論黨史學(xué)習(xí)教育引領(lǐng)思政課教師人格培育的向度

譚紹江

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

辦好學(xué)校思政課的關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書記對(duì)思政課教師提出了“政治要強(qiáng)”“情懷要深”“視野要廣”“思維要新”“人格要正”“自律要嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)。[1]這其中，“人格是一個(gè)人的道德品質(zhì)、政治品格和精神修養(yǎng)的集中體現(xiàn)”，[2]可見(jiàn)，思政課教師的人格培育是落實(shí)“六要”要求的重要途徑，這也正是黨史學(xué)習(xí)教育的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，“我們黨歷來(lái)重視黨史學(xué)習(xí)教育，注重用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、凝聚力量，用黨的實(shí)踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗(yàn)啟迪智慧、砥礪品格”。[3]這里所說(shuō)的“鼓舞斗志、明確方向”“堅(jiān)定信念、凝聚力量”“啟迪智慧、砥礪品格”最終都可以歸納為對(duì)黨員人格的鍛造與培育。以此為指導(dǎo)，我們應(yīng)從政治、情感、智識(shí)和道德四個(gè)向度探索新時(shí)代思政課教師人格培育的有效路徑。

一、政治向度：內(nèi)化黨史中的理想信念

學(xué)校思政課教師做到“政治要強(qiáng)”，就要錘煉自己的政治人格。習(xí)近平總書記曾說(shuō)，“思政課教師本身都不信，還怎么教學(xué)生？”[1]我們需要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，內(nèi)化黨史中的馬克思主義理想信念，真正做到“讓有信仰的人講信仰”。[1]

首先，思政課教師要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握。習(xí)近平總書記指出，“我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不斷深入，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界，中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，為思政課建設(shè)提供了有力支撐”。[1]黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的歷程正是一個(gè)通過(guò)艱苦實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)并運(yùn)用規(guī)律的歷程。黨史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀黨員對(duì)馬克思主義的信仰堅(jiān)如磐石，就在于他們?cè)隈R克思主義的幫助下一步步掌握了整個(gè)世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。尤其當(dāng)我們學(xué)到黨的事業(yè)處于逆境中的歷史階段時(shí)，更能體會(huì)這種理想信念所發(fā)揮的強(qiáng)大力量?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)相持階段，侵華日軍的“掃蕩”政策與國(guó)民黨頑固派的“反共”政策曾經(jīng)讓我們處境極其艱險(xiǎn)，毛澤東同志提到，“最大的一次困難是在一九四○年和一九四一年，國(guó)民黨的兩次反共磨擦，都在這一時(shí)期。我們?cè)?jīng)弄到幾乎沒(méi)有衣穿，沒(méi)有油吃，沒(méi)有紙，沒(méi)有菜，戰(zhàn)士沒(méi)有鞋襪，工作人員在冬天沒(méi)有被蓋。國(guó)民黨用停發(fā)經(jīng)費(fèi)和經(jīng)濟(jì)封鎖來(lái)對(duì)待我們，企圖把我們困死，我們的困難真是大極了。但是我們渡過(guò)了困難。這不但是由于邊區(qū)人民給了我們糧食吃，尤其是由于我們下決心自己動(dòng)手，建立了自己的公營(yíng)經(jīng)濟(jì)”。[4]（p892）當(dāng)時(shí)的困境可以說(shuō)達(dá)到了人的生命可以承受的極限，但我們黨卻戰(zhàn)勝了絕境、渡過(guò)了困難。這里面的核心要素就是從歷史規(guī)律中總結(jié)出關(guān)鍵方法——自己動(dòng)手。一方面，從人類歷史發(fā)展來(lái)看，“自己動(dòng)手”是一切人類群體可以存活的基本手段，“從古以來(lái)的人類究竟是怎樣生活著的呢？還不是自己動(dòng)手活下去的嗎？為什么我們這些人類子孫連這點(diǎn)聰明都沒(méi)有呢？”[5]（p460-461）另一方面，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“自己動(dòng)手”是當(dāng)時(shí)全體農(nóng)民特別是貧苦農(nóng)民家庭得以存活的關(guān)鍵方法，“一個(gè)處在封建社會(huì)里的被剝削的農(nóng)民家庭，一家三口、四口乃至七口、八口，只靠一個(gè)勞動(dòng)力生產(chǎn)的事是很普遍的，這樣的一家，不但要維持他們自己的生活，而且要付出百分之五十至八十的租稅給他人，為什么我們反不如這樣的農(nóng)家呢？”[5]（p461）這樣綜合對(duì)比，就發(fā)現(xiàn)原本看似比登天還難的吃穿無(wú)著落的大問(wèn)題已然有了擺在眼前的答案，“我們的軍隊(duì)全部都是勞動(dòng)力，沒(méi)有女人，沒(méi)有老人小人，又沒(méi)有租稅重負(fù)，為什么還會(huì)發(fā)生餓飯的事？我們有政府這樣的權(quán)力機(jī)關(guān)，為什么還不能解決自己的衣食住用問(wèn)題？”[5]（p461）和古代人、貧苦農(nóng)民家庭相比，人民軍隊(duì)事實(shí)上擁有極其優(yōu)越的生產(chǎn)條件，之所以陷入吃穿缺乏的困境，顯然是被過(guò)去剝削階級(jí)那種統(tǒng)治者“養(yǎng)軍隊(duì)”的思路所干擾了。國(guó)民黨反動(dòng)派正是以這樣的思路來(lái)進(jìn)行殘酷經(jīng)濟(jì)封鎖的，“國(guó)民黨的頑固分子覺(jué)得邊區(qū)的建設(shè)是無(wú)希望的，邊區(qū)的困難是不可克服的困難，他們每天都在等待著邊區(qū)‘塌臺(tái)’?！盵4]（p895）國(guó)民黨頑固派并不了解人類生產(chǎn)生活的本質(zhì)，他們想要達(dá)到的目的只是癡心妄想。毛澤東同志指出，“我們考察一下從古代的人類到今天的貧農(nóng)，他們之所以能夠活下去，并且活得同野獸不同的原因，無(wú)非就是他們有兩只手，并且將手接長(zhǎng)起來(lái)——拿著工具。我們?cè)賮?lái)考察一下我們自己，原來(lái)我們每一個(gè)人也都有兩只手，我們也可以將手接長(zhǎng)起來(lái)——拿著工具。這個(gè)考察很重要，這樣一來(lái)，我們的問(wèn)題就立即解決了?！盵5]（p461）解決問(wèn)題的方法簡(jiǎn)單而又深刻，就是從每個(gè)人日常生活隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象中把握“人之所以能成為人”的本質(zhì)。抓住本質(zhì)也就抓住了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。這種考察正是從唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)前提”出發(fā)的科學(xué)考察，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵6]（p17-18）毛澤東同志面對(duì)敵人殘酷封鎖帶來(lái)的生存困境，泰然提出“自己動(dòng)手”的有效解決對(duì)策，正是以現(xiàn)實(shí)中一個(gè)個(gè)有血有肉、有手有腳的抗日戰(zhàn)士的實(shí)際狀況為基礎(chǔ)。而對(duì)此封鎖感到得意的國(guó)民黨頑固派和對(duì)此封鎖感到無(wú)法解決的悲觀人士，則帶有把人看成“某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”的唯心主義立場(chǎng)。這也是我們今天通過(guò)學(xué)習(xí)黨史需要著力糾正的錯(cuò)誤立場(chǎng)。

其次，思政課教師要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)正確看待我們黨的失誤問(wèn)題。理性看待黨在歷史上出現(xiàn)過(guò)的失誤，是確保教師不會(huì)因悲觀失望而喪失信心的關(guān)鍵。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話指出，“新中國(guó)成立70年、我們黨成立90多年來(lái)，是在不斷摸索中前進(jìn)的，歷經(jīng)坎坷，也走了些彎路，也出現(xiàn)了像‘十年浩劫’這樣的情況。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要把握住，像《國(guó)際歌》中唱的那樣，我們黨也不是神仙皇帝，在摸索中前進(jìn)肯定會(huì)有失誤，不要因?yàn)橛羞@些失誤就喪失對(duì)黨的信念，動(dòng)搖對(duì)我們所秉持的理想信念的堅(jiān)定性”。[1]毛澤東同志經(jīng)常向黨內(nèi)同志講述黨曾經(jīng)犯錯(cuò)誤的問(wèn)題，他指出，“我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤，忘記過(guò)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忘記過(guò)農(nóng)民群眾”。[7]（p308）他分別用“忘記過(guò)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“忘記過(guò)農(nóng)民群眾”幾個(gè)字便把黨在新民主主義革命時(shí)期所犯的兩次較大的右傾錯(cuò)誤、“左傾”錯(cuò)誤精準(zhǔn)地總結(jié)出來(lái)，既反映了他本人對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)之深刻，也反映了他對(duì)黨自身所犯錯(cuò)誤的從不避諱、時(shí)時(shí)反思，才能脫口講得如此精辟?！八^領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，你總要有一個(gè)東西去領(lǐng)導(dǎo)，有被領(lǐng)導(dǎo)者才有領(lǐng)導(dǎo)者，有被領(lǐng)導(dǎo)才發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。你不要農(nóng)民，小資產(chǎn)階級(jí)跑了，自由資產(chǎn)階級(jí)也跑了，大地主大資產(chǎn)階級(jí)集中力量來(lái)打我們，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就從臺(tái)上滾下來(lái)了，鼻子也跌爛了。然后爬起來(lái)望一望：‘為什么你打老子？你蔣介石不是朋友!’于是腦子清醒了，搞了一個(gè)土地革命。土地革命時(shí)期又來(lái)了一個(gè)急性病。但還是不要農(nóng)民，不要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不要中國(guó)人民最大的力量，五個(gè)指頭不要四個(gè)”。[7]（p308）毛澤東同志用自嘲的語(yǔ)氣講述黨所犯的右傾錯(cuò)誤、“左傾”錯(cuò)誤的具體情形，所描述的內(nèi)容亦是舉重若輕，語(yǔ)言活靈活現(xiàn)，生動(dòng)表現(xiàn)了黨犯錯(cuò)誤的過(guò)程和后果，“愚蠢”“狼狽”這樣的用語(yǔ)顯示出我們黨對(duì)自身的批評(píng)是毫不留情面的?！氨亲右驳鵂€了”“五個(gè)指頭不要四個(gè)”這些看似隨意卻暗含慘痛的比喻亦包含著不懼錯(cuò)誤、敢于自我糾正的底氣。由此可見(jiàn)，只要堅(jiān)定地遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，即便出現(xiàn)錯(cuò)誤也并不可怕。坦然面對(duì)黨史中那些曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，反而能通過(guò)教訓(xùn)為我們提供繼續(xù)前行的警示。我們按照這樣的方式學(xué)習(xí)黨史，就能擁有科學(xué)理性態(tài)度，不會(huì)對(duì)黨犯錯(cuò)和失敗感到沮喪而失去信心。

最后，思政課教師要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)實(shí)事求是把握當(dāng)年的共產(chǎn)黨員的生活實(shí)踐基礎(chǔ)，摒棄“神秘化”“虛無(wú)化”的兩方面錯(cuò)誤。所謂“神秘化”，就是將共產(chǎn)黨員理想信念的形成當(dāng)成某種神秘莫測(cè)、難以捉摸的事件敬而遠(yuǎn)之；所謂“虛無(wú)化”，就是將共產(chǎn)黨員理想信念的形成看作兒戲，對(duì)之戲謔化、娛樂(lè)化。這些都屬于脫離實(shí)踐所導(dǎo)致的后果。某種意義上講，當(dāng)前部分學(xué)校思政課教師之所以政治上不強(qiáng)、馬克思主義理想信念不夠堅(jiān)定，正是由于缺乏對(duì)當(dāng)年生活實(shí)踐狀況的細(xì)致了解，不能達(dá)到感同身受進(jìn)而身體力行。毛澤東同志在與斯諾對(duì)話時(shí)，曾經(jīng)用樸實(shí)的語(yǔ)言講述過(guò)自己信仰馬克思主義的歷程。他說(shuō)，“過(guò)去我當(dāng)過(guò)小學(xué)教員，你是知道的，不僅沒(méi)有想到打仗，也沒(méi)有想到搞共產(chǎn)黨，同你差不多，是個(gè)民主人士。后來(lái)就不知道什么原因搞起共產(chǎn)黨來(lái)了。總之，這不以我們這些人的意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，開(kāi)始還有軍閥的壓迫，這是事實(shí)”。[8]（p400）這段語(yǔ)言平易近人、態(tài)度誠(chéng)懇，正是在老朋友面前的真情流露。從中可見(jiàn)，毛澤東同志完全沒(méi)有將自己刻意“神秘化”，既如實(shí)描述了自己當(dāng)年曾經(jīng)有過(guò)的懵懂狀態(tài)，也展現(xiàn)了自己當(dāng)年并沒(méi)有任何“天生”的超越性的預(yù)測(cè)能力。在沒(méi)有接觸共產(chǎn)主義以前，他和大多數(shù)人一樣，也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的前景感到迷茫。而最終促使他的思想信仰乃至人生選擇發(fā)生變化的，也沒(méi)有任何神奇因素，就是客觀存在的近代中國(guó)的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。毛澤東同志和他的一批戰(zhàn)友走上革命道路、信仰馬克思主義，就是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇，是呼應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需求的合理選擇。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)“亡國(guó)論者”和“速勝論者”的批評(píng)，于我們此時(shí)也是很適合的。他指出，“亡國(guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的”。[9]（p514-515）那些看待共產(chǎn)黨人有“神秘化”心態(tài)的人們，正如當(dāng)年的“速勝論者”；而那些以“虛無(wú)化”心態(tài)看待共產(chǎn)黨人的人們，正如當(dāng)年的“亡國(guó)論者”。這兩種心態(tài)都因?yàn)槊撾x實(shí)踐而造成心理扭曲而無(wú)法樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的理想信念。

二、情感向度：深化黨史中的動(dòng)人情懷

學(xué)校思政課教師做到“情懷要深”，就需要在強(qiáng)化自己政治人格基礎(chǔ)上厚植情感人格。在這方面，習(xí)近平總書記明確總結(jié)出了三種情懷——“家國(guó)情懷”“傳道情懷”“仁愛(ài)情懷”，[1]學(xué)校思政課教師應(yīng)通過(guò)領(lǐng)略黨史中的動(dòng)人情懷來(lái)加以深化。

首先是深化黨史中激昂壯烈的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是黨的初心使命在黨員情感中最為厚重的反映，也是黨史上無(wú)數(shù)革命志士最為剛強(qiáng)的情感驅(qū)動(dòng)。毛澤東同志指出，“革命的過(guò)程，像在波濤洶涌的江河中行船，怯懦者常常會(huì)動(dòng)搖起來(lái)，不知所措”，[5]（p119）革命中的動(dòng)搖退縮者，就是因?yàn)槿狈覈?guó)情懷而軟弱怯懦，而真正心懷家國(guó)者不會(huì)有絲毫退縮。他們投身民族解放和新中國(guó)建設(shè)的偉大征程，“不是為了自己，而是為了全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞的家，犧牲一切?！盵5]（p119）這里面所蘊(yùn)含的情感力量極為剛勇，那種經(jīng)歷危險(xiǎn)、肩負(fù)重?fù)?dān)的毅力也無(wú)比堅(jiān)定。這也正是馬克思所講的精神境界，“重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵10]（p7）學(xué)校思政課教師不斷重溫黨史中眾多先進(jìn)志士直擊人心的思想與實(shí)踐，就能高度自覺(jué)做到習(xí)近平總書記所要求的“心里裝著國(guó)家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分、豐富思想”，[1]在教育教學(xué)中注入深沉的家國(guó)情懷。

其次是深化黨史中豪邁自信的傳道情懷。傳道情懷源自服膺真理與傳播真理的真摯情感。百年黨史記錄下了我們發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用馬克思主義真理改變民族命運(yùn)的真實(shí)歷程，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！盵11]（p1516）越是深入學(xué)習(xí)黨史，就越能理解近代中國(guó)人擺脫被奴役命運(yùn)后對(duì)馬克思主義真理的真誠(chéng)崇敬與堅(jiān)實(shí)自信。在黨的事業(yè)處于低潮時(shí)，毛澤東同志的評(píng)價(jià)就充滿自信，“一些人跑了，一些人來(lái)了。天要下雨，他硬要跑那有什么辦法？就讓他跑掉吧。黨員中間的動(dòng)搖分子，他們?cè)诟锩鼰狒[的時(shí)候來(lái)湊熱鬧，在困難的時(shí)候就跑了，要跑就跑，我們開(kāi)歡送會(huì)。今天有一些人跑了，明天有一些不怕困難的人又來(lái)了，我們黨二十四年的歷史證明了這一點(diǎn)，我們說(shuō)一定有許多的人會(huì)來(lái)的。”[7]（p392）面對(duì)艱險(xiǎn)逆境時(shí)，他的這份從容不迫、自信滿滿的氣度，充滿了真理的感召力。學(xué)校思政課教師在當(dāng)前的教學(xué)中也難免會(huì)遇到類似“一些人跑了”的不利情形，亟需黨史中傳道情懷的滋養(yǎng)，方能落實(shí)習(xí)近平總書記“對(duì)馬克思主義理論教育事業(yè)投入真情實(shí)感，對(duì)思政課教育教學(xué)有執(zhí)著追求”[1]的傳道要求。

最后是深化黨史中活潑親切的仁愛(ài)情懷。仔細(xì)學(xué)習(xí)黨史，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿溫情，黨的革命隊(duì)伍經(jīng)常就是一個(gè)親切的友愛(ài)大家庭。第一個(gè)近距離采訪紅軍的美國(guó)記者埃德加·斯諾被這樣的情形所感動(dòng)，他描寫道，“雖然每一個(gè)人的生活中幾乎都遭遇過(guò)悲劇，但他們一點(diǎn)也不沮喪，也許是因?yàn)樘贻p了，他們都很快活，是我初次所看見(jiàn)的真正快活的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之一群?！盵12]（p50）紅軍戰(zhàn)士的活潑完全出于心底真實(shí)的暢快，無(wú)絲毫造作且隨時(shí)會(huì)觸發(fā)，“他們?cè)诼飞蠋缀跽斐瑁璧膩?lái)源好像沒(méi)有止境。他們的歌唱不是出于命令，而是自發(fā)的，出于心坎的，唱得都很好，每當(dāng)一個(gè)人靈感激動(dòng)，或想到某一首歌曲，而突然引吭高歌時(shí)，不論指揮員或戰(zhàn)士都會(huì)加入合唱。”[12]（p50）這種情形看似靈感乍現(xiàn)、不可思議，但其實(shí)是革命隊(duì)伍內(nèi)部真誠(chéng)團(tuán)結(jié)、親如一家生活狀態(tài)的自然流露。在那樣的隊(duì)伍中，相互之間的親切關(guān)愛(ài)是跨越各種身份的。黨內(nèi)高級(jí)干部與少年戰(zhàn)士之間常常平等交流，“我常?？吹脚淼聭押蛢蓚€(gè)或者三個(gè)‘紅小鬼’坐在一起，和他們很認(rèn)真地討論政治問(wèn)題或者私人的困難。他用很大的尊敬對(duì)待他們?！盵12]（p237）學(xué)校思政課教師多了解這樣的黨史故事，就更容易在課上課下給予學(xué)生充沛的愛(ài)意，自覺(jué)地“把對(duì)家國(guó)的愛(ài)、對(duì)教育的愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，心中始終裝著學(xué)生，讓思政課成為一門有溫度的課”。[1]

三、智識(shí)向度：吸收黨史中的歷史素養(yǎng)

學(xué)校思政課教師做到“思維要新”“視野要廣”，就應(yīng)通過(guò)努力吸收黨史中浩如煙海的歷史素養(yǎng)來(lái)充實(shí)自身的智識(shí)人格。

黨史學(xué)習(xí)教育指引學(xué)校思政課教師的創(chuàng)新思路。我們黨的歷史本身就充滿創(chuàng)新，是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的典范。教師應(yīng)以這樣的思路創(chuàng)新思政課教學(xué)。習(xí)近平總書記指出，“思政課教學(xué)是一項(xiàng)非常有創(chuàng)造性的工作，要學(xué)會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運(yùn)用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運(yùn)用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！盵1]很多時(shí)候老師們覺(jué)得難以創(chuàng)新，根本上還是沒(méi)有充分掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有真正學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析方法。這里面有個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題就是實(shí)踐運(yùn)用。毛澤東同志曾批評(píng)過(guò)部分黨員的類似做法，“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”。[4]（p797）出于講授理論的職業(yè)習(xí)慣，思政課教師非常容易陷入以上所說(shuō)的“單純的學(xué)習(xí)”的誤區(qū)，既沒(méi)有在實(shí)踐中大量運(yùn)用馬克思主義原理，更沒(méi)有從教學(xué)中的問(wèn)題出發(fā)對(duì)所學(xué)習(xí)的理論進(jìn)行“消化”。毛澤東同志主張讀書應(yīng)從問(wèn)題出發(fā)，“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)”。[8]（p139）可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家本身在撰寫理論著作時(shí)都具有明顯的問(wèn)題導(dǎo)向，有清晰的“以問(wèn)題帶出理論”線索，我們自身學(xué)習(xí)理論、傳授思想更不能背離這一宗旨。從歷史上、現(xiàn)實(shí)中大量的事件現(xiàn)象出發(fā)，在問(wèn)題的引導(dǎo)下深入現(xiàn)象背后的本質(zhì)，進(jìn)而得出結(jié)論，這正是思政課教學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的最好思路。

黨史學(xué)習(xí)教育增強(qiáng)學(xué)校思政課教師的歷史底蘊(yùn)。中華民族是歷史悠久的民族，中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史深厚的政黨，思政課教師的教學(xué)也應(yīng)是歷史文化充盈的教學(xué)。習(xí)近平總書記指出，“歷史是最好的老師。思政課教師的歷史視野中，要有5000多年中華文明史，要有500多年世界社會(huì)主義史，要有中國(guó)人民近代以來(lái)170 多年斗爭(zhēng)史，要有中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的奮斗史，要有中華人民共和國(guó)70年的發(fā)展史，要有改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐史，要有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！盵1]思政課所講的道理本身就是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史對(duì)中華民族偉大復(fù)興道路的精確揭示，對(duì)我們?cè)趶?fù)雜的局面下看清前景意義重大。毛澤東同志指出，“勝利的信念是打出來(lái)的，是斗爭(zhēng)中間得出來(lái)的。比如，美國(guó)人是可以打的，這是一條經(jīng)驗(yàn)。這條經(jīng)驗(yàn)，只有打才能取得。美國(guó)人是可以打的，而且是可以打敗的。要打破那種美國(guó)人不可打、不可以打敗的神話。”[8]（p426）面對(duì)2016年以來(lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家甚囂塵上的單邊主義、霸權(quán)主義行徑，黨史上我們與美國(guó)、西方交往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)極其寶貴。從這個(gè)意義上講，全體學(xué)校思政課教師務(wù)必扎扎實(shí)實(shí)深入黨史學(xué)習(xí)，切忌出現(xiàn)一種遺憾的局面，“不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)”。[4]（p797）如果教師在心中對(duì)黨史、中國(guó)史“漆黑一團(tuán)”，那他已經(jīng)失去了基本的思政課教師資格。

黨史學(xué)習(xí)教育啟迪學(xué)校思政課教師的教學(xué)技藝提升。思政課教師傳授給學(xué)生的道理都是寶貴的真理，但是如果講不好就會(huì)弄巧成拙甚至適得其反。習(xí)近平總書記指出，“會(huì)講故事、講好故事十分重要，思政課就要講好中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開(kāi)放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事?！盵1]我們的黨史中有無(wú)數(shù)的好故事、好典型需要去挖掘整理再以學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講出來(lái)。一方面是努力去黨史中深挖資源，克服“得過(guò)且過(guò)”的心態(tài)，還要杜絕落入那種“言必古希臘”的可憐境地，“有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來(lái)的”。[4]（p798）另一方面更要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生們的需求特點(diǎn)，克服“對(duì)牛彈琴”態(tài)度。毛澤東同志曾尖銳批判說(shuō)：“‘對(duì)牛彈琴’這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了?！盵4]（p836）辛辣的譏刺雖然是對(duì)黨內(nèi)某些宣傳者所講的，而事實(shí)上思政課教師如果罔顧聽(tīng)眾需求地講課，又何嘗不是如此呢？“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)?！盵4]（p836）這充分說(shuō)明，思政課教師雖然是課程講授的主導(dǎo)者，但做好這項(xiàng)工作的關(guān)鍵因素卻必須以學(xué)生聽(tīng)眾的需求為轉(zhuǎn)移。根據(jù)學(xué)生在認(rèn)知、思考方面的需求偏好，確定我們實(shí)施有效的教學(xué)方式方法。這也是唯物辯證法所重視的核心立場(chǎng)。

四、道德向度：踐行黨史中的高尚作風(fēng)

思政課教師要做到“自律要嚴(yán)”，就需要在錘煉自己政治人格、情感人格和智識(shí)人格基礎(chǔ)上涵養(yǎng)自身道德人格?，F(xiàn)實(shí)中部分思政課教師存在自律不嚴(yán)的問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出，“思政課教師對(duì)自己要求要嚴(yán)格，既要遵守教學(xué)紀(jì)律，也要遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，不能在課上講得不錯(cuò)、卻在課下亂講，不能在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)不錯(cuò)、卻在網(wǎng)上亂說(shuō)”。[1]以上所提到的一些思政課教師的負(fù)面現(xiàn)象就其外在表現(xiàn)來(lái)看，正是一種作風(fēng)問(wèn)題。毛澤東同志指出，“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)”。[4]（p1094）我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，踐行優(yōu)秀黨員高尚作風(fēng)，嚴(yán)格自律。

首先要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“理論聯(lián)系實(shí)際”的作風(fēng)。個(gè)別老師之所以課上課下講得不一樣，特別是在課下亂講違背馬克思主義立場(chǎng)的話，很大原因是沒(méi)有將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)理解。毛澤東同志明確總結(jié)道，“我們黨的發(fā)展和進(jìn)步，是從同一切違反這個(gè)真理的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展和進(jìn)步起來(lái)的。教條主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會(huì)主義的思想都是違背馬克思主義的”。[4]（p1094）課上課下不一致的老師，在課堂上基本是一個(gè)“教條主義者”。因?yàn)樗v的“馬克思主義”看似頭頭是道，其實(shí)都脫離了實(shí)踐，是空洞地宣講教條式的馬克思主義。他在課下則又成為“經(jīng)驗(yàn)主義者”，是把他自己個(gè)人的局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成真理在亂講一氣。實(shí)質(zhì)上，這就已經(jīng)是不講原則的自由主義言行。毛澤東同志曾為這樣的人精辟地畫像，他指出，“自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義?！盵9]（p361）正如上述批評(píng)中所言，部分老師沒(méi)有“理論聯(lián)系實(shí)際”的作風(fēng)，他們只把馬克思主義當(dāng)作課堂上說(shuō)說(shuō)而已的“教條”！他們自己在生活中沒(méi)有去運(yùn)用這些原理，也不打算去進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)?！斑@些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說(shuō)的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義”。[9]（p361）他們所講的馬克思主義，就是專門對(duì)別人講的，自己卻另搞一套“非馬”“反馬”的自由主義。這就必然發(fā)生“課上課下不一致”的情況！每一位學(xué)校思政課教師均應(yīng)一絲不茍地踐行“理論和實(shí)踐相結(jié)合”作風(fēng)，認(rèn)真克服類似“表里不一”“內(nèi)外不一致”的人格缺陷。

其次要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“密切聯(lián)系群眾”的作風(fēng)。毛澤東同志指出，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[4]（p1094-1095）學(xué)校思政課教師基本都是黨員，我們最能體現(xiàn)“全心全意地為人民服務(wù)”的黨員宗旨的活動(dòng)就是真學(xué)、真懂、真用馬克思主義并通過(guò)言傳身教、毫無(wú)保留地傳授給萬(wàn)千青年學(xué)生。這也是習(xí)近平總書記所要求的“遵守教學(xué)紀(jì)律”“遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩”的基本內(nèi)涵。部分學(xué)校思政課教師“課上課下”“網(wǎng)上網(wǎng)下”講得不一致甚至完全相反，就不僅僅是簡(jiǎn)單的說(shuō)話方式問(wèn)題，而是違背政治規(guī)矩和政治紀(jì)律的嚴(yán)重問(wèn)題，更是對(duì)自身宗旨的背離，對(duì)廣大群眾（包括青年學(xué)生及其家長(zhǎng)）的不負(fù)責(zé)任。他們也許認(rèn)為自己的所作所為是“無(wú)心之失”“心直口快”，而本質(zhì)上卻是“個(gè)人中心主義”“利己主義”作祟，將個(gè)人利益放在了人民利益、集體利益之上的嚴(yán)重后果。不管是“一時(shí)口快”還是長(zhǎng)期的“陽(yáng)奉陰違”，他們這樣做都是肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張自己私利的表現(xiàn)，“不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見(jiàn)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)?！盵9]（p360）至于被他們誤導(dǎo)的青年學(xué)生、所導(dǎo)致的社會(huì)思想混亂，都是全然不考慮在內(nèi)的。每一位學(xué)校思政課教師應(yīng)以黨史中眾多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鏡鑒，踏實(shí)踐行“密切聯(lián)系群眾”作風(fēng)，才能克服以上這些“極端個(gè)人主義”的人格缺陷。

最后要通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“自我批評(píng)”的作風(fēng)。部分學(xué)校思政課教師之所以出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)不錯(cuò)、卻在網(wǎng)上亂說(shuō)”的情況，其思想世界必定充斥著大量錯(cuò)誤觀念而不自知，需要進(jìn)行及時(shí)的“自我批評(píng)”。毛澤東同志形象地指出，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”[4]（p1096）人們頭腦中的思想世界，正如我們居住的房間一樣，并不會(huì)自動(dòng)保持整潔干凈。共產(chǎn)黨員進(jìn)行自我批評(píng)就是在自己思想世界“打掃衛(wèi)生”。習(xí)近平總書記指出，“要自覺(jué)做到修身修為，像曾子那樣‘吾日三省吾身’。”[1]按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求，學(xué)校思政課教師們應(yīng)時(shí)時(shí)進(jìn)行自我言行檢視。這些要求并非禁止黨員、教師向組織提建議和意見(jiàn)，關(guān)鍵還是正常表達(dá)的問(wèn)題。我們所反對(duì)的是不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，“不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)；開(kāi)會(huì)不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)。心目中沒(méi)有集體生活的原則，只有自由放任?！盵9]（p359）如果是采取這種自由放任態(tài)度來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，不管意見(jiàn)內(nèi)容如何，在形式上已經(jīng)是在制造混亂。基于此，每一位學(xué)校思政課教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，面對(duì)犧牲先烈們的偉大人格來(lái)嚴(yán)肅反思，“無(wú)數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過(guò)，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”[4]（p1097）時(shí)刻以這樣的反思態(tài)度面對(duì)個(gè)人境遇，那些因個(gè)人私利不滿足而引起的怨恨私怨、自我放任都是可以妥善克服的。

黨的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，學(xué)校思政課教師所擔(dān)負(fù)的培育時(shí)代新人責(zé)任倍加重大，增強(qiáng)自身人格素養(yǎng)的要求也更為迫切。習(xí)近平總書記指出，“講思想政治理論課，要讓信仰堅(jiān)定、學(xué)識(shí)淵博、理論功底深厚的教師來(lái)講，讓學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益?！盵1]我們應(yīng)全心投入黨史學(xué)習(xí)教育之中，按照“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的要求，全方位提升思政課教師的人格素養(yǎng)，更好地服務(wù)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代大局。