新疆歷史文化中蘊(yùn)含的中華文化特質(zhì)探析

高 敏

(新疆社會(huì)主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，最長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)筑各民族共有的精神家園。中華文化認(rèn)同是中華民族的精神之基、思想之根、情感之源，是56個(gè)民族和諧相處、共同發(fā)展、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化基礎(chǔ)。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯之際，增強(qiáng)包括新疆各族干部群眾在內(nèi)的全體中華兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處，是貫徹落實(shí)第三次中央新疆工作座談會(huì)提出的“文化潤(rùn)疆”[1]戰(zhàn)略舉措的必然要求，也是開啟新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新征程的重要舉措。

縱觀歷史，作為承載中華民族悠久歷史和凝結(jié)中華民族精神紐帶的中華文化，其鮮明特色和精神內(nèi)核在新疆歷史文化視野下展露無(wú)遺。要增強(qiáng)新疆各族干部群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，就必須正確認(rèn)識(shí)中華文化與新疆各民族文化的血肉聯(lián)系與融合發(fā)展，不斷提升對(duì)中華文化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握，探究在中華文化滋養(yǎng)和孕育下的新疆各民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化整體凝聚力和向心力。

一、“大一統(tǒng)”是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治基礎(chǔ)

大一統(tǒng)的統(tǒng)一多民族國(guó)家，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流脈絡(luò)。“大一統(tǒng)”思想不僅是中華民族高度一致的政治理想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核之一。

“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早見于《春秋·公羊傳》，其中“大”為尊重、重視之意，“統(tǒng)”為開始之意，即“大一統(tǒng)”最初為尊崇一始之意。秦通過兼并六國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了“車同軌、書同文”的“大一統(tǒng)”理想。李斯提出“天下一統(tǒng)”，使得“大一統(tǒng)”的含義開始發(fā)生變化。漢代公羊大家董仲舒重申“大一統(tǒng)”尊崇一始的本初之意，同時(shí)出于強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治的政治需要，提出了“大一統(tǒng)”思想，并將其上升到“天地之常經(jīng)，古今之通誼”的歷史高度。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，以開放、包容之姿為各民族文化的融入與滲透，提供了寬松融洽的氣氛[2]。此后，宋、元、明、清等朝皆奉“天下一統(tǒng)”的核心要義，“大一統(tǒng)”逐漸變成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容，也是歷代統(tǒng)治者的政治理想和追求。

(一)“大一統(tǒng)”政治格局與中華文明歷史傳承息息相關(guān)

中國(guó)“大一統(tǒng)”國(guó)家格局的形成受自然環(huán)境和人文政治雙重因素的影響。首先，得天獨(dú)厚的地緣環(huán)境是“大一統(tǒng)”國(guó)家形成的天然優(yōu)勢(shì)。大體來看，養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸，其東部是汪洋大海，北部是戈壁荒漠，西部是高山峻嶺，南部是熱帶叢林。自然環(huán)境的阻隔使得人類大規(guī)模的向外遷徙受到限制。可以說，中華帝國(guó)是一個(gè)內(nèi)向型帝國(guó)，中華大地上人類早期的遷徙也是向中原內(nèi)聚的，這與歐洲大陸一馬平川的自然條件截然不同。其次，不同的經(jīng)濟(jì)文化方式是“大一統(tǒng)”政治存在的客觀要求。古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化以長(zhǎng)城為分界點(diǎn)劃分為兩種經(jīng)濟(jì)類型：長(zhǎng)城以北的草原游牧經(jīng)濟(jì)和長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕綠洲經(jīng)濟(jì)。兩種經(jīng)濟(jì)文化方式各有不同，也相互依賴，尤其是受自然條件影響更大的游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴相對(duì)更大。環(huán)境氣候的突發(fā)和不穩(wěn)定性使得游牧民族不得不越長(zhǎng)城以南，依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)充，這就需要一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)為雙方相互補(bǔ)給提供保障。客觀來看，兩種生產(chǎn)生活方式和族群的交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合，推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，也為“大一統(tǒng)”的政治格局提供了鮮活補(bǔ)給和源源動(dòng)力。

數(shù)千年來，“大一統(tǒng)”思想根植于中華文化的脈絡(luò)深處，成為中華民族共有的文化基因。在政治認(rèn)同上，“大一統(tǒng)”思想貫穿于歷代王朝政權(quán)實(shí)踐中。在中國(guó)歷史上，不管是漢族統(tǒng)治者掌握王朝政權(quán)，還是少數(shù)民族入主中原，都遵循著“大一統(tǒng)”的政治理念，以國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定為首要的政治任務(wù)。在這種“大一統(tǒng)”思想影響下，如十六國(guó)時(shí)期的匈奴劉淵政權(quán)、南北朝時(shí)期的鮮卑拓跋氏政權(quán)、遼代契丹、金朝女真、西夏黨項(xiàng)、元代蒙古、清朝滿族建立政權(quán)后也都追求中華大一統(tǒng)，并延續(xù)慣例為前朝修史，向世人宣揚(yáng)承襲了中國(guó)這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的政治主權(quán)。元修《遼史》《金史》《宋史》，明修《元史》，清修《明史》，故而中國(guó)的二十四史承接往復(fù)，沒有中斷。在處理民族關(guān)系上，“大一統(tǒng)”思想表現(xiàn)為“華裔一家”“華夷一統(tǒng)”。“天可汗”唐太宗曾在不同場(chǎng)合宣揚(yáng)“四海一家”“混一戎夏”的思想，打破了傳統(tǒng)的“華夷分界”的民族偏見。明成祖朱棣也曾稱：“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”中華民族大一統(tǒng)局面的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果,其中儒家文化因素不可覷視。從“大一統(tǒng)”思想的初見于史到成為歷代統(tǒng)治者最高的政治追求，可以將其看成是中國(guó)儒家思想與中華傳統(tǒng)政治文化相互作用的結(jié)果，“大一統(tǒng)”的政治格局反過來又影響著中華民族的發(fā)展軌跡,形塑著我們民族的情感特征和思維模式。

(二)“大一統(tǒng)”思想下新疆各民族歷史文化的“中國(guó)一體”意識(shí)

歷史上，許多少數(shù)民族建立的地方政權(quán)，都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，或隸屬于中原政權(quán)，或自認(rèn)是中國(guó)的一部分，并沒有自外于中國(guó)。宋代著名歷史文獻(xiàn)《突厥語(yǔ)大辭典》中，將當(dāng)時(shí)中國(guó)稱為“秦”，并將其分為上秦、中秦和下秦三部分，上秦為北宋，中秦為遼朝，下秦在新疆喀什噶爾一帶，三位一體即為完整的秦(中國(guó))?？梢姡词乖诟顡?jù)時(shí)期，喀什噶爾仍是秦的一部分。據(jù)記述丘處機(jī)西行沿路風(fēng)土人情的西域史地重要文獻(xiàn)《長(zhǎng)春真人西游記》所載，長(zhǎng)春真人在路經(jīng)阿力麻里時(shí)(今新疆霍城縣境)，聽聞當(dāng)?shù)鼐用穹Q漢人為“桃花石”。后有多方學(xué)者考證，“桃花石”為秦(中國(guó))之意，而《突厥語(yǔ)大詞典》中“回鶻人”詞條被稱為“塔特·桃花石”，意為中國(guó)回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱號(hào)，標(biāo)示是中國(guó)的一部分[3]。多民族大一統(tǒng)的長(zhǎng)期實(shí)踐，造就了各民族多元一體的中華民族共同體意識(shí)和中國(guó)國(guó)家意識(shí)，新疆在多民族國(guó)家中兩千多年的歷史正好說明了這一點(diǎn)。

習(xí)近平總書記指出：“多民族的大一統(tǒng)，各民族的多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。”[4]在政治制度的設(shè)計(jì)、文化的集成、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的不可分和自然環(huán)境天然阻隔的綜合作用下，中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，最終選擇了“大一統(tǒng)”的政治形式，表達(dá)了中國(guó)人“天下一家”的治世理想。同時(shí)，把多元的文化和族群凝聚成一股力量，得到了包括新疆各族人民在內(nèi)的中華兒女的一致支持和擁護(hù)，形成強(qiáng)大而持續(xù)的凝聚力和向心力，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興。這也是中華文明千年傳承不衰、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史延續(xù)至今的重要原因。

二、“中國(guó)化”是中華文化對(duì)外交往的特有烙印

中華文化根植于中華大地5000多年的燦爛歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。倡導(dǎo)中庸、主張“和而不同”的中華文化，對(duì)中華大地乃至世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的多元文化和民族群體是尊重差異、包容共生的。以和諧思想為核心精髓的“和文化”不僅在幾千年衍續(xù)不斷地影響著中國(guó)人的思維模式和行為方式，更是當(dāng)今中國(guó)方案和中國(guó)智慧的思想源流。

(一)中華文化不僅有海納百川的包容胸襟，更有“不忘初心”的“中國(guó)化”烙印

在與外來文明交流匯聚之時(shí)，中華文化往往有針對(duì)、有選擇性地“改造”“吸收”“借鑒”，進(jìn)行“中國(guó)化”的后天加工，衍生融合出更具中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文精神的文化產(chǎn)物。巨大的文化包容性和自洽的“熔爐”特性，使外來文化或多或少被打上“中國(guó)化”的本土烙印。中華文化獨(dú)具魅力的“外交”策略，使中華文化從未被外來文化沖擊、取代，反而愈加歷久彌新。以宗教中國(guó)化為例，聯(lián)通歐亞大陸的絲綢之路，使東西方各個(gè)宗教有機(jī)會(huì)在這里匯聚，但大多外來宗教面臨的第一個(gè)課題就是一定程度的“中國(guó)化”。無(wú)論是佛教傳入中國(guó)后的本土化還是明清之際王岱輿、劉智等一批兼通宋明理學(xué)的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家推行的“以儒釋經(jīng)”，宗教中國(guó)化的腳步從未停歇。20世紀(jì)70年代末至80年代以來，新疆宗教極端主義思潮滲透加劇，“三股勢(shì)力”極力鼓吹維吾爾文化就是伊斯蘭文化。曾幾何時(shí)，在新疆一些地區(qū)一度出現(xiàn)不唱歌、不跳舞、不看電視、不看電影，宣揚(yáng)清真泛化，排斥現(xiàn)代服飾和民族服飾等問題，將飽含原教旨色彩的吉里巴甫服說成是維吾爾族的傳統(tǒng)民族服飾。其目的就在于阻止伊斯蘭文化本土化的進(jìn)程，使維吾爾文化“伊斯蘭化”，結(jié)果勢(shì)必增加隔膜，破壞民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧。我們應(yīng)該清楚一點(diǎn)，“三股勢(shì)力”偷梁換柱進(jìn)行文化上“去中國(guó)化”的險(xiǎn)惡用心，把外來的伊斯蘭文化說成是維吾爾文化源頭，把中華文化說成是外來文化，這種顛倒黑白、歪曲事實(shí)的論調(diào)，本質(zhì)是對(duì)維吾爾族民族文化的戕害、裹挾和強(qiáng)盜綁架。

(二)新疆各民族文化的底色和本質(zhì)源于中華文化的滋養(yǎng)孕育，而非對(duì)伊斯蘭文化的全盤繼承

面對(duì)外來文化，新疆各民族文化進(jìn)行了有選擇性地吸收和中國(guó)化改造，沒有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。新疆地區(qū)各民族文化中始終保持的世俗化傳統(tǒng)充分證明，新疆地區(qū)各民族文化是對(duì)伊斯蘭文化的選擇性吸收，而非全盤繼承。比如，每到古爾邦節(jié)，維吾爾民眾在艾提尕爾清真寺舉行禮拜后，都會(huì)在寺前廣場(chǎng)舉行薩瑪舞狂歡活動(dòng)。這一傳統(tǒng)源于新疆早期先民的薩滿教原始崇拜，在全世界古爾邦節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中都是獨(dú)有的。新疆還有不少偏遠(yuǎn)農(nóng)村保留了充滿薩滿教祭祀風(fēng)格的“麻扎”(墳?zāi)?崇拜，這與嚴(yán)禁一切偶像崇拜的伊斯蘭教也是背道而馳的。又比如，新娘過門需跨火盆，以祈吉祥如意，實(shí)為拜火教的遺留之風(fēng)。喀什香妃墓出現(xiàn)的生命之樹圖案、蓮花圖案、石榴紋圖案、“喜相逢”圖案紋飾，體現(xiàn)了中原文化對(duì)維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾艾德萊斯綢從材質(zhì)到印染都有中華紡織技術(shù)的浸潤(rùn)。哈密、吐魯番一帶維吾爾刺繡還融入了京繡、蘇繡的技藝，牡丹、菊花、龍的形象都出現(xiàn)在刺繡圖案中。新疆不少古老清真寺房頂都畫有蓮花、祥云等飽含中原文化特色的符號(hào)圖像，烏魯木齊陜西大寺飛檐翹角宮廷風(fēng)的建造特點(diǎn)也是伊斯蘭教中國(guó)化在新疆的具體展現(xiàn)。大量事實(shí)證明，外來的伊斯蘭教文化進(jìn)入新疆之后，沒有照搬阿拉伯伊斯蘭教信仰的表達(dá)方式和存在形態(tài)，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化相融合，完成了本土區(qū)域化和地方民族化?？梢哉f，其表象雖是伊斯蘭化，但其底色與本質(zhì)依然深深扎根于中華文化的沃土。

歷史證明，新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的獨(dú)有印記，新疆地區(qū)各民族文化是在中華文化的母體中不斷孕育發(fā)展的。中華文化的繁榮興盛，是新疆地區(qū)各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，各民族文化與中華文化血脈相連、息息相通，融入緊密時(shí)繁榮燦爛，融入受阻時(shí)就黯淡無(wú)光。只有把新疆地區(qū)各民族文化與中國(guó)各地區(qū)各民族文化融合起來，才能保持其旺盛生機(jī)與活力。遵從歷史事實(shí)，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同意識(shí)，把中華文化作為情感依托、心靈歸宿，才是全疆各族群眾最終的精神家園。

三、“多元一體”是中華文化渾然天成的內(nèi)生動(dòng)力

“多元一體”是中華民族共同體的顯著特征，多民族共同創(chuàng)造的中華文化亦有“多元一體”的內(nèi)生特性?！岸嘣笔侵钢腥A文化吸收包容了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；“一體”是指各民族文化均根植于中華文化沃土，各個(gè)文化細(xì)胞有機(jī)融合，在保持特性的基礎(chǔ)上又具備共性的文化內(nèi)涵。二者之間相互共存、互為促進(jìn)，“多元”為“一體”得以延續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)；“一體”則為“多元”文化的發(fā)展保駕護(hù)航，提供更為開闊堅(jiān)實(shí)的發(fā)展平臺(tái)。

(一)“多元一體”是中華文化內(nèi)在肌理結(jié)構(gòu)和中華多元民族文化共同決定的

中華文化“多元一體”的文化特性可以從兩方面來看。其一，從橫向空間分布來看，中華文化由于地理環(huán)境差異和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，內(nèi)部呈現(xiàn)出南北、東西差異，展現(xiàn)為各異的文化類型和表現(xiàn)形式。蘇秉琦先生的“滿天星斗說”[5]認(rèn)為中原不是中華文明的唯一發(fā)源地，中華文明的孕育有多個(gè)來源：既有發(fā)源于黃河流域的仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，也有發(fā)源于錢塘江流域和太湖流域的良渚文化和長(zhǎng)江流域下游以南地區(qū)的河姆渡文化，還有東北遼河流域的紅山文化和成都平原的三星堆文化，等等。因此也有諸如中原文化、吳越文化、西域文化等形態(tài)各異的文化類型。其二，從縱向時(shí)間發(fā)展來看，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，經(jīng)歷了由統(tǒng)一到割據(jù)再到統(tǒng)一的兩次大循環(huán)，其間的割據(jù)分裂時(shí)期更是加速了中國(guó)各民族大遷徙、大融合的歷史進(jìn)程。歷史上各民族雜居相處、交往頻繁，各民族不同的經(jīng)濟(jì)文化類型交流滲透，經(jīng)過政治、文化、經(jīng)濟(jì)、血緣等多維度、多層面的交往融合，將中華民族推向更深程度的“合”?！爸袊?guó)56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一個(gè)層次的民族認(rèn)同意識(shí)?！盵6]包含各個(gè)民族文化的“多元”，最終凝聚成一個(gè)你中有我、我中有你的文化“一體”，這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展的思想源泉。

(二)新疆多元并蓄的文化特性與中華文化“多元一體”的內(nèi)生特性不謀而合

新疆由于特殊的地緣優(yōu)勢(shì)，是東西文明交流傳播的匯聚之地。多元文化薈萃，多種文化并存，決定了新疆各民族文化注定是多元并蓄的。

首先，文化種類多元。正如季羨林先生所說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！睆摹渡胶＝?jīng)》中關(guān)于周穆王西巡與西王母在天池會(huì)合的故事到充滿印度犍陀羅風(fēng)格的佛教石窟造像，號(hào)稱古絲綢之路璀璨明珠的西域多元文化已是學(xué)術(shù)界不爭(zhēng)的共識(shí)。其次，宗教種類多元。一提起新疆，很多人認(rèn)為是伊斯蘭教一教獨(dú)大的地區(qū)。事實(shí)上，新疆歷來是多種宗教信仰并存的地區(qū)。早在公元前4世紀(jì)，新疆就出現(xiàn)了原始宗教。與其他地區(qū)一樣，人們由于科學(xué)知識(shí)匱乏，出現(xiàn)了對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電的早期崇拜。祆教作為最早進(jìn)入新疆的外來宗教也約于此時(shí)傳入。佛教大約公元前1世紀(jì)傳入新疆地區(qū)，并于4世紀(jì)至10世紀(jì)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)600多年的發(fā)展鼎盛時(shí)期。位于今天庫(kù)車境內(nèi)的克孜爾千佛洞比敦煌莫高窟的開掘時(shí)間還要早一個(gè)多世紀(jì)。在此期間，道教、摩尼教、景教也在新疆十分活躍。直到9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教才逐步進(jìn)入新疆，通過統(tǒng)治者的強(qiáng)制推行和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，歷經(jīng)喀喇汗王朝、東察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾羌汗國(guó)，至16世紀(jì)初形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今。新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等，無(wú)論是從歷史傳統(tǒng)還是現(xiàn)今社會(huì)來看，宗教多元是一直存在的。再者，民族成分多元。新疆自古以來就是多民族地區(qū)，新疆地區(qū)各民族發(fā)展演變的歷史就是一部中華民族交往交流交融史。從先秦、秦漢時(shí)期的塞人、月氏人、烏孫人到魏晉南北朝的鮮卑、柔然、高車；從隋唐時(shí)期的突厥、吐蕃、回紇，到元明清時(shí)期的蒙古、女真、哈薩克、錫伯，每個(gè)歷史時(shí)期新疆都有不同民族的人口遷移。至19世紀(jì)末，新疆地區(qū)已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)主要民族定居。值得一提的是，自東而西是新疆地區(qū)民族遷徙的基本特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上有來自北方草原、青藏高原和中原大地的30多個(gè)民族不斷地自東向西進(jìn)入新疆?？梢哉f，新疆各個(gè)民族的源和根在東方。

需要看到的是，雖然新疆有著豐富多元的文化，但彼此并不排斥，而是有共同的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵貫穿其中,即中華文化的整合魅力。從表面上看，新疆歷史文化的表現(xiàn)形式雖多以民族特色文化呈現(xiàn)，但究其根本，中華文化的基因特質(zhì)展露無(wú)遺，“大一統(tǒng)”的中華文化傳統(tǒng)決定了新疆歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)和脈絡(luò)，“中國(guó)化”的鮮明特色繪制了新疆歷史文化的走向和本色，“多元一體”的內(nèi)生動(dòng)力彰顯了新疆歷史文化的特色與優(yōu)勢(shì)。所以，無(wú)論是新疆文化與中華文化在具象上千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，還是中華文化基因特質(zhì)在新疆歷史文化視野下的展現(xiàn)，新疆各民族文化是中華文化的組成部分這一共識(shí)無(wú)法撼動(dòng)。

習(xí)近平總書記指出：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵7]當(dāng)代中華文化不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更參與世界文明的交流與互鑒，中華文化軟實(shí)力的重要性不言而喻。這就對(duì)增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出了剛性目標(biāo)和任務(wù)。其中，邊疆民族地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)教育工作既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，尤為重要。新時(shí)代黨的治疆方略，強(qiáng)調(diào)要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，教育引導(dǎo)全疆各族干部群眾樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。因此，我們要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)新疆歷史文化中蘊(yùn)含的中華文化優(yōu)秀因子，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將新疆多元的歷史文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，夯實(shí)國(guó)家統(tǒng)一之基，鑄牢民族團(tuán)結(jié)之本，凝聚精神力量之魂，推動(dòng)包括新疆各民族在內(nèi)的中華各族兒女形成包容性更廣、團(tuán)結(jié)意識(shí)更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。