思政課的“經(jīng)師”與“人師”

葛宇寧 閆璐璐

摘要：習(xí)近平總書(shū)記希望思政課教師既是“經(jīng)師”，又是“人師”，是“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一。“經(jīng)師”就是能夠把教材里的知識(shí)正確無(wú)誤地傳授給學(xué)生的老師，其主要追求是“授業(yè)”和“解惑”。“人師”除了“授業(yè)”和“解惑”之外，還要“傳道”，即“立德樹(shù)人”，要傳授給學(xué)生馬克思主義的真言義理，引導(dǎo)學(xué)生信仰馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課教師如何從“經(jīng)師”修煉成“人師”給出了答案，那就是堅(jiān)持“六要”：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。

關(guān)鍵詞：思政課教師;經(jīng)師;人師;立德樹(shù)人

2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)了學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“3·18”重要講話(huà)），他感嘆道“經(jīng)師易求，人師難得”[1]。結(jié)合他此次講話(huà)的核心觀(guān)點(diǎn)：思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[2]，我們可以看出，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課教師寄予了厚望，那就是思政課教師不能光做“經(jīng)師”，還要做“人師”，把立德樹(shù)人作為自己的人生追求。那么，到底何謂思政課的“經(jīng)師”與“人師”，思政課教師又怎樣才能由“經(jīng)師”修煉成“人師”，這些是值得我們?nèi)ニ妓鞯膯?wèn)題。

一、思政課的“經(jīng)師”

一般中國(guó)教育思想史都把經(jīng)師的來(lái)源追溯到《漢書(shū)·平帝紀(jì)》，其日：“立官稷及學(xué)官。郡國(guó)日學(xué)，縣道邑侯國(guó)日校。校學(xué)置經(jīng)師一人?！边@里的“經(jīng)師”指向很清楚，那就是“解經(jīng)之師”，是負(fù)責(zé)向?qū)W生解讀儒家經(jīng)典的老師。后來(lái)，經(jīng)師逐漸演化為向?qū)W生傳授專(zhuān)門(mén)知識(shí)的老師。如果套用韓愈的《師說(shuō)》，經(jīng)師的主要功能在于“授業(yè)”和“解惑”。2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)對(duì)經(jīng)師的理解也借用了韓愈的《師說(shuō)》，把經(jīng)師視為“授業(yè)”和“解惑”但不“傳道”的老師，也即是“句讀之師”[3]。

具體到思政課而言，其“經(jīng)師”可以視為傳授馬克思主義理論知識(shí)的老師，其主要向?qū)W生解讀和闡釋馬克思主義，如馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法等，讓學(xué)生掌握馬克思主義的知識(shí)體系。應(yīng)該說(shuō)，如果一個(gè)思政課教師能夠把思政課教材里的知識(shí)正確無(wú)誤地傳授給學(xué)生，讓其理解和接受，也是一件值得稱(chēng)贊的事，至少是一名思政課的“真經(jīng)師”。

思政課教師成為一名“真經(jīng)師”需要具備以下條件：其一，受過(guò)馬克思主義理論的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。馬克思主義本身是一個(gè)博大精深的思想理論體系，沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是難以理解馬克思主義真諦的。過(guò)去一些學(xué)校對(duì)思政課不夠重視，總是把一些講不好專(zhuān)業(yè)課的教師轉(zhuǎn)崗到思政課教師隊(duì)伍里，認(rèn)為任何一個(gè)人都能講好思政課，這顯然是“外行”的觀(guān)點(diǎn)和做法;其二，必須要認(rèn)真讀原著學(xué)原文悟原理。原著原文是思政課的源頭活水，只有反復(fù)讀才能悟透馬克思主義，避免照本宣科，否則講課就會(huì)缺乏理論性和邏輯性。在“3·18”重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記提出，要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生[4]。

如果做不到了這一些，就可能成為一名“假經(jīng)師”，從而無(wú)法傳授“真經(jīng)”?！凹俳?jīng)師”的本質(zhì)在于對(duì)馬克思主義本身并沒(méi)有做到真知、真懂、真會(huì)。其典型表現(xiàn)有三：其一，對(duì)教材一知半解，無(wú)法吃透教材內(nèi)容，講起課來(lái)只能照本宣科，教師自己看不懂，學(xué)生也聽(tīng)不懂;其二，講課偏離教材，上課漫天扯，對(duì)基本原理、基本觀(guān)點(diǎn)等，基本不涉及，學(xué)生只能聽(tīng)到一些逸聞趣事;其三，為了彌補(bǔ)自己知識(shí)不足和對(duì)教材內(nèi)容一知半解的尷尬處境，從其他地方搬移內(nèi)容，讓學(xué)生感覺(jué)其知識(shí)淵博，其實(shí)這些內(nèi)容往往與教材并無(wú)本質(zhì)關(guān)聯(lián)，充其量可以起到一定的補(bǔ)充作用。這樣的做法無(wú)非是為了“芝麻”，故意丟掉“西瓜”。

當(dāng)教師難，當(dāng)思政課教師更難。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此有著深刻體會(huì)。在浙江工作期間，他曾多次到浙江大學(xué)講思政課，指出：講好思政課不容易，因?yàn)檫@個(gè)課要求高[5]。一名思政課教師，如果能夠給學(xué)生傳授馬克思主義真經(jīng)，是值得肯定的，達(dá)到了思政課教師的基本要求。反之，如若是一個(gè)思政課的“假經(jīng)師”，那就難以實(shí)現(xiàn)思政課的根本要求，就會(huì)既教不好書(shū)，也育不好人，甚至還會(huì)誤人子弟，耽誤人民的教育事業(yè)。這種現(xiàn)象值得重視。

二、思政課的“人師”

“人師”的出處，一般都溯源到《荀子·儒效》，其中有云：“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不服從，夫是之為人師也?！逼鋵?shí)，這并不是通常意義上的“人師”，而大致可以視為君長(zhǎng)、領(lǐng)袖等，其意思為：假如真正的儒者做了國(guó)君，就會(huì)把四海之內(nèi)視為一家，凡是交通能到達(dá)的地方，沒(méi)有人不信服他，這樣一來(lái)，他就是人民的君長(zhǎng)。當(dāng)然，這里也透出后來(lái)人師的一個(gè)特點(diǎn)，那就是教化的作用。漢代的韓嬰所著的《韓詩(shī)外傳》中對(duì)人師的界定才真正傳達(dá)了后來(lái)的意思，其中有云：“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也?！边@里的人師有兩大特點(diǎn)：其一，智如泉涌，也即具有大智慧，智慧高于知識(shí)，知識(shí)雖然可以轉(zhuǎn)化為智慧，但是知識(shí)還不是智慧;其二，行可以為表儀，即言行舉止可以為人之表率。

具體到思政課，其“人師”的本質(zhì)特征，就是教書(shū)育人，即既教書(shū)又育人，教書(shū)是前提，育人是根本。育人是思政課的根本宗旨，即“立德樹(shù)人”。按照韓愈《師說(shuō)》所喻，“人師”比“經(jīng)師”多了一項(xiàng)職責(zé)，那就是傳道。經(jīng)是道之載體，道是經(jīng)之根本。思政課在解經(jīng)上，就是給學(xué)生解釋闡釋馬克思主義理論的基本知識(shí)，讓學(xué)生真懂馬克思主義。而在傳道上，是要傳授給學(xué)生馬克思主義的真言義理，從而引導(dǎo)學(xué)生信仰馬克思主義。在“3·18”重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：辦好思政課，就是要開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中[6]。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課宗旨的界定和他在全國(guó)教育大會(huì)上的講話(huà)是一致的。在全國(guó)教育大會(huì)上，他指出：培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才[7]。

在思政課教學(xué)改革中，常有“教材體系”“教學(xué)體系”“信仰體系”之說(shuō)，如果對(duì)應(yīng)思政課教師，“教材體系”者就類(lèi)似于“假經(jīng)師”，照本宣科，不明所以，不讀原著、不悟原理?！敖虒W(xué)體系”者就是“真經(jīng)師”，他能夠融會(huì)貫通，懂原理，明所以。“信仰體系”就是“人師”，能夠把自己定位為學(xué)生的政治引路人，心靈的導(dǎo)師。思政課“人師”最本質(zhì)的特點(diǎn)就是能夠把學(xué)生腦子里原有的各種紛亂的思想化為對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的真切信仰。

成為一名“人師”，當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)中每個(gè)思政課教師都能做到的，要求教師要有較高的藝術(shù)，一種春風(fēng)化雨的藝術(shù)。但是，每個(gè)思政課教師都應(yīng)該把自己定位為既是“經(jīng)師”，同時(shí)還是“人師”，努力去做到;即使真做不到，也要心向往之。習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命[8]。

三、思政課教師如何由“經(jīng)師”走向“人師”

如前所述，思政課教師要有高遠(yuǎn)追求，不僅要講授好馬克思主義的知識(shí)，更要傳道，要立德樹(shù)人，引導(dǎo)學(xué)生的政治信仰，使其堅(jiān)定對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，努力成長(zhǎng)為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[9]那么思政課教師如何從“經(jīng)師”走向“人師”？對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記在“3·18”重要講話(huà)中就給出了答案，那就是堅(jiān)持“六要”[10]。

其一，政治要強(qiáng)。思政課教師必須牢固樹(shù)立政治意識(shí)，思政課首先是政治課。馬克思主義的鮮明特征之一就是公開(kāi)性，不隱瞞自己的鮮明政治立場(chǎng)：是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身以及解放全人類(lèi)的科學(xué)，堅(jiān)持人民至上。思政課教師必須不斷提高自己的政治理論水平和政治素養(yǎng)，堅(jiān)定信仰馬克思主義。要讓有信仰的人講信仰[11]。一個(gè)思政課教師只有對(duì)馬克思主義真信，講起思政課來(lái)才能理直氣壯，讓思政課人腦、更人心，讓學(xué)生受到言傳身教的影響。

其二，情懷要深。只有打動(dòng)學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生。教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生[12]。思政課要有情懷，而且情懷要深，要以情感人。思政課教師要有家國(guó)情懷，熱愛(ài)馬克思主義的“傳道”事業(yè)。一些思政課教師只是把自己的本職工作作為一種謀生的手段，而不是作為一種偉大事業(yè)的組成部分，因此講起思政課來(lái)，沒(méi)有激情，就很難感染人。當(dāng)教師就要熱愛(ài)教育工作，而不能把教育崗位僅僅作為一個(gè)養(yǎng)家糊口的手段[13]。情懷要深，還包含對(duì)學(xué)生的深情大愛(ài)，熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)生如子。

其三，思維要新。做思政課教師難，難就難在思政課教學(xué)是一門(mén)需要?jiǎng)?chuàng)造性和創(chuàng)新性的工作，無(wú)論是作為一名合格的思政課“經(jīng)師”，還是作為一名卓越的思政課“人師”，都需要不斷更新自己的知識(shí)和思維。思政課傳遞的絕不是一種一成不變的東西，不是教條，而是行動(dòng)指南。世情國(guó)情黨情都在不斷變化，新問(wèn)題新矛盾不斷出現(xiàn)，作為一名思政課教師必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義最新發(fā)展成果、黨的最新方針政策等及時(shí)引入課堂和學(xué)生頭腦。同時(shí)對(duì)當(dāng)前社會(huì)上一些不良觀(guān)念和風(fēng)氣及時(shí)進(jìn)行辨析，使學(xué)生免受誤導(dǎo)，從而健康成長(zhǎng)。

其四，視野要廣。習(xí)近平總書(shū)記要求思政課教師要有三種視野。第一，要有知識(shí)視野。要有廣闊的知識(shí)面，不但要有馬克思主義的知識(shí)，還要具有其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)自然科學(xué)的最新研究進(jìn)展也要有所關(guān)注。第二，要有國(guó)際視野。把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)放在全球視野中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其偉大意義。同時(shí)，要及時(shí)關(guān)注全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化，讓學(xué)生開(kāi)拓視野，正確認(rèn)識(shí)外部世界。第三，要有歷史視野。馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等，都是從歷史中走來(lái)，都有其歷史邏輯。思政課教師要掌握中華民族文明史、世界社會(huì)主義史、中國(guó)共產(chǎn)黨革命奮斗史、新中國(guó)歷史、改革開(kāi)放歷史等，才能真正講好思政課。

其五，自律要嚴(yán)。思政課教師對(duì)自己要求要嚴(yán)格，既要遵守教學(xué)紀(jì)律，也要遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩[14]。作為思政課教師一定要嚴(yán)格要求自己，做到三個(gè)一致，即課上課下一致，網(wǎng)上網(wǎng)下一致、工作上生活中一致，要不忘初心牢記使命。思政課教師是一種特殊身份，其影響有別于其他教師，一旦我們?cè)谡n下、網(wǎng)下、生活中放松警惕，出現(xiàn)不當(dāng)言論，就會(huì)影響他人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，從而影響到我們的教學(xué)工作效果。反之，如果我們?cè)鰪?qiáng)自律，做到“兩個(gè)維護(hù)”，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，那么我們就是一面旗幟，就會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的信仰。

其六，人格要正。有人格，才有吸引力。親其師，才能信其道[15]。自古以來(lái)，中國(guó)的教育思想就主張言傳身教，教師通過(guò)自己的人格魅力來(lái)吸引學(xué)生、感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。思政課教師的一個(gè)重要職責(zé)就是對(duì)學(xué)生的政治引領(lǐng)。中國(guó)古代的教育家往往也是這么做的，如孔子，就以其人格魅力，吸引天下廣大學(xué)子終身追隨，在其最困苦時(shí)也依然如此。明代的王陽(yáng)明也是如此，倡導(dǎo)知行合一，以弘揚(yáng)圣學(xué)道義為己任，時(shí)刻不忘修身養(yǎng)心，其自己就立志成為圣人，因此甚至一些官職遠(yuǎn)高于他的人，都愿意投到其門(mén)下。

結(jié)語(yǔ)

“百年大計(jì)，教育為本”，教育重在立德樹(shù)人，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人的核心課程。而講好思政課的關(guān)鍵在于教師，在于廣大的思政課教師。思政課教師作為一個(gè)特殊的教育工作者群體，使命在肩，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，努力提升教書(shū)育人水平，既傳授馬克思主義的真經(jīng)，又要鑄魂育人，做到“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][5][6][9][10][11][12][14][15]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].求是，2020（17）.

[3][8]習(xí)近平.做黨和人民滿(mǎn)意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-10（02）.

[7]習(xí)近平.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（01）.

[13]本書(shū)編寫(xiě)組.習(xí)近平總書(shū)記教育重要論述講義[M].北京：高等教育出版社，2020：211.

作者簡(jiǎn)介：葛宇寧（1980-），男，河南柘城人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義基本原理;閆璐璐（1993-），女，河南濟(jì)源人，碩士，助教，研究方向：思政課教學(xué)。

（責(zé)任編輯梁素芳）