馬克思主義婦女理論的學(xué)科化根據(jù)與理論旨趣

胡曉紅

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024）

在高等教育知識(shí)規(guī)范系統(tǒng)建構(gòu)中，學(xué)科化向來是一門新興學(xué)科的學(xué)術(shù)追求。因?yàn)?，“在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下，一門學(xué)問、一個(gè)研究領(lǐng)域，只有走向?qū)W科化，才能達(dá)到知識(shí)的規(guī)范性建構(gòu)，才有可能在學(xué)術(shù)共同體和話語體系中占據(jù)一席之地”［1］。在中國，對(duì)于婦女問題的關(guān)注早已有之，而且婦女/社會(huì)性別研究已經(jīng)歷了40余年的發(fā)展歷程，在這一過程中逐漸探索出中國特色的婦女理論體系，這為中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而馬克思主義婦女理論在學(xué)科意義上是否成立，對(duì)于這個(gè)問題并非簡單地以“是”或“否”來給出答案，這其實(shí)是在討論馬克思主義婦女理論能不能稱為“學(xué)”的問題，其中內(nèi)蘊(yùn)了馬克思主義婦女理論的學(xué)科合法性問題。

一、馬克思主義婦女理論學(xué)科化根據(jù)

馬克思主義婦女理論能否學(xué)科化？這是思考中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的前提性問題。要解決這個(gè)疑問，就要在學(xué)科層面討論馬克思主義婦女理論的基本要素是否滿足學(xué)科化的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）學(xué)科形成的基本要素

學(xué)科一詞由來已久，從根源上看，學(xué)科是知識(shí)觀的一種表達(dá)?！掇o?！分袑?duì)“學(xué)科”的解釋包含學(xué)術(shù)的分類（discipline）和教學(xué)的科目（subject）兩方面，即某一特定科學(xué)領(lǐng)域或?qū)W科分支和學(xué)校課程的組成部分。由此可見，學(xué)科首先是與知識(shí)分類相聯(lián)系的一個(gè)概念，學(xué)科的形成是知識(shí)發(fā)展到一定程度而形成的規(guī)范化和專業(yè)化的知識(shí)體系。而從知識(shí)到學(xué)科的過渡，經(jīng)歷了把經(jīng)驗(yàn)積累成雜合著感性認(rèn)識(shí)和理性知識(shí)的過程。更進(jìn)一步地，知識(shí)還會(huì)不斷分化和組合，形成由各個(gè)不同的知識(shí)單元和理論模塊組成的具有內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)系統(tǒng)。學(xué)科就是在知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，由此可見，學(xué)科是以知識(shí)的形成和發(fā)展為基礎(chǔ)的。

那么，是不是一類知識(shí)或者科學(xué)領(lǐng)域都能以“學(xué)科”論稱呢？對(duì)此，英國教育學(xué)家赫斯特提出了知識(shí)發(fā)展成為學(xué)科的必要條件：獨(dú)有的概念體系、表達(dá)方式和研究方法。具體而言，一門獨(dú)立學(xué)科的形成要素有：“一是研究的對(duì)象或領(lǐng)域，一門學(xué)科要具有獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象；二是理論體系，要形成特有的概念、原理、命題、規(guī)律，構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)；三是研究方法，要形成該學(xué)科特定的研究方法?！保?］根據(jù)學(xué)科形成的要素，可以總結(jié)出學(xué)科的形成具有四個(gè)特征：第一，該學(xué)科特有的核心概念；第二，蘊(yùn)含邏輯結(jié)構(gòu)的概念關(guān)系網(wǎng)；第三，擁有學(xué)科獨(dú)特的表達(dá)方式；第四，探討經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特技術(shù)方法。由此可見，作為知識(shí)分類的學(xué)科主要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯，只要有研究主題、研究對(duì)象和獨(dú)特的方法論，與其他學(xué)科具有清晰的邊界，就可以成為學(xué)科。這種理解在學(xué)者鄧偉志那里得到驗(yàn)證，“何謂‘學(xué)科’？有獨(dú)立對(duì)象，有獨(dú)特的范疇、方法，成了體系就是‘學(xué)’了”［3］。還有，蔡曙山先生也提出了一個(gè)學(xué)科成熟和獨(dú)立的標(biāo)志：“它必須有獨(dú)立的研究內(nèi)容、成熟的研究方法規(guī)范和學(xué)科體制。講到學(xué)科體制或?qū)W科制度，其成熟的標(biāo)志與合理性又體現(xiàn)在二級(jí)學(xué)科的劃分、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)、一定數(shù)量的得到承認(rèn)的學(xué)術(shù)成果、特別是經(jīng)典性學(xué)術(shù)著作以及學(xué)科的歷史(學(xué)術(shù)史)這樣一些規(guī)范之上。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)，本土化也是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志之一?！保?］由此可見，當(dāng)一個(gè)知識(shí)體系發(fā)展到擁有自己特定的學(xué)術(shù)特質(zhì)及完整的理論體系，并且能夠形成一定的規(guī)范和制度時(shí)，就意味著一個(gè)新學(xué)科的誕生。

綜上所述，一門學(xué)科的產(chǎn)生無外乎兩個(gè)因素的作用：一是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯，二是社會(huì)發(fā)展的需要。一般來說，交叉學(xué)科總是通過若干不同傳統(tǒng)領(lǐng)域的相互作用和相互聯(lián)系，在其銜接處產(chǎn)生。馬克思主義婦女理論就是在這兩種因素的互動(dòng)和交叉中所產(chǎn)生的具有學(xué)科化潛質(zhì)的研究領(lǐng)域：一方面，馬克思主義婦女理論內(nèi)含了學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯，那就是它經(jīng)歷了從知識(shí)體系成熟到學(xué)科形成的歷程，具備了學(xué)科成立的基本因素；另一方面，馬克思主義婦女理論是中國社會(huì)發(fā)展的需要。因?yàn)椤白裱瓊鹘y(tǒng)知識(shí)邏輯進(jìn)行學(xué)科知識(shí)建設(shè)的思路需要反思，而遵循國家和社會(huì)需求，以問題為導(dǎo)向的邏輯將成為中國女性學(xué)未來學(xué)科知識(shí)建設(shè)的新路徑”［1］。基于這個(gè)理念，在中國將馬克思主義婦女理論學(xué)科化則體現(xiàn)了中國女性研究和女性發(fā)展的需要，這是因?yàn)橹袊吡艘粭l與西方不同的發(fā)展道路，中國女性的解放注定也會(huì)有自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，而馬克思主義婦女理論就是在馬克思主義理論與中國女性解放實(shí)踐的聯(lián)姻中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它將開創(chuàng)具有中國特色的女性學(xué)。

（二）馬克思主義婦女理論學(xué)科化的合法根據(jù)

馬克思主義婦女理論是在馬克思主義理論與女性解放實(shí)踐交互作用下融合發(fā)展起來的理論體系，具體而言，馬克思主義婦女理論就是用馬克思主義的理論來解釋女性的境遇并尋求女性解放的科學(xué)。從學(xué)科的判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否具備完善的知識(shí)體系是學(xué)科化的必要條件，而能否在高等教育中形成教學(xué)科目是學(xué)科化的充分條件。從這兩個(gè)因素出發(fā)，我們可以找到馬克思主義婦女理論學(xué)科化的合法根據(jù)。

馬克思主義婦女理論作為專門的知識(shí)體系具有專門的研究對(duì)象、獨(dú)有的理論體系和獨(dú)特的研究方法。第一，馬克思主義婦女理論有專門的研究對(duì)象，即以占人類二分之一的廣大女性為研究對(duì)象。需要說明的是，馬克思主義婦女理論不專門研究女性的自然屬性，也就是女性的生理和病理解剖等方面內(nèi)容不在其研究范圍。明確地說，馬克思主義婦女理論研究的是女性的社會(huì)屬性，尤其是針對(duì)女性受壓迫的社會(huì)境遇，探索女性解放的道路。更具體地說，在世界范圍內(nèi)女性地位長期低下是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，馬克思主義婦女理論體系是圍繞女性地位與女性解放展開的一系列研究。第二，馬克思主義婦女理論具有完備的理論體系，即馬克思主義婦女理論是運(yùn)用馬克思主義理論探索女性受壓迫的根源，并尋求女性解放道路的學(xué)問，通過對(duì)性別的勞動(dòng)分工、異化和資本邏輯等概念的闡釋，對(duì)資本主義制度展開批判。由此可見，馬克思主義基本原理和概念體系是馬克思主義婦女理論的強(qiáng)大理論基石。第三，馬克思主義婦女理論具有獨(dú)特的研究方法。馬克思主義婦女理論在方法上秉承馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的研究方法，并以階級(jí)分析方法來探索女性受壓迫的根源，由此開辟了不同于西方以性別分析來解釋女性受壓迫根源的方法。

綜上所述，從學(xué)術(shù)分類來看，馬克思主義婦女理論始于一個(gè)專門的知識(shí)領(lǐng)域，即一個(gè)基于馬克思主義思想闡述女性解放的專門知識(shí)集合體。從理論發(fā)展上看，馬克思主義婦女理論充分運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義理論，具備了完備的學(xué)術(shù)史根基。這兩方面在交叉與融合中相輔相成，互為前提，從知識(shí)體系方面確證了馬克思主義婦女理論學(xué)科化的合法性問題，滿足了馬克思主義婦女理論學(xué)科化的必要條件。那么，接下來的問題是要從制度化教學(xué)體系方面探討馬克思主義婦女理論的知識(shí)傳播問題，來確認(rèn)馬克思主義婦女理論學(xué)科化的充分條件。

馬克思主義婦女理論學(xué)科化形成于制度化的教學(xué)科目，即它擁有在大學(xué)獲得教學(xué)合法性的課程體系。這就涉及學(xué)科的第二層含義——知識(shí)教育教學(xué)的含義，我們將之命名為“制度化學(xué)科”。所謂“制度化學(xué)科”，就是指一個(gè)學(xué)科不僅僅關(guān)注學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯與知識(shí)發(fā)展，而且也強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身生成運(yùn)行的外在制度與組織形式。對(duì)于學(xué)科的形成和存在而言，大學(xué)是主要的制度性場(chǎng)域。所以，衡量一個(gè)知識(shí)體系能否稱為“學(xué)科”的重要且充分條件就是這個(gè)知識(shí)體系能否進(jìn)入大學(xué)的學(xué)術(shù)體系，成為獨(dú)立的學(xué)科建制，并在此基礎(chǔ)上開展教學(xué)和研究。馬克思主義婦女理論之所以能夠?qū)W科化，是因?yàn)槠洳粌H具有學(xué)術(shù)研究意義上的知識(shí)領(lǐng)域，還在于它已經(jīng)在大學(xué)獲得了學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的合法性，具備了以傳遞知識(shí)為目的的教育教學(xué)含義。從新中國成立開始，以馬克思主義為指導(dǎo)思想開展的婦女理論教育教學(xué)活動(dòng)在三個(gè)層面推動(dòng)了“制度化學(xué)科”的進(jìn)程。

最初，婦女干部學(xué)校的教育教學(xué)確定了女性學(xué)課程體系的馬克思主義基調(diào)。中國有一類專門培養(yǎng)婦女后備干部的大學(xué)——婦女干部學(xué)校，現(xiàn)在改名為全國婦聯(lián)管理干部學(xué)院。自成立以來，婦女干部學(xué)校開設(shè)了婦女學(xué)概論、婦女運(yùn)動(dòng)史和馬克思主義婦女理論等系列課程，馬克思主義為這些課程鋪就了鮮明的理論底色。由此可見，新中國建立之初就在學(xué)科意義上開始了制度化的、成體系的關(guān)于馬克思主義婦女理論的教育教學(xué)歷程。

接下來，專門女子大學(xué)的教育教學(xué)凸顯了馬克思主義女性學(xué)的專業(yè)色彩。中華女子學(xué)院、山東女子學(xué)院和湖南女子學(xué)院為教育部批準(zhǔn)的全日制本科院校，除此之外，還有附設(shè)于普通高校的二級(jí)女子學(xué)院，如南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院等。這些以女子為特色的大學(xué)和學(xué)院在全面深化女性學(xué)本科課程體系建設(shè)的同時(shí)，也從專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面加深了馬克思主義婦女理論的課程體系建設(shè)，先后開設(shè)了馬克思主義婦女理論、中國婦女運(yùn)動(dòng)史、國際婦女運(yùn)動(dòng)、女性學(xué)導(dǎo)論等課程，與此同時(shí)，在包括全校公共必修課、全校公共選修課、女性學(xué)本科專業(yè)課和其他學(xué)科專業(yè)選修課在內(nèi)的全方位課程體系中開設(shè)了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的婦女解放理論課程。

最后，婦女研究中心在大學(xué)的廣泛成立實(shí)現(xiàn)了馬克思主義婦女理論教學(xué)的普及性和縱深性雙向發(fā)展。借助1995年世婦會(huì)的東風(fēng)，婦女研究中心在大學(xué)紛紛成立，推動(dòng)了女性研究的學(xué)術(shù)成果向教育教學(xué)轉(zhuǎn)化。2001年國務(wù)院頒布的《中國婦女發(fā)展綱要（2001—2010年）》也明確提出：“要在課程、教學(xué)內(nèi)容和教育方法改革中，把社會(huì)性別意識(shí)納入教師培訓(xùn)課程之中，在高等教育相關(guān)專業(yè)中開設(shè)婦女學(xué)、馬克思主義婦女觀、社會(huì)性別與發(fā)展等課程，增強(qiáng)教育者和受教育者的社會(huì)性別意識(shí)?！保?］在這一態(tài)勢(shì)下，普及馬克思主義婦女理論的通識(shí)選修課程廣泛在高等院校中開設(shè)。特別需要指出的是，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，北京大學(xué)1998年開始在社會(huì)學(xué)下設(shè)女性學(xué)碩士專業(yè)方向，教育部于1998年將女性學(xué)作為三級(jí)學(xué)科專業(yè)納入國家研究生招生目錄。全國首個(gè)女性學(xué)方向的碩士學(xué)位授予點(diǎn)的成立標(biāo)志著在我國女性學(xué)在學(xué)科制度化進(jìn)程中邁出了關(guān)鍵性的第一步，至此，馬克思主義婦女理論作為“制度化學(xué)科”的合法性得到確認(rèn)。

以上從知識(shí)分類和教育教學(xué)兩方面闡述了馬克思主義婦女理論作為制度化學(xué)科的合法性基礎(chǔ)。無論從當(dāng)今中國學(xué)界馬克思主義婦女理論的研究成果看，還是從當(dāng)代中國女性解放的實(shí)踐探索來看，乃至從當(dāng)前高等院校開設(shè)的相關(guān)課程來看，都是馬克思主義婦女理論學(xué)科化的環(huán)節(jié)，它表達(dá)了中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、話語方式和價(jià)值追求。馬克思主義婦女理論的學(xué)科化是中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論訴求和價(jià)值追尋，這也引出一個(gè)深刻的問題：中國的女性學(xué)建設(shè)為什么不能模仿西方模式，而是要根據(jù)中國本土的特點(diǎn)走馬克思主義的道路。

二、馬克思主義婦女理論學(xué)科化的理論旨趣

馬克思主義婦女理論是在中國婦女解放運(yùn)動(dòng)深入開展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其邏輯起點(diǎn)是對(duì)中國女性群體生存和發(fā)展的深切關(guān)注和理論回應(yīng)。一方面，它從產(chǎn)生之初就面向中國的現(xiàn)實(shí)問題，本土化是馬克思主義婦女理論旨趣的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)；另一方面，馬克思主義婦女理論是運(yùn)用馬克思主義理論思考婦女解放的理論體系，這一主旨與馬克思主義為人類求解放的初衷不謀而合，可以說，它是馬克思主義關(guān)于人類解放的理論與實(shí)踐的組成部分，它從一開始就具有馬克思主義的理論旨趣。

（一）本土化是馬克思主義婦女理論學(xué)科化的理性選擇

自1995年世婦會(huì)召開以來，西方女權(quán)主義思潮、女性研究的概念體系和分析框架大量擁入中國。這一時(shí)期我國女性研究在開放與接軌的過程中，在引進(jìn)和吸收西方研究成果的同時(shí)不斷批判和質(zhì)疑，在中、西、馬的碰撞中做出了本土化的理性選擇。在這一沖擊下，馬克思主義婦女理論學(xué)科化面對(duì)的重要問題是：在我們自己的傳統(tǒng)（國家解放婦女）和西方女權(quán)主義傳統(tǒng)（個(gè)人爭(zhēng)取權(quán)利）之間，我們?cè)摵稳ズ螐?？本土化議題由此產(chǎn)生。本土化是在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層面上思考馬克思主義婦女理論學(xué)科化問題，這種本土意識(shí)使我國做出了適合本土歷史文化和發(fā)展道路的選擇，這種選擇是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)信和對(duì)中國特色的堅(jiān)守，體現(xiàn)了馬克思主義婦女理論學(xué)科化的文化自信和理論自覺。在馬克思主義婦女理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，我們?cè)趦蓚€(gè)維度上實(shí)踐著本土化。

第一種強(qiáng)調(diào)研究上的本土意識(shí)。這一觀點(diǎn)的代表人物是李小江，她首先界定了本土的概念：“所謂‘本土’，是在與外部世界打交道時(shí)生出的概念，強(qiáng)調(diào)源自這片土地的歷史、文化、人文、社會(huì)特色，在不可避免的‘現(xiàn)代化’進(jìn)程中盡量避免‘全面西化’。”［6］在李小江看來，“本土”意識(shí)不過是在抵御經(jīng)濟(jì)全球化過程中對(duì)本民族同化的一個(gè)本能反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)也表達(dá)了中國學(xué)者對(duì)于自身主體身份的堅(jiān)守。這份堅(jiān)守，讓我們?cè)谖鞣脚畽?quán)主義研究熱中保有理性，了解和研究西方的女權(quán)主義，并不意味著全盤西化，而是要在比較中尋找和發(fā)展我們自己的特色。在此基礎(chǔ)上，李小江強(qiáng)調(diào)了“本土”研究的重要性：“我們的‘本土’研究，不僅是對(duì)‘全面西化’的抵制，對(duì)西方女權(quán)主義企圖‘放之四?！囊辉瘍A向也起到了一定的校正作用。其目的，并不是要標(biāo)新立異迎合任何‘主義’，而是為了更現(xiàn)實(shí)有效地服務(wù)于生活在這塊土地上的(女)人們?！保?］由此可見，本土意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是作為具有獨(dú)立意志的知識(shí)分子要在文化交流中保有主體身份和話語權(quán)利，而不要在單向殖民化的文化輸出和本土的丟失中喪失自己的主體性。這種本土意識(shí)對(duì)西方女性主義思想持有警惕性，但這并不意味著隔離，而是在吸收借鑒與獨(dú)立自主中做出理性的選擇。

第二種強(qiáng)調(diào)研究要進(jìn)行本土化的創(chuàng)造。這一觀點(diǎn)的代表人物是杜芳琴，她是在“世界觀念”和“世界視野”的語境下闡釋自己對(duì)本土化的理解的：“借鑒別人的，不是丟掉自己原有的，要組裝、嫁接、達(dá)到創(chuàng)造本土的理論，解決自己的問題；這還不夠，要通過研究本土，提供世界共享的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！盵7]正因?yàn)樗龖延小跋蚴澜绻蚕碇R(shí)經(jīng)驗(yàn)”的格局，她用西方社會(huì)性別的話語體系解析中國儒家社會(huì)的男女秩序，創(chuàng)造性提出了“華夏社會(huì)性別制度”這個(gè)概念，這一研究成果是中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)在本土化創(chuàng)造上的表現(xiàn)。除此之外，“社會(huì)性別與發(fā)展”創(chuàng)始人之一的高小賢推動(dòng)了本土化創(chuàng)造從理論走向?qū)嵺`。她將西方的社會(huì)性別運(yùn)用到中國農(nóng)村婦女的發(fā)展領(lǐng)域，以實(shí)踐的方式理解、詮釋和實(shí)現(xiàn)本土化：一方面，她將社會(huì)性別這個(gè)概念融入中國女性發(fā)展的實(shí)踐；另一方面，積極總結(jié)中國的本土化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，以展現(xiàn)中國的本土化創(chuàng)造。杜芳琴與高小賢是在中西思想融會(huì)和碰撞中成長起來的學(xué)者，她們?cè)谂匝芯恐斜憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和本土意識(shí)，她們更有與世界分享中國經(jīng)驗(yàn)的文化自信和中國情懷。她們以及中國廣大女性/性別研究學(xué)者所做的努力正是在完成一種超越，這種超越“就是不忘本來，吸收外來，面向未來，融通各種資源，不斷推動(dòng)?jì)D女性別研究的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷拓展婦女/性別研究的新視野、新空間、新路徑，自覺構(gòu)建中國特色婦女/性別研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”[8]。因而，面對(duì)西方的學(xué)術(shù)成果，不照搬照抄，而是以此建立自己的世界眼光和全球意識(shí)，在了解世界的基礎(chǔ)上反觀自己的問題，并吸收世界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)解決自己的問題，同時(shí)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和理論創(chuàng)造，這就是中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)守的本土化創(chuàng)造。

總之，“本土化”意識(shí)是在女性/性別研究中大量引介西方理論時(shí)保持的理論自覺。而在充分吸收西方理論精華的基礎(chǔ)上，我國的女性/性別研究又在中華文明和文化的思想滋養(yǎng)中為“本土化”開拓了更廣闊的空間。正如有學(xué)者所言：“從文明與文化的角度來追求‘中國特色’和‘中國特性’，與‘本土化’所強(qiáng)調(diào)的在地文化與在地情境有異曲同工之處，只是‘文明路徑’更強(qiáng)調(diào)長時(shí)段的文化影響和文化的持久性?！拿鳌?‘文化’的概念，自然是想擺脫‘本土化’這一概念的字面語義的束縛，彰顯中國學(xué)界擺脫西方中心，或者說擺脫向西方學(xué)習(xí)的學(xué)徒心態(tài)，在‘文化自信’的話語號(hào)召下回歸并實(shí)現(xiàn)與自身歷史傳統(tǒng)的重新勾連?！保?］這是馬克思主義婦女理論學(xué)科化的理性選擇。

（二）馬克思主義是馬克思主義婦女理論的思想基礎(chǔ)

馬克思主義作為人類社會(huì)發(fā)展的普遍真理，歷經(jīng)一百多年仍然具有強(qiáng)大的生命力。十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義，“幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”［10］。堅(jiān)守馬克思主義是中國女性研究和學(xué)科化的底色，也是給世界范圍內(nèi)女性研究的理論貢獻(xiàn)。中國的女性學(xué)學(xué)科建設(shè)不僅是學(xué)術(shù)的，更是意識(shí)形態(tài)的。因而，堅(jiān)持馬克思主義不僅是馬克思主義婦女理論學(xué)科化的原則，更是馬克思主義婦女理論學(xué)科化的靈魂所在。正因?yàn)槿绱?，我國以馬克思主義為基礎(chǔ)的女性研究歷史悠久，積累了深厚的研究底蘊(yùn)。從20世紀(jì)80年代的馬克思主義婦女解放理論到20世紀(jì)90年代的馬克思主義婦女觀，其間的名稱雖有更迭，但其馬克思主義傳統(tǒng)不變。由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義對(duì)中國女性研究和女性學(xué)學(xué)科建設(shè)終將產(chǎn)生深刻的影響。

首先，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐孕育了馬克思主義婦女理論。中國婦女解放運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳入中國相伴而生，代表性事件是李大釗將馬克思主義傳向中國，并用馬克思主義婦女理論研究和解決中國的婦女問題。從1919年開始，李大釗先后撰寫《戰(zhàn)后之婦人問題》《廢娼問題》《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》等文章。除李大釗外，陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊、向警予等早期馬克思主義者也先后聚焦于中國婦女問題并發(fā)表了系列文章，這些文章系統(tǒng)地闡述了馬克思主義婦女解放思想，其核心觀點(diǎn)主要有：婦女受壓迫是人類歷史發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，婦女解放運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)是最終消滅私有制，根本途徑是實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命，根本力量是廣大勞動(dòng)?jì)D女。從上述觀點(diǎn)可見，馬克思主義思想指導(dǎo)下的婦女解放理論回答了中國婦女解放要走什么道路的問題，它是推進(jìn)中國婦女解放事業(yè)的思想武器?？梢钥闯觯岳畲筢摓榇淼闹袊缙隈R克思主義者已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)來分析婦女受壓迫問題，用唯物史觀尋求婦女解放的道路，初顯馬克思主義婦女理論的體系輪廓，為馬克思主義婦女理論學(xué)科化打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義婦女觀是發(fā)展了的馬克思主義婦女解放理論。具體表現(xiàn)為馬克思主義婦女觀將中國婦女解放實(shí)踐納入馬克思主義婦女理論體系，并將之上升為哲學(xué)思維，可以說，馬克思主義婦女觀是對(duì)中國馬克思主義婦女解放理論的精準(zhǔn)概括。馬克思主義婦女觀第一次出現(xiàn)，是在1990年召開的紀(jì)念“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年大會(huì)上江澤民作的《全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀》的重要講話中。江澤民深刻指出：“馬克思主義的婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問題作出的科學(xué)分析和概括。”［11］從這段論述可以看出，馬克思主義婦女觀明確了中國馬克思主義婦女理論的思想原則和根本任務(wù)。與馬克思主義婦女解放理論相比，馬克思主義婦女觀在理論內(nèi)涵上更加豐富，具體表現(xiàn)在確立了男女平等的基本國策，將新時(shí)期婦女發(fā)展問題納入我國社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，突出強(qiáng)調(diào)了國家對(duì)婦女發(fā)展的責(zé)任和婦女對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展的作用。由此可見，馬克思主義婦女觀是馬克思主義婦女理論與中國婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，為馬克思主義婦女理論注入了鮮明的中國特色和時(shí)代訴求，是發(fā)展了的馬克思主義婦女解放理論。

再次，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)為馬克思主義婦女理論的縱深發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。習(xí)近平指出：“新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂?！保?2］在這一背景下，馬克思主義研究熱在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中形成勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，在這個(gè)趨勢(shì)中，中國的女性研究再度與馬克思主義深度聯(lián)姻，這次聯(lián)姻與西方的馬克思主義女性主義思潮不同，如果說西方女權(quán)主義與馬克思主義的聯(lián)姻是不快樂的，總是充滿了各種質(zhì)疑；而中國的女性研究與馬克思主義的聯(lián)姻則是和諧的，馬克思主義為女性研究提供了理論框架和批判武器，女性研究則用馬克思主義分析女性面對(duì)的問題，拓展了馬克思主義的社會(huì)影響。由此可見，馬克思主義與女性研究相得益彰、彼此成就。

在這股馬克思主義與女性研究聯(lián)姻的研究熱中，馬克思主義婦女理論所取得的進(jìn)展表現(xiàn)在以下幾方面：第一，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)女性解放的論述，這一方面使女性研究獲得馬克思主義理論的支撐，另一方面，也使婦女解放理論成為馬克思主義理論體系中不可或缺的一部分。第二，進(jìn)一步深化西方馬克思主義女性主義思潮的研究，除了翻譯和引進(jìn)最新的馬克思主義女性主義學(xué)術(shù)成果，還對(duì)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、婦女受壓迫等議題著作進(jìn)行專門研究；在此基礎(chǔ)上，更多學(xué)者投入對(duì)馬克思主義女性主義的評(píng)議研究。這些研究成果在批判反思和合理吸收中拓寬了馬克思主義婦女理論的理論構(gòu)架，也讓女性研究通過馬克思主義這個(gè)橋梁進(jìn)入學(xué)術(shù)主流，為馬克思主義理論體系的構(gòu)建發(fā)出了女性研究的聲音。第三，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的女性問題用馬克思主義理論給予回應(yīng)，諸如對(duì)家務(wù)勞動(dòng)問題的研究、對(duì)美女經(jīng)濟(jì)的研究、對(duì)二孩政策的研究都用馬克思主義的勞動(dòng)異化理論、資本邏輯理論給予了回答。

由此可見，在馬克思主義研究熱潮中，女性研究也充分彰顯了馬克思主義的理論自覺，這種自覺體現(xiàn)在深植馬克思主義經(jīng)典著作的婦女解放理論、廣泛吸收西方馬克思主義女性主義的思想觀點(diǎn)，自覺運(yùn)用馬克思主義理論解決當(dāng)前中國社會(huì)女性面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這些豐富的理論研究和創(chuàng)造深化了馬克思主義婦女理論，使其獲得了中、西、馬三方面的理論滋養(yǎng)，由此，馬克思主義婦女理論學(xué)科化呼之欲出并趨于成熟。