馬克思消費異化思想當代價值研究

□文/趙 蘭

（重慶大學馬克思主義學院 重慶）

［提要］ 人們在享受社會生產力發(fā)展帶來的豐富的物的同時，也受到資本邏輯的鉗制，深陷消費異化。馬克思對消費異化的批判從人的需要異化入手，分析生活資料資本化使個人的生存發(fā)展受資本邏輯的控制，最后個人迷失在商品拜物教里，喪失作為消費主體的自覺。在資本全球化和消費主義影響下，中國社會出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。新時代背景下，堅持人與自然和諧共生，堅定生態(tài)文明建設；樹立綠色消費觀念；實行嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度是消解消費異化的理性之路。

縱觀人類發(fā)展歷史，消費活動是滿足自身生存發(fā)展需要的自由活動。通過消費活動個人不斷追求自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)對美好生活的期許。馬克思否定消費的消極否定作用，申明消費對生產和個人發(fā)展的重要作用，同時他也看到了消費領域中的異化現(xiàn)象。本文基于馬克思對消費異化的研究，厘清中國社會出現(xiàn)的消費異化現(xiàn)象，努力構建中國綠色消費話語體系。

一、消費異化是馬克思異化理論的題中之義

馬克思異化理論是馬克思唯物史觀的重要內容之一。與盧梭、黑格爾等學者的研究不同，他主要研究勞動領域里的異化現(xiàn)象。首先，勞動成果成為“異己的存在物”，勞動本身也就是生產行為成為異己的活動，從勞動與勞動成果的異化推演出人類本質的異化，最終人與人的關系也走向異化，資本家與工人兩大天然對立的階級出現(xiàn)。勞動產品不再屬于工人自身，而是從屬于與他相對立的他人。這個他人在異化狀態(tài)下天然與工人相對立，他從活動中感受到樂趣幸福，而這種活動帶給工人的只有痛苦，人與人之間的關系分化為對立的兩方。馬克思異化理論的最大貢獻之一就是以勞動為媒介，將漂浮在哲學宮殿的異化拉進勞動生產領域，給異化披上了濃厚的批判色彩，并導向人的最終解放。

馬克思對消費異化的研究主要體現(xiàn)在關于消費、異化、資本等問題的論述中，他并未將消費作為單獨的概念研究。但是，消費異化作為馬克思批判資本主義社會的一條邏輯貫穿于馬克思異化研究的始終。馬克思的消費異化主要指在消費過程中個人在對商品和物的占有過程中違背其本質。滿足生存與發(fā)展需要的消費成為“無需而求”的消費，其目的在于滿足異化需要。在消費異化中，人對物的需求與占有出現(xiàn)異化，生活資料異化為物質化的資本，在對商品的瘋狂追求中，消費失去自主性。

（一）消費異化的需要：對物的需求與單純占有。需要的滿足作為內驅力不斷推動人實踐活動的進行。馬克思認為，人的歷史活動的目的就是滿足人的需要，需要的滿足與新需要的出現(xiàn)呈螺旋式上升，人的歷史就是在不斷滿足新舊需要中形成的。從原始社會到資本主義社會，人的需要在不停地發(fā)展，由最初的簡單的生存物質需要延伸到社會交往的精神需要，這些需要滿足都是“人的本質力量新的證明與人的本質新的充實。”需要的滿足從物質層面上說就是對對象的占有。馬克思指出，人總是以全面的方式占有自己全面的本質。人通過對象性占有實現(xiàn)對人包括視覺、聽覺、感覺等多樣性本質的占有。對象性占有在馬克思看來是主體與客體，主觀與客觀相聯(lián)結的橋梁，是對象與人的本質的雙向互動。一方面對象是人的外在顯現(xiàn)，并不斷確證人本質力量，不同對象確證的本質力量不一樣；另一方面對象作為人本質力量的確證對個體的存在都以個體主觀所能感覺到的程度為限?！皩ο笮浴本褪侨伺c對象的相互設定。對象體現(xiàn)人的本質，人的主觀感覺又規(guī)定對象的存在。因此，對象性占有是占有與被占有的雙向主動關系，不是簡單的主動與被動。

但是，在資本主義私有制下，人與對象的雙向聯(lián)結斷裂，人的本質淪為“直接的、片面的享受”，對象性占有被簡單理解為擁有，一個物品只有作為資本的存在被人擁有時，被直接使用或占有時，才是屬于個人的。個人沉溺在消費帶來的肉體快樂和精神享受中，這樣的消費是資本家為了獲得更多的貨幣，維持自身的合法權益從而操縱工人的消費需要，消磨工人的革命精神，是對粗陋需要的虛假滿足?！懊總€人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足?！贝藭r需要脫離人本身，從屬于他者的指望。需要不是個人自然產生的，是被他人制造的，這種被控制的需要不是人本質力量的豐富，是對工人、對個人本性的扼殺。原本多樣豐富性的需要被野蠻化、簡單化，人的需要下降到動物的需要，對這種需要的滿足，是對人作為勞作動物的肯定，而不是對人的存在的肯定。狡猾的資本家還用貨幣的擁有取代工人對休閑、本質發(fā)展的訴求，貨幣是神，它能讓你獲得一切你想要獲得的東西，于是主人與奴仆、主體與客體顛倒。由此可以看出，相對于勞動異化而言，消費異化更為隱蔽，更加深入。它操縱人的需要，以單純的對物的占有取代主客體融合的對象性占有，讓人迷失在資本家編織的貨幣美夢中，忽略了人本質的全面發(fā)展，最終指向的是貨幣量的增加，資本的增殖。

（二）生活資料的異化。生活資料又指消費資料，是人生存和發(fā)展的物質基礎。生活資料包括一般的生存資料，以及人用于實現(xiàn)自身全面發(fā)展的發(fā)展資料與享受資料。生活資料作為人自身對象化的物，受主體人的支配，它與生產資料同屬于勞動過程，是勞動過程中必不可少的條件。在消費異化中，在資本與雇傭勞動的雙重作用下，生活資料與生產資料異化為資本，人與物相互統(tǒng)一的關系割裂開來，形成兩大對立關系。馬克思指出，資本的物是由生活資料和生產資料構成。生活資料與生產資料是人創(chuàng)造出來滿足自身生產和發(fā)展需要的不可或缺的物質材料。但是，在資本主義生產方式下，生活資料與生產資料違背滿足人生產發(fā)展的需要從而轉化為資本，成為異化于工人的資本的物的存在形式。它們除了滿足人生產發(fā)展的物質需要外，還能給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值，成為物化的資本，這就是生活資料的資本化。馬克思進一步指出，生活資料不僅異化為資本，還作為資本權力存在。資本家潛在地掌握組成資本權力的生活資料，為了獲得生活資料，工人不得不將自己的勞動能力作為交換。資本家通過控制勞動能力實現(xiàn)對勞動的控制，對工人消費需要、消費活動的控制?！肮べY只歸結為生活資料”，工人需要的尺度、消費的差別只是生活資料和生產費用的多少。工人在勞動過程中消費掉的生活資料就像是維持機器運作的煤油，在資本主義社會里充當著資本家的輔助材料。在資本家眼中，工人作為勞動能力存在，支付工人工資的行為只是為了讓工人購買維持其基本生活不可缺少的生活資料，是為了保存工人的勞動能力，實現(xiàn)勞動力的再生產，從而獲得更多的剩余價值。此時生活資料服務于資本增殖，它作為受他人意志支配的異己的存在同工人相對立，生活資料（包括生產資料）就作為“過去的對象化勞動”統(tǒng)治著現(xiàn)在的活勞動，主體與客體的關系顛倒。生活資料的資本化進一步加深了消費異化現(xiàn)象。

（三）商品拜物教：消費喪失自主性。拜物教是人們囿于生產水平的低下和知識的匱乏，用宗教的幻境為難以解釋的自然現(xiàn)象找尋神秘的合理解答。商品拜物教，顧名思義就是商品因其神秘意義受到人們的迷戀追捧。馬克思認為，商品神秘性的來源是商品形式。因為在商品形式中，首先，勞動產品中的勞動內含的抽象勞動需要對象化為商品才能得以實現(xiàn)；其次，勞動產品中勞動量的多少是通過商品價值量的多少直觀顯現(xiàn)，因此人們更多地關注商品價值量而忽略了勞動產品中勞動量的多少；最后，生產者之間的社會關系，也依賴于商品之間的交換或者說是商品與貨幣之間的價值交換實現(xiàn)。由此可見，人與人的關系被物與物的關系取代、遮蔽，人對物的真實需要被扭曲。在商品拜物教社會形態(tài)中，人身依附關系不再，每一個人都是自由平等且獨立的個體。個體的獨立和平等在消費過程中尤為突出，每個人都遵從自身的物質需要和社會需要進行消費。商品在交換過程中體現(xiàn)出的平等其實是商品形式的影響，物與物的關系不僅是一種社會關系的體現(xiàn)，也取代了人對物的真實需要。商品經(jīng)濟中，人與人的關系受到物與物的關系的支配，對物的交換價值的占有成為社會的價值取向。在物質豐盛的社會出現(xiàn)精神危機、道德滑坡的原因就在于此，人們的消費價值取向呈現(xiàn)物化的特點，有機的社會關系被物化，人對物的全面的對象性占有不再，追求對物的使用價值的單一占有。在資本主義社會里，在廣告和傳媒對物的大肆渲染下，人們沉迷于對物的消費中，人的尊嚴、價值、審美等都是以物的形式呈現(xiàn)，并以物的形式進入流通、消費領域。確證人本質的豐富多樣性的需要被抹殺，人的尊嚴、人的價值也被物化，個人只能沉溺于拜物教編造的虛假需要中，作為消費主體的個人被消費對象奴役，消費失去自主性。

馬克思對消費異化的分析主要集中在日常生活領域，集中在人們的精神需要層次，這與勞動異化相比，更為隱蔽，更為深入?？v觀馬克思關于消費異化表現(xiàn)的論述，資本與資本主義私有制貫穿整個批判過程。資本擴張的本性使得需要、消費資料等異化于人的力量，人的一切消費行為都是為了資本的增殖，人與人的關系在物化的價值取向下逐漸冷漠。因此，馬克思指出，推翻私有制是擺脫消費異化的根本途徑，只有真正占有人的本質，在勞動中獲得滿足，真正感受到消費自由，才能實現(xiàn)合乎人性的復歸。

二、對中國綠色消費話語體系構建的啟示：堅持綠色發(fā)展

資本邏輯控制下的消費異化使得個人在社會生產過程中被奴役。個人本質的實現(xiàn)，人與人的關系，人與自然的關系受到虛假需求和拜物教消費的挑戰(zhàn)。馬克思認為只有通過共產主義社會的消費才能讓個人真正實現(xiàn)消費自由，人的自由全面發(fā)展是人本性的復歸，也是粉碎消費異化的有力一擊。新中國的經(jīng)驗證明，作為馬克思主義中國化重要理論成果的中國特色社會主義理論體系不僅與新中國的發(fā)展呈正相關關系，還為解決中國面臨的現(xiàn)實難題提供了新的思路?！敖鹕姐y山就是綠水青山”是解決新時代中國面臨的現(xiàn)實問題的新思路?！皟缮秸摂唷币蠹訌娚鷳B(tài)文明建設，轉變消費觀念與生活方式，實行生態(tài)文明制度，走綠色發(fā)展道路。這條道路符合自然發(fā)展規(guī)律，并彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

（一）堅持人與自然和諧共生原則，構建生態(tài)化的人類命運共同體。人與自然是和諧共生的共同體，人的生存發(fā)展離不開自然提供的物質資料。隨著人認識自然改造自然的能力不斷增強，人對自然的掠奪更加肆無忌憚，人類的發(fā)展建立在對自然生態(tài)的破壞上，“涸澤而漁”的發(fā)展模式讓人與自然物質循環(huán)的鏈條斷裂，生態(tài)危機嚴重，資本主義社會就是如此。資本主義工業(yè)文明下的生產和消費行為，其根本目的是資本的增殖，整個社會的一切行為都是為資產階級的利益服務。要想實現(xiàn)“自由自覺的存在”，就得拋棄“涸澤而漁”的發(fā)展模式，將人的發(fā)展同自然的解放統(tǒng)一起來，消除資本邏輯對人性和自然的侵蝕，擺脫人與自然異化的狀態(tài)。從人的社會物質條件出發(fā)，把人的本質需要從物與人對立的異化狀態(tài)中拉出，讓人的價值、人的尊嚴等不再被物包圍。與此同時，消費擺脫資本奴役人的工具狀態(tài)，尊重自然并順應自然規(guī)律，真正滿足人的美好生活需要，讓人在滿足自我和社會發(fā)展需要的過程中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報告強調人與自然是生命共同體，要求尊重自然、順應自然、保護自然。生態(tài)文明建設不是一時之需、應急之策，它是解決生態(tài)問題的不二法門。堅持生態(tài)文明建設，構建生態(tài)化的人類命運共同體，凸顯了人與自然和諧共生的原則，這不能只依靠一個國家、一個民族、一個人的力量，它要求世界各國積極貢獻力量，樹立綠色消費觀，轉變消費方式，走綠色低碳的生活道路，在綠色消費中實現(xiàn)人的本質，真正做到人與自然和諧相處。

（二）轉變生活方式，樹立綠色消費觀。消費主義不是資本主義社會獨有的社會現(xiàn)象，它是在社會物質豐富的條件下必然出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，社會主義社會也無法避免。當前消費主義乘著資本全球化的東風，借助互聯(lián)網(wǎng)技術不斷影響中國年輕一代。解決資本擴張和消費主義引起的資源短缺、生態(tài)破壞等問題最好的途徑，就是轉變意識，轉變非理性的消費觀念，梳理綠色消費觀。黨的十九大報告對人們的生活方式和消費觀念也提出了倡議，主張簡約的生活方式，提倡勤儉節(jié)約的綠色消費觀。消費作為轉變生活方式的重要內容，既是生產的動力，也是生產的最終環(huán)節(jié)。合理健康的消費不僅體現(xiàn)人與自然和諧共生的原則，還能推進人類可持續(xù)發(fā)展，消解消費異化。合理的消費要求轉變過去唯經(jīng)濟、忽視資源保護的傳統(tǒng)發(fā)展思想，要樹立綠色消費觀，充分體現(xiàn)人自身的本質需要；堅持綠色發(fā)展道路，在保護自然的基礎上合理利用自然，真正做到人與自然和諧共生。綠色消費觀就是要堅持適度消費、全面消費和協(xié)調消費，從人真正的需要出發(fā)，從對物的占有的片面的滿足轉變?yōu)槲镔|精神并重的全面享受；重申勞動的重要意義，讓人們轉變勞動只是謀生手段的想法，在勞動中實現(xiàn)人生價值，個人通過勞動獲得美好生活，并在勞動中感受到幸福與快樂。綠色消費觀是一種自我約束的價值理念，它通過對個人消費行為的理性約束調節(jié)人與自然的關系，從而實現(xiàn)人與自然的綠色和諧發(fā)展。

（三）實行嚴格的生態(tài)制度，建設美麗中國。生態(tài)文明治理從屬于國家治理體系，堅持生態(tài)文明體制改革，實行嚴格的生態(tài)制度，走生產發(fā)達、生態(tài)良好的綠色發(fā)展道路，建設美麗中國，這是應對消費異化問題、解決生態(tài)危機的重要對策。黨的十九大將污染防治攻堅戰(zhàn)與脫貧攻堅戰(zhàn)、重大風險攻堅戰(zhàn)并列，體現(xiàn)黨對生態(tài)環(huán)境保護問題的重視。資本主義私有制下的消費異化使得工人與自己的產品相異化，商品作為一種獨立的力量控制奴役工人，與此同時工人自身也淪為一種商品，整個社會受貨幣宰制。資本家為追求更大的剩余價值操縱人們的消費需要，讓人沉溺在對物的消費中，并在勞動之外的休閑時間里找尋幸福與價值實現(xiàn)。資本主義生產無限擴張的本性與有限的自然資源成為天然的矛盾，資本主義的發(fā)展與生態(tài)破壞的程度呈負相關關系，資本越發(fā)達，生態(tài)破壞越嚴重。因此，新時代要實行嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，從制度上遏制人們對財富的追求引起的環(huán)境破壞。嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度堅持以人民為中心原則，聚焦生態(tài)環(huán)境改善，突出系統(tǒng)集成協(xié)同。首先，要讓社會各類主體明晰自身在生態(tài)環(huán)境保護中的責任與擔當；其次，要推動各主體履責盡責，這是生態(tài)環(huán)境保護制度的關鍵，同時也是難點。人們通過實踐活動創(chuàng)造人與自然和諧共生的社會，利用制度克服單一的消費欲望，這是合乎人性的復歸，是追求人自由全面的發(fā)展。

三、結語

遍觀馬克思的著作不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對消費異化的研究是清晰明了的。他從人的需要入手，揭示了本應該確證人本質力量的需要異化為欲望的滿足，對物的單純占有，進一步分析人與自然、人與人的關系在資本邏輯控制下逐漸物化、資本化。馬克思對消費異化的論述并沒有過時。中國始終堅持馬克思主義的立場和觀點，結合中國社會面臨的消費異化問題，批判吸收西方資本主義國家的經(jīng)驗教訓，提出以綠色發(fā)展理念，生態(tài)文明建設打破當下的困局，事實證明，綠色發(fā)展道路是符合自然發(fā)展規(guī)律的道路。中國走綠色發(fā)展道路的決心不容忽視，哪怕是在新冠肺炎疫情期間──需要消費帶動社會經(jīng)濟復蘇，政府也沒有放松“綠色”這根弦。一味地重視經(jīng)濟發(fā)展的量只會帶來更多的危機與困境，只有將著力點放在經(jīng)濟發(fā)展的質上，重視人的自由全面發(fā)展，才能形成良好有序的社會氛圍，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這樣才能做到“功在當下、利在千秋”。