馬克思恩格斯關(guān)于加強黨的政治建設(shè)的思想主張

杜悅嘉，王進芬

（廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

旗幟鮮明講政治，既是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨一以貫之的政治優(yōu)勢。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中強調(diào)，新的征程上要“以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，繼續(xù)推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程”[1]（P19）。作為無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯雖然沒有明確提出并使用“政治建設(shè)”這個概念，但政治建黨這一思想一直貫穿于他們指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨革命運動的始終，其對黨的政治建設(shè)中所涉及的核心要素，諸如政治信仰、政治立場、政治領(lǐng)導(dǎo)、政治能力等均作了積極探索與深入思考，并形成了一系列重要論斷。新形勢下，學習馬克思恩格斯關(guān)于黨的政治建設(shè)的重要思想，對當前全黨增強政治意識、把握政治大局、永葆政治本色，不斷加強新時代黨的政治建設(shè)具有深遠的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。

一、精神的力量：無產(chǎn)階級政黨必須堅定政治信仰，站穩(wěn)政治立場

政治信仰作為一個政黨的內(nèi)在靈魂和精神根基，關(guān)乎黨的前途和命運，更決定了黨的政治建設(shè)方向與成效。事實上，一個政黨的政治建設(shè)過程就是其在政治信仰的引領(lǐng)和感召下不斷實現(xiàn)政治理想的實踐過程。因而，具有堅定的政治信仰，既是政黨自身性質(zhì)和奮斗目標的重要彰顯，也是其加強政治建設(shè)的思想基礎(chǔ)與先決條件。

馬克思恩格斯早在為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草章程時就明確規(guī)定：所有盟員必須“承認共產(chǎn)主義”，同時有責任積極宣傳共產(chǎn)主義，“不得參加任何反共產(chǎn)主義的（政治的或民族的）團體”[2]（P572）等。這些要求表明，馬克思恩格斯所建立的共產(chǎn)主義者同盟本質(zhì)上就是一個始終將共產(chǎn)主義作為自身政治信仰的無產(chǎn)階級政黨組織。因此，面對一些非無產(chǎn)階級成員渴望加入同盟組織的情況，馬克思也在政治信仰上明確“要求他們不要把資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等的偏見的任何殘余帶進來”[3]（P739）。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還強調(diào)，要“無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀”[3]（P739），并同形形色色冒牌社會主義作堅決斗爭，這也是無產(chǎn)階級政黨堅定政治信仰、加強政治建設(shè)的首要前提。他們在標志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎(chǔ)，”[4]（P10）其科學性主要體現(xiàn)在“共產(chǎn)黨人的理論原理……不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”[5]（P413-414），是基于對現(xiàn)實社會生活的真實反映，所以才能使黨在同各種錯誤思潮的持續(xù)斗爭中始終保持思想理論的先進性和政治信仰的堅定性。即便是1848年歐洲革命的失敗也沒有亂了陣腳或陷入“流亡者”的紛爭，反而能夠更加清楚地認識到革命發(fā)展的規(guī)律性，看透革命中一切封建主義、小資產(chǎn)階級和空想社會主義等思潮背后的改良主義本質(zhì)，從而對無產(chǎn)階級革命條件的成熟程度和未來趨勢進行冷靜的思考分析，以便適時開展無產(chǎn)階級政黨的革命行動，為加強無產(chǎn)階級政黨的政治建設(shè)固本塑魂，為實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會不懈奮斗。事實上，無產(chǎn)階級政黨的政治建設(shè)每前進一步都是對政治信仰堅定性的考驗，都要秉持科學的世界觀同各種非無產(chǎn)階級社會主義流派進行艱苦卓絕的斗爭。誠如恩格斯所言：“每個大黨都會有一個首要的陰謀家，即使你們摒棄了這個，仍然會出現(xiàn)另一個?！盵6]（P186）所以，馬克思恩格斯“一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多”[7]（P554），進而才能從理論上徹底劃清科學社會主義和形形色色冒牌社會主義之間的界限，為各國無產(chǎn)階級政黨樹立堅定的共產(chǎn)主義政治信仰，為黨的政治建設(shè)凈化思想環(huán)境。

此外，在堅定政治信仰的基礎(chǔ)上，還要堅決站穩(wěn)政治立場，為黨在政治建設(shè)過程中不變色不變質(zhì)提供堅強的政治保證，這也是馬克思恩格斯的一貫主張。因為政治立場就是一個政黨提出政治觀點、處理政治問題以及組織政治行為的基本出發(fā)點和落腳點，表明了它代表誰、為了誰和依靠誰，決定了不同政黨的本質(zhì)區(qū)別和政治追求，同時也框定了不同政黨政治建設(shè)的邏輯起點與價值旨歸。所以，選取并堅守什么樣的政治立場是無產(chǎn)階級政黨必須回答的一個根本性問題。

由于馬克思恩格斯始終將辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀作為理論基礎(chǔ)，故而實現(xiàn)了關(guān)于人的主體性探討的革命性變革，創(chuàng)造了“歷史活動是群眾的事業(yè)”[8]（P104）的歷史唯物主義人民觀。這無疑為無產(chǎn)階級政黨在選取并堅守何種政治立場、依靠何種政治力量來加強政治建設(shè)等問題上予以了明確回答。也就是說，在馬克思恩格斯看來，既然“歷史活動是群眾的活動”[9]（P287），無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級進行政治斗爭、加強政治建設(shè)等活動自然也要依靠廣大人民群眾，要取得他們的充分信任，要以維護他們的根本利益作為最鮮明的政治立場，只有這樣的政黨才能在反對資本主義勢力的斗爭中領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級不斷取得勝利。關(guān)于這一點，馬克思早在1844年初寫下的《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中就曾指出，無產(chǎn)階級是“一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的”[5]（P15）階級。這就表明，無產(chǎn)階級政黨必將以實現(xiàn)人民解放作為自己的任務(wù)使命。他與恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格爾派的主觀唯心主義觀點時再次指出：“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵9]（P287）因而，無產(chǎn)階級政治活動的深入開展必然也離不開廣大人民群眾的參與和擁護。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯又對這一觀點作了更為精辟的闡發(fā)，強調(diào)“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[5]（P411）?！肮伯a(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益，”“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵10]（P431）這些一以貫之的論述充分詮釋了無產(chǎn)階級政黨就是徹底地堅決地以人民立場為根本政治立場，始終為了人民的利益和解放而斗爭，依靠人民的力量來完成歷史使命、實現(xiàn)政治理想，而這同樣也是中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)的初心與歸宿所在。

二、組織的獨立：無產(chǎn)階級政黨必須堅持政治領(lǐng)導(dǎo)，制定政治綱領(lǐng)

政黨作為一種政治組織，掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是其本質(zhì)特性與核心目標，也是確保黨的政治建設(shè)免于淪為資產(chǎn)階級政黨附庸的重要保證。馬克思恩格斯自創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨之初，就高度重視掌握黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，強調(diào)堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的重要性。在共產(chǎn)主義同盟時期，面對黨內(nèi)宗派林立嚴重破壞黨的團結(jié)統(tǒng)一的實際狀況，他們認為，必須通過堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)來加強黨的政治建設(shè)，否則就無法從根本上改變同盟當前的情形，無產(chǎn)階級也就無法取得革命事業(yè)的最終勝利。所以，他們在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中明確提出所有盟員必須“拒絕支持任何敵視同盟的宗旨或可能阻撓實現(xiàn)這一宗旨的個別要求”，“必須無條件地服從同盟的決議”[11]（P626-627）等旨在服從黨的領(lǐng)導(dǎo)、對黨絕對忠誠的政治方面的要求。在國際工人協(xié)會的組織條例中，他們也明文規(guī)定“總委員會有權(quán)接受或不接受任何新的團體或小組……也有權(quán)將國際的分部、支部、聯(lián)合會委員會及聯(lián)合會暫時開除”[12]（P580）等旨在通過加強總委員會職權(quán)來保障黨的政治權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的條例。實際上，這些均是馬克思恩格斯關(guān)于堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)思想的有力彰顯。可以說，在馬克思恩格斯心目中，無產(chǎn)階級政黨在同資產(chǎn)階級進行斗爭較量的過程中，就是“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”[13]（P52）。如果連黨的政治領(lǐng)導(dǎo)“或多或少地落到了這些人（指德國資產(chǎn)者）的手中，那黨簡直就是受了閹割，而不再有無產(chǎn)階級的銳氣了”[3]（P739），建立無產(chǎn)階級專政、加強黨的政治建設(shè)也將無從談起。而為了堅持強有力的政治領(lǐng)導(dǎo)來守住這份“銳氣”，他們著重強調(diào)了以下兩點。

其一，無產(chǎn)階級政黨“不應(yīng)當成為某一個資產(chǎn)階級政黨的尾巴，而應(yīng)當成為一個獨立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”[3]（P170），如此才能避免在革命中失掉自己的階級性質(zhì)，真正掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。恩格斯在與格爾松·特里爾的通信中對此問題有過明確表示，認為聯(lián)合其他政黨一同開展革命行動是可行的，因為這能對無產(chǎn)階級政黨本身和社會歷史發(fā)展有好處，但“所有這一切又必須以黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)不致因此發(fā)生問題為前提……這是絕對的界限”[7]（P593），也是堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵。只有這樣才能保證黨的獨立性和政治建設(shè)的方向性，才有資格考慮“工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取”[3]（P171）等問題。

其二，無產(chǎn)階級政黨必須充分認識到維護中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性。1850年3月，當同盟在歐洲革命中陷入組織渙散的危險狀況時，恩格斯就指出：“革命活動只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量?！盵5]（P562）第一國際時期，為了批判以巴枯寧為首的反對權(quán)威的無政府主義思潮，恩格斯又尖銳地指出：“問題是靠權(quán)威來解決的?！盵3]（P275）無產(chǎn)階級政黨“沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動”[14]（P372）?！鞍屠韫缭獾綔缤?，就是由于缺乏集中和權(quán)威?！盵7]（P500）之后，在海牙大會上，馬克思也強調(diào)指出，“加強總委員會的權(quán)力并且為了當前的斗爭而把活動集中起來是適當?shù)暮捅匾模驗榉稚惯@種活動沒有成果”[15]（P179），也不利于堅持第一國際的政治領(lǐng)導(dǎo)。

需要指出的是，無產(chǎn)階級政黨要真正實現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)、加強政治建設(shè)，還要制定一個科學的政治綱領(lǐng)為依托。因為，無產(chǎn)階級政黨本身就是嚴格按照黨的綱領(lǐng)組織起來的，而政治綱領(lǐng)更是一個政黨為實現(xiàn)其政治領(lǐng)導(dǎo)和政治目標而確立的行動指南，也是其加強政治建設(shè)的根本指導(dǎo)方略。正如恩格斯給愛·伯恩施坦的信中所說：“如果建立一個沒有綱領(lǐng)的黨，一個誰都可以參加的黨，那末這就不成其為黨了?！盵16]（P401）1875年，馬克思在給威廉·白拉克信中也指出，“制定一個原則性綱領(lǐng)，這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運動水平的里程碑”[3]（P355）。不可否認，黨的政治綱領(lǐng)的確沒有實際行動重要，但它卻是“一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個黨”[3]（P350）。共產(chǎn)黨人就應(yīng)該通過自己鮮明的政治綱領(lǐng)，“向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[1]（P465），進而爭取本階級乃至更多人民群眾的支持，使他們緊緊團結(jié)在黨的周圍，不斷提升黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力和影響力。顯然，馬克思恩格斯這里就是強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨必須制定一個科學的政治綱領(lǐng)，這體現(xiàn)了黨的階級本質(zhì)，規(guī)定了黨的政治路線，是無產(chǎn)階級政黨面向全世界公開的政治宣言、展示的政治形象，是人民群眾和社會團體了解黨、認識黨的最佳途徑，同時也是他們判斷是否擁護黨的主要指標。

值得注意的是，在強調(diào)制定黨的政治綱領(lǐng)重要性的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯對如何科學制定黨的政治綱領(lǐng)也提出了明確要求。一方面，他們認為制定黨的政治綱領(lǐng)必須要結(jié)合實際，“如果不同人們的實際需要相結(jié)合，即使它在理論上是基本正確的，那也毫無用處。”[6]（P78）也就是說，黨的政治綱領(lǐng)必須能夠服務(wù)于堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、促進黨的政治建設(shè)和工人運動的蓬勃發(fā)展，必須是“一個明確的積極的綱領(lǐng)”[7]（P271），“能滿足一切科學要求并包含有明確具體要求的綱領(lǐng)?！盵7]（P365）它既要能“為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”[5]（P434），又要“在當前的運動中同時代表運動的未來”[7]（P278）。另一方面，他們強調(diào)制定黨的政治綱領(lǐng)必須要講原則、有依據(jù)，以科學理論為指導(dǎo)。較為典型的就是當馬克思恩格斯看到德國社會民主工黨在兩派合并的過程中沒能堅守原則，倉促制定了以拉薩爾主義為指導(dǎo)的《哥達綱領(lǐng)》。馬克思對此氣憤地說道：這是“極其糟糕的、會使黨精神墮落的綱領(lǐng)”[3]（P355）。恩格斯也表示：“這個連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中差不多每一個字都應(yīng)當加以批判，”[3]（P349）以這樣的綱領(lǐng)為指導(dǎo)的黨堅持不了多長時間，因為“拉薩爾的全部社會主義在于辱罵資本家，而向落后的普魯士容克媚”[17]（P336-337），其理論實質(zhì)是反對無產(chǎn)階級革命和專政、反對工農(nóng)聯(lián)盟和工人罷工的，會使無產(chǎn)階級和廣大群眾誤入歧途。由此可言，無產(chǎn)階級政黨在制定政治綱領(lǐng)的過程中，雖然要結(jié)合實際，可以因環(huán)境的改變和黨本身的發(fā)展而改動，但所有改變和改動的前提必須是以科學理論為指導(dǎo)、且不拿原則做交易，否則不僅難以實現(xiàn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和政治建設(shè)，而且會使資產(chǎn)階級的政治陰謀得逞。

三、自我的塑造：無產(chǎn)階級政黨必須提高政治能力，錘煉政治品格

政治能力關(guān)乎一個政黨凝聚政治共識、團結(jié)政治力量等功能的發(fā)揮，是政黨政治建設(shè)中的主要樞紐和重要內(nèi)容。反過來說，黨的政治建設(shè)過程也是對黨的政治能力進行鍛造與提升的過程。雖然無產(chǎn)階級政黨的政治能力并不是馬克思恩格斯重點討論的字眼，他們除了在批判蒲魯東的《論工人階級的政治能力》中略有談及，在其它著作中極少運用“政治能力”來論述關(guān)于黨的政治建設(shè)思想，但這并不意味著馬克思恩格斯不重視黨的政治能力建設(shè)問題。恰恰相反，縱觀馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的全部理論，他們從無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生、組織到發(fā)展的各個階段，時時處處都表達著對提高黨的政治能力的關(guān)注。他們認為，在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的政治斗爭中，只有提高黨的政治能力，才能幫助無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾清醒地認識到“他們的社會解放同他們的政治解放是不可分割的”[12]（P731）。他們的一切“經(jīng)濟運動是和政治行動密切聯(lián)系著的”[12]（P732）。換句話說，無產(chǎn)階級政黨政治能力的提高是其推動無產(chǎn)階級斗爭走向成熟的主要標志，也是其塑造革命運動、加強政治建設(shè)、擔負政治使命的客觀要求。正因如此，馬克思恩格斯對如何提高黨的政治能力也進行了具體說明。

一方面，要提高黨組織的政治能力，將黨的力量擴大化、深層化。無產(chǎn)階級政黨自誕生之日起就有著對提高黨組織政治能力的強烈需求。馬克思恩格斯早在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時，就透徹而鮮明地闡發(fā)了“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大、更堅固、更有力”[5]（P409-410）。究其根源，就在于黨組織本身能夠在一次又一次的斗爭中積聚政治能量、提高政治能力，進而才能不斷重塑自我。1850年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》中也指出：“工人，首先是共產(chǎn)主義者同盟……應(yīng)該使自己的每一個支部都成為工人協(xié)會的中心和核心”，才能確?！盁o產(chǎn)階級的立場和利益問題，能夠進行獨立討論而不受資產(chǎn)階級影響”[5]（P558）。這就是說，黨支部作為黨的基礎(chǔ)組織，是黨階級力量的凝聚地，應(yīng)最大限度地提高其政治能力，以在革命聯(lián)盟中發(fā)揮政治作用，才能組織團結(jié)工人旗幟鮮明地維護本階級的立場和利益。后來，恩格斯在總結(jié)無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)建經(jīng)驗時又強調(diào)：“無產(chǎn)階級要在決定關(guān)頭強大到足以取得勝利，就必須組成一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨?！盵7]（P592）這種自覺性和特殊性的彰顯，必須以黨組織具有強大的政治能力為保障，進而培育無產(chǎn)階級的政治意識、使其建立政治統(tǒng)治，并最終帶領(lǐng)廣大工人階級和勞動群眾邁向全人類解放的康莊大道。

另一方面，提高黨員干部的政治能力，要在理論和實踐的反復(fù)錘煉中，培養(yǎng)出真正的無產(chǎn)階級先鋒隊。在馬克思恩格斯看來，黨組織政治能力的提高，歸根到底是以提高作為組織細胞的黨員干部的政治能力為基礎(chǔ)。因此，他們在建立和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的過程中，曾撰寫了大量的論著和書信，提出了對黨員干部政治能力的殷切期盼與要求。首先，必須要有扎實的理論功底做支撐。恩格斯在《給〈薩克森工人報〉編輯部的答復(fù)》一文中曾指出：“寫作才能和理論知識”[7]（P399）是黨員干部必備的基本功，“特別是領(lǐng)袖們有責任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越徹底地擺脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響”[3]（P38）。其次，必須要深入實踐、走進群眾。因為，任何理論只有“掌握群眾”才“會變成物質(zhì)力量”[5]（P9）。所以，針對“無產(chǎn)階級中有一部分人醉心于教條的實驗……企圖躲在社會背后，用私人的辦法……實現(xiàn)自身的解救”[5]（P676）。馬克思認為，這種不講政治、脫離實踐的做法，不僅是政治能力不足的表現(xiàn)，更嚴重阻礙了無產(chǎn)階級的解放進程。而針對黨內(nèi)一些不顧實際、沒有任何斗爭經(jīng)驗的“專家領(lǐng)袖”，恩格斯也提出黨員干部必須要“從普通一兵做起”、要“熟悉黨的斗爭條件”、更要“向工人學習”[7]（P281），要“少發(fā)些不著邊際的空論、少唱些高調(diào)……多注意一些具體的現(xiàn)實，多提供一些實際的知識”[7]（P403）。至此，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯旨在強調(diào)，黨員干部雖然要具備理論素養(yǎng)，但不應(yīng)僅限于做紙上談兵的理論家，而應(yīng)做一個積極投身到無產(chǎn)階級政治實踐中去的實干家，在實踐中加強政治歷練，獲取工人群眾的支持，才能切實增強政治本領(lǐng)、提高政治能力。

在具備較強的政治能力的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還強調(diào)黨員干部始終保持先進純潔的政治品格對黨的政治建設(shè)至關(guān)重要。他們在多年的理論思考和革命實踐中也對此作了大量闡發(fā)。在保持政治品格先進性方面，他們強調(diào)：“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”，“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[10]（P19）。而做到這些的關(guān)鍵，就在于他們始終以科學社會主義世界觀武裝全黨，并將其應(yīng)用到無產(chǎn)階級革命運動中，時刻根據(jù)實踐的發(fā)展進一步豐富和完善科學社會主義理論，而絕不教條式的對待。比如，1872年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中就曾指出，綱領(lǐng)中的一些問題隨著實踐的發(fā)展已不合時宜，無產(chǎn)階級政黨絕不能固守原有的理論，應(yīng)當學會用新的理論來指導(dǎo)實踐。1886年，恩格斯在《致弗·凱利—威士涅威茨基夫人》的信中也說到：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵7]（P588）針對美國工人黨和德國黨內(nèi)“青年派”出現(xiàn)教條式對待科學社會主義理論的現(xiàn)象，晚年的恩格斯再次嚴厲指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵7]（P664）如果對其只是機械重復(fù)的加以背誦，就無法指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，無產(chǎn)階級政黨也會喪失其先進性，甚至會被各種社會主義宗派組織所取代。在保持政治品格純潔性方面，他們強調(diào)，“在我們黨內(nèi)，每個人都應(yīng)該從普通一兵做起……具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格”[7]（P281）。尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，無論在何種情況下都要做“無所畏懼的和忠實可靠的先進戰(zhàn)士”[18]（P94）。為了確保這一點，馬克思恩格斯認為必須讓黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“經(jīng)常在公眾監(jiān)督之下進行工作”[19]（P590），且公眾有權(quán)“宣布他們毫無例外地可以隨時撤換”[3]（P54）。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中總結(jié)巴黎公社的革命經(jīng)驗時所說，公社要保持政治純潔性、提升政治公信力，最重要的是公社內(nèi)的“一切職位交給由普選選出的人擔任”[3]（P55），且“每一個代表都可以隨時罷免，并受到選民給予他的限權(quán)委托書的約束”[3]（P99），如此才能避免出現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部因追求自身特殊利益，而從社會公仆蛻變?yōu)樯鐣魅说那闆r。這就是說，要充分利用人民群眾的罷免權(quán)和監(jiān)督權(quán)，及時清除黨內(nèi)不合格的官吏，才能確保黨始終全心全意為人民服務(wù)，達到純潔黨的政治品格的目的。

四、環(huán)境的營造：無產(chǎn)階級政黨必須嚴明政治紀律，嚴肅政治生活

馬克思恩格斯十分強調(diào)營造良好政治生態(tài)環(huán)境的必要性和重要性，認為只有通過嚴明的政治紀律和嚴肅認真的黨內(nèi)政治生活來確保黨內(nèi)政治生態(tài)風清氣正、健康發(fā)展，才能推動無產(chǎn)階級政黨政治建設(shè)不斷趨向深入。

實際上，回顧馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的革命歷程可以看到，他們對黨的政治紀律的強調(diào)從未間斷過。早在領(lǐng)導(dǎo)建立共產(chǎn)主義者同盟的時候，他們?yōu)橐?guī)范同盟內(nèi)部的政治生活，就在同盟的章程中向全體盟員提出了明確的政治紀律要求。如：在政治上必須“承認共產(chǎn)主義”，“服從同盟的一切決議”，“保守同盟的一切秘密”[2]（P572）等。而馬克思恩格斯之所以在政治紀律上如此嚴格要求，是由于19世紀的無產(chǎn)階級運動派別林立、組織渙散的現(xiàn)象十分嚴重，此時如果沒有嚴格的政治紀律加以保障，無產(chǎn)階級政黨將無法作為一個整體來行動，更不可能領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)取得勝利。畢竟，紀律才是“一個有成效的和堅強的組織的首要條件，是資產(chǎn)階級最害怕的”[20]（P540）。第一國際成立后，黨的政治紀律又先后受到蒲魯東主義和巴枯寧主義思潮的挑戰(zhàn)，這些宗派主義主張紀律本身違背了所謂的“自由聯(lián)盟”原則，不符合“未來人類社會的理想”，而“國際”作為“未來人類社會的原型”就應(yīng)當享有不受任何紀律約束的絕對自由。對此，恩格斯嚴厲指出：“沒有任何黨的紀律……那末未來社會的原型會變成……一個早期基督教徒那樣的畏縮膽怯的而又阿諛奉承的組織?！盵19]（P519）到了第二國際時期，“反社會黨人法”的廢除以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治政策的新變化，致使歐洲各國無產(chǎn)階級政黨在思想政治方面陷入嚴重混亂的局面。恩格斯在《今后怎樣呢》一文中指出：“在這樣的時刻，難道我們應(yīng)當丟棄紀律和鎮(zhèn)靜，而自己沖向那對著我們的刀劍嗎？不，決不能這樣。”[21]（P11）之后，他還以德國社會民主黨為例進一步指出，正是由于擁有“嚴格的紀律”，才能使德國社會民主黨成為“全世界最統(tǒng)一、最團結(jié)、最強有力的黨”[21]（P484）。毫無疑問，馬克思恩格斯始終堅信“必須絕對保持黨的紀律”[22]（P413），特別是嚴明的政治紀律才能使黨具有強大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，從而為黨營造良好的政治環(huán)境，為實現(xiàn)政治建設(shè)目標提供堅強保證。

不僅如此，必須開展嚴肅認真的黨內(nèi)政治生活，也是馬克思恩格斯關(guān)于黨的政治建設(shè)的一貫主張。而圍繞如何開展的問題，他們更是在實踐中作了大量探索，不僅強調(diào)黨內(nèi)民主是增強黨內(nèi)政治生活生機活力的重要因素，而且強調(diào)黨內(nèi)集中統(tǒng)一是黨內(nèi)政治生活正常運行的重要保障。也就是說，二者均是確保黨內(nèi)政治生活嚴肅認真、健康發(fā)展的關(guān)鍵之舉。所以，必須堅持民主和集中的有機統(tǒng)一，并根據(jù)不同條件有所側(cè)重。

首先，堅持黨內(nèi)民主的一般原則。早在1845年倫敦舉行的各族人民慶祝大會上，恩格斯就曾指出：“民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級的原則，無產(chǎn)階級政黨完全有權(quán)把‘民主’一詞寫在自己的旗幟上?！盵8]（P664）在這之后，馬克思恩格斯也確實用自己的實際行動，將正義者同盟改造成為完全民主的共產(chǎn)主義者同盟，并在其章程中明確規(guī)定：“所有盟員都一律平等，始終力求做到以原則為準繩，而不是以這個人或那個人為準繩”[23]（P419-420），徹底摒棄了正義者同盟的等級制，“堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路”[10]（P278）。在此基礎(chǔ)上，他們還通過建立以黨的代表大會制度為核心的一系列組織制度，如黨內(nèi)選舉制度、集體領(lǐng)導(dǎo)制度、撤換制度、報告制度等，真正使組織內(nèi)部“根據(jù)民主的原則進行管理”[12]（P709），使黨內(nèi)政治生活的一切都按照民主制的要求運行。

其次，堅決維護中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在馬克思恩格斯心中，無產(chǎn)階級政黨本質(zhì)上就是一個集中統(tǒng)一的黨，無論在領(lǐng)導(dǎo)革命運動時期，還是在勝利后的建設(shè)時期始終都離不開必要的權(quán)威與集中，而確保黨內(nèi)政治生活運行有序的前提也是有一個起支配作用的意志，即“顯而易見的權(quán)威”[3]（P276）。這是因為，革命本身“無疑是天下最權(quán)威的東西……即用非常權(quán)威的手段強迫另一部分人接受自己的意志”[3]（P277）。革命政黨內(nèi)部如果沒有權(quán)威和集中，只能陷于一盤散沙，也談不上開展黨內(nèi)政治生活了。對此恩格斯明確表示，任何說“權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都是應(yīng)當加以詛咒的東西”的人，“要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派”[7]（P500）。他還以巴黎公社為例斷言：“獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果”，就必須堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，否則“它能支持哪怕一天嗎”[3]（P277）？換言之，權(quán)威和集中既是黨把“一切力量擰成一股繩”[24]（P378）的關(guān)鍵所在，也是黨內(nèi)政治生活有序運行的保障所在。

最后，堅持發(fā)展黨內(nèi)民主與實現(xiàn)黨的集中統(tǒng)一相結(jié)合?？v觀馬克思恩格斯建黨管黨的實踐過程，不難發(fā)現(xiàn)，他們在共產(chǎn)主義者同盟時期為反對一切密謀組織和帶有強烈人治色彩的絕對權(quán)威和集中，論證了堅持發(fā)展黨內(nèi)民主的重要性。在國際工人協(xié)會時期，為反對無政府主義主張的極端民主和自治，又進一步論證了權(quán)威和集中統(tǒng)一的必要性?？梢哉f，正是在同這兩種錯誤傾向的斗爭中，馬克思恩格斯關(guān)于黨內(nèi)政治生活中堅持民主和集中、權(quán)威和自治有機統(tǒng)一的思想逐漸形成并發(fā)展起來。恩格斯曾對權(quán)威與自治、集中與民主的辯證關(guān)系作了精辟闡述，他指出，“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的”[3]（P276）。1872年初，他在給庫諾的信中再次指出，“一個哪怕只由兩個人組成的社會，如果每個人都不放棄一些自治權(quán)，又怎么可能存在”[7]（P502）。這就是說，任何社會都沒有絕對的權(quán)威，也沒有絕對的自治，“它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的”[3]（P277）。同樣，民主和集中也都不是絕對的、無條件的，它們的實現(xiàn)程度也要充分考慮無產(chǎn)階級政黨自身的實際狀況。即言之，在黨內(nèi)政治生活中，充分的民主和必要的集中都是不可或缺的，唯有堅持民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主有機統(tǒng)一，才能為無產(chǎn)階級政黨政治建設(shè)營造風清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

五、結(jié)語

馬克思恩格斯從指導(dǎo)無產(chǎn)階級建立政黨伊始，就十分重視黨的政治建設(shè)問題。無論從奪取政權(quán)到掌握政權(quán)，還是從組織形式到領(lǐng)導(dǎo)方式，各個階段都打上了鮮明的政治印記。無論在黨員個體的思想精神與自我要求層面，還是在黨組織的獨立發(fā)展與環(huán)境營造方面，各個環(huán)節(jié)都有著明確的政治要求，進而使無產(chǎn)階級政黨始終保持政治上的先進性和純潔性。當前，在世界百年未有之大變局的復(fù)雜形勢下，在中國特色社會主義進入新時代的重要節(jié)點下，在黨內(nèi)政治風險、政治考驗交替出現(xiàn)的現(xiàn)實背景下，以習近平同志為核心的黨中央不僅承繼了馬克思恩格斯關(guān)于加強黨的政治建設(shè)思想主張，而且對其進行了理論上的提升和實踐上的拓展，把黨的政治建設(shè)提到了前所未有的高度，強調(diào)以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，充分發(fā)揮其政治指南針作用，并把政治標準和政治要求貫穿于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全過程，喚醒全黨的政治意識、增強全黨的政治本領(lǐng)、永葆全黨的政治本色，為我們黨在新時代統(tǒng)攬“四個偉大”的歷史使命凝聚共同意志和磅礴力量。