生態(tài)關(guān)切與學(xué)術(shù)創(chuàng)新
——評《生態(tài)審美教育研究》

曹 英

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

當前，環(huán)境污染已成為全球性的災(zāi)難，這種災(zāi)難的產(chǎn)生直接源于科技主義與工具理性，深層原因則在于人類價值觀與審美觀的偏誤，出于對環(huán)境問題的深刻反思與關(guān)切，羅祖文教授積十年之功撰寫了《生態(tài)審美教育研究》（國家社科基金后期資助項目，批準號：17FZW056）。該著作全面系統(tǒng)地論述了“生態(tài)審美教育”，具有較高的理論價值與實踐意義，體現(xiàn)了一位學(xué)者的入世情懷與責(zé)任擔(dān)當。

一、破中立新：構(gòu)建新的生態(tài)審美教育體系

中國古代的“博雅教育”與西方古代的“完全教育”都是審美教育思想的淵藪，但審美教育作為一個學(xué)科，則由席勒在《審美教育書簡》中提出。雖然《審美教育書簡》產(chǎn)生的直接緣由是席勒試圖以美學(xué)的途徑來解決國家政治與道德的自由問題，但是在客觀效果上，其對克服資本主義制度對人性的扭曲與割裂，恢復(fù)人的自由，作出了劃時代的貢獻?！跋盏那楦忻烙碚搶⒚缹W(xué)研究從抽象的思辨帶到現(xiàn)實生活之中，同時也將康德美學(xué)理論中的‘自由’從形而上學(xué)的天堂帶到現(xiàn)實生活之中。他第一次提出了現(xiàn)代社會人性改造的重大課題，并試圖通過美育的途徑實現(xiàn)人性的改造，建構(gòu)了完備而系統(tǒng)的美育理論體系，給后世以巨大的啟迪與影響?！睙o可否認的是，席勒對人性沖動的劃分是基于主客二元的對立思維，并且在平衡人性沖動的手段上又帶有“唯藝術(shù)”傾向。在席勒的影響下，現(xiàn)代審美教育無論在理論建構(gòu)思維上還是在教育手段上，都不可避免地帶有“人類中心主義”印痕。因而，席勒所開創(chuàng)的現(xiàn)代審美教育慢慢演化為物質(zhì)功利主義與民族本位主義的手段。如19世紀西方藝術(shù)美育的主要目的是通過提高勞動者素質(zhì)來提高工業(yè)產(chǎn)品的國際競爭力；上個世紀，藝術(shù)被西方教育部門用來發(fā)展人的右腦功能，激發(fā)公民的創(chuàng)造潛能；甚至有些國家以藝術(shù)美育來塑造鑒賞者的政治偏好與審美品格。凡此種種都偏離了審美教育的宗旨。在全球自然生態(tài)與精神生態(tài)日益惡化的今天，現(xiàn)代審美教育的“智能”教育傾向和對“自然美育”的漠視，顯然不適應(yīng)時代的要求，人類迫切需要一種新型的審美教育形態(tài)來緩解生態(tài)危機，引導(dǎo)人類的美好生活。

羅祖文教授的《生態(tài)審美教育研究》順應(yīng)了新時代審美教育轉(zhuǎn)型的需要，從哲學(xué)基礎(chǔ)、教育性質(zhì)、審美范疇等方面闡釋了“生態(tài)審美教育”的內(nèi)涵與外延。他指出，生態(tài)審美教育是以生態(tài)整體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以生態(tài)美學(xué)與社會主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)的情感教育、價值教育、倫理教育和責(zé)任教育，其審美范疇并非“情感”“自由”“經(jīng)驗”“想象”“趣味”，而是一系列與人的美好生活密切相關(guān)的“場所意識”“共生性”“家園意識”“詩意地棲居”等。在生態(tài)審美教育的溯源與理論支撐方面，該著作不僅在對西方當代環(huán)境美學(xué)思想的觀照中，論證了“生態(tài)審美教育”的存續(xù)依據(jù)，而且提煉了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的生態(tài)智慧，總結(jié)了中國古代審美教育的方式。

如果說對生態(tài)審美教育哲學(xué)基礎(chǔ)、教育性質(zhì)與審美范疇的闡釋是理論創(chuàng)新的話，那么對模式和實施途徑的探討則體現(xiàn)了《生態(tài)審美教育》的“實踐”品格。羅祖文教授以阿倫·奈斯的淺層生態(tài)學(xué)理論與深層生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，將生態(tài)審美教育分為生態(tài)式藝術(shù)教育和生態(tài)本體論審美教育兩種模式，并分別探討了兩種教育模式的理論支點與培養(yǎng)目標。該著作以藝術(shù)教學(xué)為個案，探究了生態(tài)式藝術(shù)教育的操作原則與方法，比如合作學(xué)習(xí)法、學(xué)業(yè)游戲法、學(xué)科互涉法以及自由探究法等。更為獨到的是，羅祖文教授創(chuàng)造了一種新型的文藝學(xué)課程考試方法。在羅教授看來，生態(tài)式藝術(shù)教育和生態(tài)本體論審美教育的培養(yǎng)目標是不一樣的，前者以“藝術(shù)”為教育手段，采用“對話”和“學(xué)科互涉”的教學(xué)方法，意在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)型人格；后者以“自然之美”為主要教學(xué)內(nèi)容，意在培養(yǎng)受教者的自然德性與生態(tài)審美意識。

二、闡舊輔新：系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的生態(tài)審美智慧

在理論資源方面，現(xiàn)代審美教育以席勒美育思想為基礎(chǔ)，在發(fā)展過程中主要援用西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)思想，具有明顯的“歐洲中心主義”傾向；而生態(tài)審美教育兼收并蓄，既吸納西方當代環(huán)境審美教育的思想，又融合了中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧。

在羅祖文教授看來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)智慧不是單純生態(tài)觀念在藝術(shù)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，而是中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、自然觀等諸多價值觀念的綜合體現(xiàn)。因而，他超越了單一的藝術(shù)視角，以多學(xué)科的視角發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)智慧。比如，羅祖文教授從虛實布局、技法與筆墨的陰陽五行觀念透視中國傳統(tǒng)繪畫的生態(tài)智慧，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度論證中國傳統(tǒng)繪畫的精神養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生和呼吸養(yǎng)生功能。另外，《生態(tài)審美教育研究》突破了生態(tài)美學(xué)理論的比附傾向，對中國古代藝術(shù)的生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與利用。比如，在對中國古典園林生態(tài)智慧的發(fā)掘上，羅教授指出：“在中國當下都市化的進程中，許多城市為追求經(jīng)濟效益而放棄生態(tài)效益，中國古典園林的造園理念和生態(tài)節(jié)制觀為當下的城市建設(shè)提供了有益啟示：城市規(guī)劃應(yīng)該因地制宜地保護當?shù)丨h(huán)境；城市景觀的設(shè)計應(yīng)該巧妙得體，堅持經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一?！?/p>

羅祖文教授對中國傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)審美智慧的挖掘與透析，彌補了當前研究不系統(tǒng)、不全面的缺陷?？傮w上看，他是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)智慧的發(fā)展變化為線，以各種藝術(shù)門類的生態(tài)智慧為面，以“位育中和”的文化傳統(tǒng)為背景而進行的系統(tǒng)研究。羅祖文教授認為，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)里，生態(tài)審美智慧滲透在各種藝術(shù)門類的物質(zhì)媒介、創(chuàng)作原則、藝術(shù)世界觀上。“具體說來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)將‘自然’視為與人同氣相應(yīng)的靈性之物，并在‘象法自然’創(chuàng)造過程中，推崇情性的自然表達與‘宛若天成’的藝術(shù)技巧……中國傳統(tǒng)藝術(shù)以‘中和’為審美準則，以‘和諧’為審美旨歸，追求美與善、個體與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一?！北热?，中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思維，它象法宇宙，與天地同構(gòu)；在選址上，它融于自然，順應(yīng)自然，與自然渾然天成；在結(jié)構(gòu)上，它以木為構(gòu)材，以門窗為界口，追求生命之氣與自然之氣的交流；而在平面布局上，它以“中”為軸，以“和”為審美旨歸，致力于實現(xiàn)倫理禮序的和諧。又如中國古典音樂追求情感的自然表達，在結(jié)構(gòu)思維、音樂織體及調(diào)式處理上都追求“和”的審美規(guī)范。中國古典舞蹈在方與圓、虛與實的圜道思維中實現(xiàn)人神天地、君臣邦國與親朋族輩的和諧。

三、實踐創(chuàng)新：彰顯生態(tài)審美教育的實踐品格

羅祖文教授認為，生態(tài)審美教育要獲得學(xué)界的認可，最終還得靠教育實踐來實現(xiàn)，“為每一個人提供機會獲得保護環(huán)境的知識；創(chuàng)造個人、群體和整個社會環(huán)境行為的新模式”。為此，該著作提倡以“生態(tài)美”的原則來保護環(huán)境、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城市景觀建設(shè)，彰顯了生態(tài)審美教育的實踐品格。

“環(huán)境”在《生態(tài)審美教育研究》中被分為“生境”和人為狀態(tài)的環(huán)境。在“生境”的保護中，羅教授主張以“順應(yīng)”為主，既要合理控制，又要適時放手。針對當下我國“生境”保護誤區(qū)，他指出：“我們對生境的保護需要尊重其自然性與系統(tǒng)性特點，為生境生命物質(zhì)的互滲與互補提供生態(tài)場。”而對環(huán)境污染，他主張變“廢”為“寶”，推進“無廢城市”的建設(shè)，引導(dǎo)民眾踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式。針對石油農(nóng)業(yè)片面追求糧食高產(chǎn)而破壞生態(tài)環(huán)境的狀況，羅教授主張，生態(tài)農(nóng)業(yè)要實現(xiàn)經(jīng)濟價值、審美價值和生態(tài)價值的統(tǒng)一，為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)提供重要保障，這也是對習(xí)總書記“綠水青山就是金山銀山”指示精神的貫徹。中國的城市化建設(shè)如火如荼，但陷入了“千城一面”和人們精神家園失落的窘境。如何讓人民在城市中生活得更美好？如何讓城市成為人類詩意的棲居地？羅祖文教授以西方環(huán)境美學(xué)為價值參照，以人本主義為維度，指出城市化建設(shè)應(yīng)該以自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)為建設(shè)路向：“其一，應(yīng)重新請回在城市化過程中被逐出的自然，在城市中培植自然生態(tài)；其二，強化‘場所意識’，努力營造各種有利于居民交流、娛樂和想象體驗的場所；其三，保留城市的人文景觀，維護精神生態(tài)，讓城市成為每個人的精神依歸之所?！?/p>