決定性“門坎”，“日益走近世界舞臺(tái)中央”。時(shí)空體的變換伴隨著中華民族共同體的“生長”，民族敘事也隨著時(shí)空體的變換“生成”不同的“民族形象”。開放是時(shí)空體的屬性，也是民族敘事應(yīng)有的屬性。在未來的“世界舞臺(tái)”上，“講好中國故事”將是民族敘事的重要的責(zé)任。