論老子文本中的自然觀念

賀瓊萱

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

自然這一觀念常見于道家的思想中。其中，老子《道德經(jīng)》中可以找到五處。雖然只出現(xiàn)了五處，但自然在老子的思想體系中是一個核心的觀念。它是指自然而然，是指一種狀態(tài)，同時，它區(qū)別于我們?nèi)粘５淖匀缓妥匀唤?。從歷史的發(fā)展來看，老子的自然觀念有其特殊性，從橫向來說，它區(qū)分于孔子、孟子、荀子的思想；從縱向來說，它區(qū)分于莊子的思想。老子的自然觀念曾經(jīng)被人討論過，但有些點還沒有討論到。筆者認為老子的自然觀念的內(nèi)涵包含了以下幾個方面：道論、美論、智慧。本文將從道法自然、自然為美、自然無為的智慧三個方面展開探索。

一、道法自然

道論是指“萬物皆遵循、根據(jù)此道，但此道則無所遵循、無所根據(jù)”。[1](p80)換言之，道論就是萬事萬物的根據(jù)和原則。自然觀念作為道論體現(xiàn)為道法自然。自然成為了萬事萬物的根據(jù)，這就是自然的道論。道家注重回歸自然，講究在天地自然中安頓生命，而儒家則注重社會之道，即重視社會倫理生活和文明制度的建構(gòu)。[2](p51)

“自”和“然”兩個字組成了自然這個詞。其中，“自”的意思是自己和自身；而“然”是指事物的樣子或者事物的某種狀態(tài)?？梢?，自然可以理解為事物自身某種自然而然的狀態(tài)。這種自然而然的狀態(tài)體現(xiàn)了事物自身存在的本性。[3](p265)在老子的思想中，自然意味自然而然，是指事物都應(yīng)該順任它的本身所具有的可能趨向運行，這也就是遵道而行。而道的本性體現(xiàn)為自然而然，即自然。那么，“道法自然”（第25章）中的“道”就是自然，“道”遵循其自身，規(guī)定自身，并為其自身建立根據(jù)。[3](p265)“夫莫之爵而常自然”（第51章）說明應(yīng)讓萬物順任自然，而不應(yīng)該干涉其生長過程。道作為道家思想的基礎(chǔ)，所以老子的思想體系都與道相關(guān)。道通常理解為道路。但是，老子在《道德經(jīng)》中所說的道不能理解為道路。這里的道應(yīng)理解為事物自身的一種規(guī)律、本性。老子在《道德經(jīng)》的第二十五章，認為天地形成之前道就已經(jīng)出現(xiàn)了，即“有物混成，先天地生”。這個“物”就是指道。老子是第一個提出本根問題的人。在老子以前的時代，人們都以為天才是萬物之母，天生成一切物。但是，老子認為道在天以前就出現(xiàn)了，并且道是天的根本。道生于天地之先，為一切之母。[1](p79)

那么，究竟什么是老子說的道？“道之為物”（第21 章）說明道是一個物。但在《道德經(jīng)》中，老子并沒有給這個物進行命名，而是用“無物”來形容，即“復(fù)歸于無物”“無物之象”（第14章）。同時，老子用“有物混成”（第25 章）“無狀之狀”（第14 章）“惟恍惟惚”（第21 章）“是謂恍惚”（第14 章）對“無物”的狀態(tài)進行描述。其中，“有物混成”的“混”理解為渾然一體；“無狀”“惟恍惟惚”“恍惚”可以看出這個“無物”是沒有形狀、可有可無、恍惚的狀態(tài)。但這種“無物”的狀態(tài)，老子很難去命名，即“吾不知其名，強字之曰道”（第25章）?！皬姟笔敲銖姷囊馑肌＿@說明老子將這個“物”命名為“道”是勉強而為之?？梢姡献拥牡啦⒎悄硞€具體的存在物。道是作為天地萬物的始基，在天地萬物出現(xiàn)之前就已出現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》第一章“天地母”、第四章“萬物之宗”、第六章“玄牝之門，是謂天地根”中，“母”“宗”“根”“玄牝”都說明“道”與萬物仿佛是母子關(guān)系。道生育了天地萬物，它是萬物的根源。道之所以作為萬物的始基，是因為道生萬物，即“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（第42 章），“故道生之”（第51 章）。這其中的“生”體現(xiàn)了道的本源性。第五十一章，老子進一步說明道生成萬物是自然無為的，即“生而不有，為而不恃，長而不宰”。其中“有”是占有；“恃”是依賴；“宰”是控制。而“不有”“不恃”“不宰”體現(xiàn)了“道”生成萬物時，卻不占有萬物、不依賴萬物、不主宰萬物。這也就體現(xiàn)了“道”讓萬物自然而然存在。老子在《道德經(jīng)》中沒有明確地給道下一個定義，故“道常無名”（第32 章）。道因為不可言說，所以是無名。

盡管如此，但是人要說不可說的這個道。[4](p210)老子在《道德經(jīng)》第十六章中指出“吾以觀復(fù)”。“觀復(fù)”是指看到萬物的復(fù)歸，萬物回到自身的本性也就是達到永恒的道。“觀”意味著人們可以通過觀察道所顯示出來的規(guī)律和特性，從而靠近道。第二十五章中“周行而不殆”中，“周”是循環(huán)的意思，“殆”是停止、衰亡的意思，“不殆”就是永不停止、永不衰亡。第十六章中連續(xù)四次出現(xiàn)“復(fù)”，即“吾以觀復(fù)”“各復(fù)歸其根”“靜曰復(fù)命”“復(fù)命曰常”。“復(fù)”是回歸、回到的意思。可見，道循環(huán)往復(fù)地運動并永不衰亡。第二十五章中，“強為之名曰大”說明道具有廣大的特性。道是“大”，最大的大是無。萬物是從無到有的過程，在無中生有的過程中實現(xiàn)了萬物自身的生成。在這一章，“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”中的“大”“逝”“遠”“反”描述了道運動的過程。這是萬物離開自身后返回自身的過程。第四十章“反者道之動”中“反”是指對立、返回的意思。這說明“道”的運動過程不僅與自身相對立，而且最終返回自身。因而，這種與自身相對立并最終返回自身的過程也就是萬物自身生成的過程，這體現(xiàn)了道的本性是生成性的。

但是，老子在《道德經(jīng)》中認為最高的道是自然，即“道法自然”。第二十五章是《道德經(jīng)》中重要的一章。其中“故道大、天大、地大、人亦大”顯示了老子的天地結(jié)構(gòu)，即世界結(jié)構(gòu)。老子的世界結(jié)構(gòu)是“道”“天”“地”“人”。老子的世界結(jié)構(gòu)不同于中國一般所講的世界的結(jié)構(gòu)，更不同于西方的世界結(jié)構(gòu)。中國人一般所說的世界，是指天、地、人三者合一的世界；而西方所說的世界是天、地、人、神的世界。不同的世界結(jié)構(gòu)中的最高規(guī)定者也是不一樣的。道在老子的世界中是最高的規(guī)定者，并且顯現(xiàn)在天、地、人之中；天在中國一般的世界中是最高的規(guī)定者；而神在西方的世界中是最高的規(guī)定者。在第二十五章“人法地，地法天，天法道”中“法”是效法?！叭朔ǖ亍笔且驗槿松钤诖蟮厣?；“地法天”是因為天籠罩在大地之上；“天法道”是因為天要遵道而行；“道法自然”是指道遵循其本身自然而然的狀態(tài)，道以自身作為自身的根據(jù)。其中，天和地都效法道，故天和地都效法自然。天和地都效法自身的本性，自然而然地存在。因為天和地都效法自然，所以人也效法自然。人效法自身的本性生活在世界中，即圣人和百姓都自然無為。道引導(dǎo)萬物作為自己而存在。道自身自然無為，同時也讓萬物自然無為，即“夫莫之命而常自然”（第51章）?！暗婪ㄗ匀弧币馕吨赖臒o為。為就是人為，與自然相對立。這里的無為體現(xiàn)為自然，是道自身的自然而為。在這個過程中，萬事萬物自然而然地生成，道為其自身建立根據(jù)。同時，道體現(xiàn)為自然而然的狀態(tài)。因而，自然作為道的基本特性并規(guī)定著道。老子認為天、地、人都需要遵循道，而道是遵循自然，即事物自然而然的狀態(tài)。

盡管道很難去言說，但可以通過觀道所顯示出來的特性，從而接近道。自然這一觀念貫穿在道家思想體系里。所謂的“道法自然”就是指道法其自身自然而然的狀態(tài)，也可以說是道法自身?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献拥勒摰暮诵模亲匀挥^念作為道論的體現(xiàn)。這可以看出道在生成萬物的時候，自然成為其根據(jù)，從而讓萬物自然而然。但是，筆者認為老子的“道法自然”中，道所法的自然有其歷史局限性。因為，這自然是一個沒有歷史的自然，是靜態(tài)的、封閉的自然。所謂的自然而然是孤立地看待人與自然的關(guān)系，換言之，自然而然是指人和事物自然而然地存在。但是，現(xiàn)代的人與事物生存在文明社會之中，區(qū)別于自然社會。文明社會具有其歷史性，它雖然起源于自然社會，但在其發(fā)展的過程中逐漸與自然社會相區(qū)分。文明社會越向前發(fā)展，與自然社會的距離就越大，最終在文明社會里再也找不到自然的痕跡。因此，進入到文明社會后，應(yīng)該注重以科技為手段的人與自然的關(guān)系。[5](p84)老子沒有考慮到人自然而然的生活離不開自然本身；自然自然而然的成長也離不開人。自然而然的自然永遠是靜態(tài)封閉在它自身的情境中。在這樣的意義上，真正的自然而然應(yīng)該是人與自然的共生，他們有一個相互作用。道家談自然失去了人的主動性。但從共生的角度看，如果排除了人，就是把人跟自然孤立起來，這就不是真正的自然而然。這個自然里面必然有人，此時的人是生長性的人。只有發(fā)展的人、歷史的人才是符合人的自然本性的。文明時代的自然而然應(yīng)該是共生的自然而然，人要發(fā)展，事物也要發(fā)展。

二、自然為美

《道德經(jīng)》里體現(xiàn)了老子獨特的美論，美是作為顯現(xiàn)。老子認為事物自然而然的性質(zhì)顯現(xiàn)出來就是美。自然為美作為對美的表述，是從自然的角度強調(diào)一種自然性或者自然而然的狀態(tài)。之后，莊子受到老子思想的啟發(fā)，認為道通為一，即美具有相對性。道家在美論上的思想?yún)^(qū)分于儒家的人文主義。[2](p51)儒家的美更注重人文，認為要去除自然的詭魅。其中，孔子認為文質(zhì)彬彬為美，美不同于善且美從屬于善，強調(diào)內(nèi)容決定形式；孟子注重人格美，認為充實之謂美，強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；荀子繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于禮的思想，認為化性起偽為美，認為美應(yīng)該從善出發(fā)，也就是要符合封建等級制度的禮。

在《道德經(jīng)》第十二章里，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，指的是對聲色味的感官愉快的無節(jié)制追求，“其結(jié)果會使人失去正常的理智感受”，[6](p207)以致眼睛看不清事物、耳朵聽不見聲音、嘴巴失去味覺。其中，“五色”“五音”“五味”就是“為目”（第12 章），會刺激人的欲望，“令人心發(fā)狂”（第12章），使人失去正常的理智，干出損人利己的事情。這是因為在貪欲的刺激下，人們的欲望超出了自然的邊界，因而最終危害欲望者的身心。老子提倡“圣人為腹不為目”（第12 章），“腹”是指腹欲，是一般性的自然欲望；“目”是指目欲，是過度的欲望，即貪欲。老子反對窮奢極欲，提倡質(zhì)樸之美。他認為只有合乎自然的欲望才是美的，需要去除不符合自然的欲望。老子在《道德經(jīng)》第八十章提到了自己的理想國，想建立一個小國寡民的社會。他是這么描述這個社會的：“使有什伯之器而不用”“雖有舟輿，無所乘之”“使民復(fù)結(jié)繩而用之”“甘其食”“美其服”“安其居”“樂其俗”“鄰國相望，雞犬之聲相聞”“民至老死，不相往來”。這展示的是一個無欲、無技的社會，因為老子反對妄為，提倡順任自然而為，民眾應(yīng)該自由自在生活在世界中?！案势涫场薄懊榔浞薄鞍财渚印薄皹菲渌住本褪且傩罩愠?，以其飲食為甘甜，以其衣著為美麗，以其居住為安寧，最終杜絕過度的欲望。在小國寡民的社會中，百姓不使用器具，放棄了技術(shù)，即“使有什伯之器而不用”“雖有舟輿，無所乘之”。同時，百姓因為無所欲求，所以從生到死都不相互交往，彼此間無交流、無紛爭，即“民至老死，不相往來”。從“使民復(fù)結(jié)繩而用之”可以看出，老子希望百姓回復(fù)到結(jié)繩記事的原始文明，這也體現(xiàn)了老子提倡回到自然社會。在這樣的社會中，萬事萬物自然而然地發(fā)展，因而萬物都是美的。老子所追求的美是自然之美，反對外觀的形式美。當老子看到諸侯國之間用華美的語言相互欺騙，以達到各自的目的時，他說“美言可以市尊，美行可以加人”（第62章）“信言不美，美言不信”（第81章）。只有人和事物自然而然，保持質(zhì)樸的本性而不妄為，才能“功成事遂，百姓皆謂我自然”（第17章），這才是美的。可見，《道德經(jīng)》是對道的關(guān)于自然為美的言說。[6](p216)自然為美是老子獨特的美論。美作為顯現(xiàn)，也就是說美顯示為自然而然。萬事萬物只有順應(yīng)自己的本性，自然而然地發(fā)展才是美。

跟人類歷史相比，自然似乎沒有歷史。但自然美有歷史，而且有和人類一樣的歷史。這就意味著自然美依賴于人類的歷史特別是人與自然關(guān)系的歷史。[7](p82)老子的自然為美體現(xiàn)了人與自然合一，但在當代社會有其局限性。《道德經(jīng)》的第二十五章，首先解釋什么是道，道是天地之母（即“先天地生”）。從道的構(gòu)成來看，渾然一體，聽不到聲音也看不到形體（即“有物混成”“寂兮寥兮”）。那么，道到底能否被聽到、被看見呢？在《道德經(jīng)》第十四章，老子回答了這個問題?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！币簿褪钦f，道不能被看見、不能被聽見、不能被觸摸到。從道的特性來說，廣大無邊、循環(huán)往復(fù)（即“周行而不殆”“強為之名曰大”）。其次，老子提出“四大”，即道、天、地、人，可見老子對人作為自然個體的肯定。那么它們之間是什么樣的關(guān)系呢？在本章最后，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā本褪切Х?、遵循?！八姆ā睆娜碎_始，到“道法自然”結(jié)束。也就是說，人從效法“地”開始，逐步到效法“天”“道”，最后到“自然”。可見這一章的落腳點是人法自然，即人與自然合一，也就是人與自然萬物實現(xiàn)無界的和諧統(tǒng)一。這顯然是不可能實現(xiàn)的，因為人有其本性、需求，故與自然總會有矛盾。《道德經(jīng)》的第五十一章，首先講“道”“德”與萬物的關(guān)系?！暗馈薄暗隆笔侨f物產(chǎn)生的根據(jù)、動力。其次講“道”“德”與自然的關(guān)系，即“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。“道”與“德”的尊貴在于它們是自然而然獲得的，即萬物依據(jù)自己的本性生存、發(fā)展。事物的本性意味著事物有其自身的需要，并且受制于它。比如，人類要生存、發(fā)展，就必定會有欲望并且需要運用技術(shù)?！兜赖陆?jīng)》第六十四章中主要強調(diào)三個方面。首先，強調(diào)“慎始”“慎終”的重要性?！昂媳е尽薄熬艑又_”“千里之行”肯定了“慎始”的重要性?！吧鹘K如始，則無敗事”肯定了“慎終”的重要性。兼顧慎始、慎終才能使事情圓滿地完成。其次，強調(diào)“無為”“不執(zhí)”的重要性。“無為故無敗，無執(zhí)故無失”就是說做事不要以過分索求的心態(tài)就不會失敗，不要勉強去做就不會有所損失。最后，強調(diào)“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”才能“輔萬物之自然”。也就是說，人不受物的牽制、無欲無知才可以助成萬物自己如此的狀態(tài)。這種觀點是不現(xiàn)實的，因為人有生活的需要，必定與自然發(fā)生某種關(guān)系，有關(guān)系就會有矛盾和摩擦?？梢?，人與萬物之間不可能實現(xiàn)無界的和諧統(tǒng)一，因為任何一個現(xiàn)代人不可能離開欲望、技術(shù)而生活在小國寡民般的自然社會里。欲望在這里，并不是指禁欲，也不是縱欲。而是指人需要確定欲望的邊界，從而認識到欲望的本性，使欲望回歸其自身。任何社會的發(fā)展，最初都源于欲望的驅(qū)使。同時，人們需要確定技術(shù)的邊界。在看到技術(shù)所帶來的危害的同時還應(yīng)看到技術(shù)給人類社會帶來的幫助。因此，在現(xiàn)代社會，自然為美體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系就是共生共存，即自然促進人的生成，人也促進自然的生成。

三、自然無為的智慧

《道德經(jīng)》的自然觀念體現(xiàn)老子自然無為的智慧。道家的智慧是人與自然之間關(guān)系的智慧，注重自然無為；而儒家的智慧是人生在世的智慧，注重有為。“智慧是一種知識，來源于人的認識或者知道?！盵8](p177)但是，智慧不是知道存在者，而是知道道本身。這個道就是指人與世界的存在之道。智慧是人的一種能力，但人并不是智慧的規(guī)定者。相反，智慧是對人的規(guī)定。智慧不同于愚蠢，也不同于聰明。智慧跟愚蠢很容易區(qū)分，但智慧與聰明很難區(qū)分。聰明是一種特別的愚蠢，它看起來知道，但實際上不知道。智慧是能透過現(xiàn)象看到事物的本性，但聰明看不到事物的本性，被表象遮住了。

自然無為的智慧就是生存?zhèn)€體以自然而然的狀態(tài)存在世界之中?！兜赖陆?jīng)》第六十三章“為無為，事無事，味無味”中，“為”是作為，“事”是從事，“味”是品味；而“無為”是無為之為，“無事”是無事之事，“無味”是無味之味。這里的“無為”“無事”“無味”分別是對“為”“事”“味”的否定。老子認為人要作為無為之為，從事無事之事，品味無味之味，人的活動如同自然活動一樣。雖然看上去有些矛盾，但是老子在這是要求人需要做合乎自然之道的事情，不要妄為，而要無為。圣人治理天下也是如此，“以輔萬物之自然而不敢為”（第64 章）“為無為”（第3章），從而實現(xiàn)“無不治”（第3章），最終得出“功成事遂，百姓皆謂：我自然”（第17 章）“我無為，而民自化”（第57章）的結(jié)論。老子認為圣人治理國家的根本方式是自然無為，使萬事萬物按照自身的規(guī)律去發(fā)展。只有無為而不妄為，事情就自然而然完成了?！坝瀑赓F言”（第17 章）“希言自然”（第23 章）說明圣人治理天下要“貴言”“希言”。“貴言”是珍惜言說，不要妄為，而要無為；“希言”是要少言，就是要無為?？梢姡ト酥卫硖煜碌年P(guān)鍵是無為而治。圣人讓自己和百姓無欲、無技。因而，在為無為的時候，百姓就會任自然，從而回歸自己原本的樣子，就像嬰兒天真純樸的本性一樣，即“皆孩之”（第49章）“復(fù)歸于嬰兒”（第28章）。嬰兒是人來到世界的初始階段，這一階段是人的開端、基礎(chǔ)、本源，亦即最質(zhì)樸、最自然而然的狀態(tài)。此外，自然無為也意味著不爭。不爭也是道的本性，“上善若水，水善利萬物而不爭”（第8章）。其中，“爭”是妄為；“不爭”是合于自然。水的特性是不爭，即自然無為。同時，水在不爭奪的情況下，給予萬物，讓萬物生長?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”（第3章），說明老子不爭的核心是無欲、無技，因為人們?yōu)榱擞麜ヅc他人爭奪；同時，技術(shù)的運用會強化這種爭奪?！兜赖陆?jīng)》第三章里，“尚”是崇尚；“貴”是珍貴；“爭”是爭奪；“盜”是偷盜；“尚賢”是崇尚賢能；“貴難得之貨”是珍貴難得的財物；“不尚”是不崇尚；“不貴”是不去珍貴。“尚”“貴”是指人們的欲望，而“賢”“難得之貨”是指欲望物。正因為人們有欲望，才會去“爭”去“盜”所欲物。也就是說，只有“不尚”“不貴”才會“不爭”“不為盜”。只有人無欲，同時不追求幫助自身實現(xiàn)欲望的手段（技術(shù)），人才不會與他人產(chǎn)生爭奪。不爭并不是無能的體現(xiàn)，而是一種大能。因為當人們爭奪的時候就會有勝負之分。而當人們不爭的時候，才能自然無為。老子的自然觀念體現(xiàn)了自然無為的智慧。自然無為就是不妄為，讓萬物自然而然、自由發(fā)展。道家在這一方面遠遠超過儒家。[6](p205)

《道德經(jīng)》中的自然觀念對現(xiàn)代文明社會中人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實意義。人與自然的關(guān)系是不斷發(fā)展的：首先是畏懼、崇拜。在遠古時代，自然是強大的，人類是渺小的。自然雖然提供給人類一切生活所需，同時也給人類帶來了一些災(zāi)難。因而，此時的人類對自然主要是畏懼，以及因為畏懼而產(chǎn)生的崇拜。其次是遵從。在農(nóng)耕時代，人類掌握了自然運行的法則，遵循自然的時令進行種植、生產(chǎn)。此時，人與自然和諧生存。再次是征服。工業(yè)革命之后，人與自然的關(guān)系被徹底改變，人是主體，而自然成為客體對象。人類通過技術(shù)征服自然、改造自然，甚至想要去控制自然。此時，人與自然已不再是和諧的關(guān)系。最后是友愛。這就是我們現(xiàn)在所處的時代，生態(tài)危機越來越嚴重，人類嘗到利用技術(shù)控制自然后的惡果。在這樣的背景下，人們開始認為人類應(yīng)該與自然成為朋友，友好相處。歷史上關(guān)于人與自然之間的關(guān)系主要有天人合一、天人相分。天人合一是指人去遵循自然的法則，天對人進行支配和控制。此時，人的欲望、技術(shù)的發(fā)展受到了限制。除此之外，還有天人相分說。天人相分說的關(guān)鍵是指人與自然是相互抗爭的?！兜赖陆?jīng)》第二十五章里，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！钡?、天、地、人是四大，在這四大中，人居于其中，屬于四大之一，可見人與天、地、道處于平等的位置。人生活的世界由天、地、人所構(gòu)成，其中天、地就是一般所說的自然。自然是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)的存在。人類絕對不是自然的主人，不可以隨意破壞自然，人類是自然的看護者，自然是人類的朋友。人類除了要尊重人類自身的生命外，還要尊重自然界中其他生物的生命。因而，面對當下的現(xiàn)狀，需要克服人類中心主義、自然中心主義的偏見。人類并非是宇宙萬物的中心，自然也并非宇宙的中心。同時，天人合一、天人相分也是不現(xiàn)實的。人要與自然共同生成，即天人共生。人讓天地生成，天地也讓人生成，只有這樣才能生生不息。人類的生是指人的生活，尤其是指人的日常生活，也就是人的衣食住行。衣食住行是人生在世的基本欲望。同時，人的生還包括生產(chǎn)，也就是人類通過技術(shù)、使用工具對自然界進行改造加工而獲得生存的需要。人作為現(xiàn)實的人，有其作為人的需要，此時，自然成為了人的欲望之物，因而必定與自然有矛盾。但是，人類需要的滿足，一定得以生態(tài)平衡為前提。就自然界來說，每一種動植物都有一定的作用，但是人類不能因欲望去制造混亂，控制那些對自己有用的事物?？梢?，人的生主要表現(xiàn)為讓欲望生、讓技術(shù)生，但是這需要大道進行指引，即以道制欲、以道引欲、以道制技、以道引技。以道制欲、以道引欲告訴人們哪些欲望是可以實現(xiàn)的，哪些欲望是不能實現(xiàn)的；肯定邊界之內(nèi)的欲望的同時，否定邊界之外的欲望。而以道制技、以道引技告訴人們哪些技術(shù)是可以使用的，哪些技術(shù)是不能使用的；肯定邊界之內(nèi)的技術(shù)，否定邊界之外的技術(shù)。大道對技術(shù)、欲望的指引的目的是為了讓世界生成，即讓人生，也讓物生。現(xiàn)代社會中，技術(shù)的過度使用給自然帶來了巨大的危機。此時，自然已經(jīng)遭到破壞，但是，任何一個現(xiàn)代人不能只因看到欲望、技術(shù)的危害就禁止欲望、拋棄技術(shù)而生活在原初的自然中。因此，人并非是自然的中心，自然也并非是人類的中心，兩者之間應(yīng)該建立共生共存的關(guān)系。人促進自然生成的同時，自然也會促進人的生成。雖然，人與天地萬物處在相生相克的關(guān)系中，但是只有在這種矛盾、和平的關(guān)系中人與世界萬物才能生生不息。[9](p70)