重申集體利益

史自詞 賈志國

摘要：安東·馬卡連柯是前蘇聯(lián)卓越的教育改革家和教育藝術(shù)家。他從集體教育思想出發(fā)，以辯證唯物主義觀點(diǎn)和立場為基礎(chǔ)，并在反思當(dāng)時(shí)教育懲戒存在的問題過程中形成了一系列教育懲戒思想。馬卡連柯肯定懲戒教育的價(jià)值和作用，提出懲戒的本質(zhì)是維護(hù)集體利益的手段，教師實(shí)施懲戒應(yīng)依據(jù)學(xué)生違規(guī)行為的動(dòng)機(jī)而非破壞性行為的結(jié)果，教師實(shí)施有效的教育懲戒除了根據(jù)“尊重和要求相結(jié)合”這一首要教育原則外，還應(yīng)遵循集體懲戒原則、公平公正原則、不翻舊賬原則和區(qū)別對待原則。馬卡連柯教育懲戒思想啟示我們應(yīng)重視懲戒在集體教育中的作用;應(yīng)把教育懲戒視為教師集體的共同責(zé)任;在實(shí)施具體的教育懲戒時(shí)既要遵循傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)根據(jù)具體的情況和條件區(qū)別對待;懲戒應(yīng)和說服、解釋等教育手段相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬卡連柯;教育懲戒;集體教育;辯證唯物主義;懲戒原則

教育懲戒作為教育管理的有益補(bǔ)充和完善，是中小學(xué)德育的主要方法和途徑之一。我國《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）》于2020年9月23日由教育部第三次部務(wù)會(huì)議審議通過，并已于2021年3月1日實(shí)行。一時(shí)間有關(guān)教育懲戒的議題不僅在理論界而且在中小學(xué)教師中受到格外關(guān)注。在理論探討上，此前法律界和教育學(xué)界有關(guān)教育懲戒的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富，例如對教育懲戒權(quán)的法理基礎(chǔ)與立法的探討、對教育懲戒的概念界定、屬性、原則的論述、對國外教育懲戒經(jīng)驗(yàn)的引介等等，但較少對古今中外教育家教育懲戒思想進(jìn)行梳理和探討，僅有的幾篇文獻(xiàn)如2007年王夫艷的《涂爾干的懲戒觀及其教育啟示》，主要根據(jù)涂爾干《道德教育》一書中對涂爾干懲戒思想進(jìn)行系統(tǒng)分析，主要涉及涂爾干關(guān)于懲戒的本質(zhì)、功能、方法和原則等問題。2017年于書娟和毋慧君的《斯賓塞的懲戒教育觀及其德育啟示》一文，主要探究了斯賓塞的快樂教育理念和自然主義教育思想，明晰了懲戒教育的價(jià)值，懲戒的教育目的，懲戒實(shí)施的條件和具體的懲戒方法等。2018年熊和妮的《論夸美紐斯教育懲戒觀》則主要探討了夸美紐斯關(guān)于教育懲戒合法性來源、懲戒目的正當(dāng)性和懲戒程序目的性。

懲戒教育在中西方文化史中均具有很深的淵源，中外諸多教育思想家對教育懲戒都給予明確的肯定，并提出自己的教育懲戒觀。例如在《論語》中，孔子指出實(shí)施教育懲戒的目的主要是通過態(tài)度拒絕、語言斥責(zé)和行為處罰這三種不同程度的懲戒使受教育者產(chǎn)生恥感，在教育懲戒的過程中，具體通過榜樣示范、身體力行，“以情動(dòng)之”“以理服之”和“以德導(dǎo)之”不同方式的教育懲戒以達(dá)到教育懲戒的目的。亞里士多德認(rèn)為懲戒主要是通過違背人的意愿來達(dá)到治療的目的，它是一種治療的措施。[1]盧梭從自然主義教育思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“我們不能為懲戒而懲戒孩子，應(yīng)當(dāng)讓他們理解這些懲戒正是因?yàn)樗麄儾涣夹袨榈淖匀缓蠊??！盵2]

而前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家馬卡連柯以辯證唯物主義觀點(diǎn)和立場為基礎(chǔ)，從集體教育思想出發(fā)，提出教育懲戒的本質(zhì)在于維護(hù)集體利益。通過對犯錯(cuò)者的懲戒，讓他體驗(yàn)到受到了集體的疏遠(yuǎn)，體會(huì)到因?yàn)槠茐牧思w的利益而被集體所譴責(zé)，從而竭力更正自己的錯(cuò)誤，希望重新得到集體的認(rèn)同和接納。另外，馬卡連柯指出教師實(shí)施懲戒的依據(jù)不應(yīng)根據(jù)學(xué)生違規(guī)行為的結(jié)果而應(yīng)根據(jù)學(xué)生產(chǎn)生破壞性行為的動(dòng)機(jī)確定。懲戒依據(jù)違規(guī)行為的動(dòng)機(jī)，就應(yīng)該讓犯錯(cuò)者認(rèn)識到懲戒的緣由，“無論如何，在加以懲戒之前，必須和學(xué)生進(jìn)行談話”。[3]因?yàn)橹挥蟹稿e(cuò)的學(xué)生知道自己為什么受懲戒，并清楚了如何克服自身的缺點(diǎn)時(shí)候，所實(shí)施的懲戒才會(huì)更加有效。本文擬在探討馬卡連柯教育懲戒觀產(chǎn)生的歷史背景的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析教育懲戒的基本原則，以期為我國當(dāng)前的德育提供一些有益的啟示。

一、馬卡連柯教育懲戒觀的淵源

馬卡連柯是前蘇聯(lián)杰出的教育改革家和教育藝術(shù)家，他的“集體教育思想”以及“尊重和要求相結(jié)合”的教育原則為我國教育界所熟知，但他有關(guān)懲戒教育思想?yún)s很少有人進(jìn)行系統(tǒng)的分析。馬卡連柯有關(guān)懲戒教育的思想是建立在辯證唯物主義方法論基礎(chǔ)上，既是對其集體教育思想的衍生，也是在反思當(dāng)時(shí)懲戒教育的現(xiàn)狀中形成的。

（一）以辯證唯物方法論為基礎(chǔ)

運(yùn)用辯證唯物主義方法論，馬卡連柯以此為武器，通過觀察、分析、探索和研究教育現(xiàn)象及其形成的規(guī)律。他能夠根據(jù)具體情況、條件、靈活實(shí)施懲戒教育。馬卡連柯認(rèn)為：“在教育事業(yè)上，我們不能同意教條的教學(xué)方法。”“再?zèng)]有比教育學(xué)這門學(xué)科更為辯證的科學(xué)了?！盵4]作為教育的首要原則，在教師實(shí)施教育懲戒中貫徹和落實(shí)“尊重與要求相統(tǒng)一”就很好地體現(xiàn)了辯證主義方法論思想。在馬卡連柯的集體中，針對學(xué)生和社員的懲戒方式是不同的，對于社員采取“禁閉”的方式，對于一般的學(xué)生則從輕懲戒或免于懲戒，“越是優(yōu)秀的學(xué)生懲戒越嚴(yán)格”。

在實(shí)施教育懲戒中，“平行教育”也充分體現(xiàn)了以辯證唯物主義為基礎(chǔ)。當(dāng)教師在實(shí)施懲戒時(shí)，巧妙地通過集體影響個(gè)人的方法，在馬卡連柯看來，這種通過集體對個(gè)人施加影響乃是教育個(gè)人的一種形式，而教師通過集體和個(gè)人發(fā)生緊密的聯(lián)系和關(guān)系乃是實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這種形式和內(nèi)容不僅是完全一致的，而且是統(tǒng)一的。馬卡連柯認(rèn)為這種形式與實(shí)質(zhì)內(nèi)容平行的觀點(diǎn)同馬列主義關(guān)于形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)也是完全一致的。換句話說，在“平行教育過程”中，通過集體影響個(gè)人的這一種形式，乃是為使年輕一代的個(gè)性得到健全發(fā)展的實(shí)質(zhì)（內(nèi)容）所決定的;而這種培養(yǎng)新人的實(shí)質(zhì)（內(nèi)容），就必然要求教師采取影響或教育個(gè)人的巧妙形式。[5]

（二）與集體教育思想一脈相承

馬卡連柯教育懲戒與其其集體教育思想一脈相承。在馬卡連柯看來，教育懲戒也是鞏固集體組織、維護(hù)集體利益最為強(qiáng)有力的武器之一。[6]實(shí)施懲戒過程中，是通過個(gè)別入手?jǐn)U大教育面，還是從集體入手，通過集體教育個(gè)體，體現(xiàn)了不同的教育觀。馬卡連柯通過長期的實(shí)踐提出“集體懲戒”原則，認(rèn)為不應(yīng)該懲戒個(gè)別犯錯(cuò)者，而要通過教育集體，團(tuán)結(jié)集體，加強(qiáng)集體，讓集體成為教育個(gè)人的強(qiáng)大力量。

在教師實(shí)施懲戒的過程中，集體和教育的關(guān)系是多方面的。首先，集體是教育的手段，因此教師在懲戒過程中，應(yīng)遵循“在集體中，通過集體和為了集體”進(jìn)行教育。同時(shí)，集體是教育的客體也是教育的主體。當(dāng)集體尚未形成時(shí)，集體是教育的對象，是教育的客體，但當(dāng)集體發(fā)展到一定階段已經(jīng)形成后，集體也會(huì)變成教育的主體，這時(shí)集體的力量和作用才能更有效的發(fā)揮。

在實(shí)施懲戒的過程中，通過把前途路線與組織集體相結(jié)合，是馬卡連柯集體教育思想的又一大特點(diǎn)。“在教育的技術(shù)中，這種明天的快樂是最為關(guān)鍵的工作方法之一。培養(yǎng)人，就是激發(fā)他對未來的希望，這個(gè)工作的方法，就是向他展示新的遠(yuǎn)大的前途，運(yùn)用已有的前途，循序漸進(jìn)地以更有價(jià)值的前途取代它。”[7]馬卡連柯認(rèn)為在實(shí)施懲戒時(shí)候，則應(yīng)該為學(xué)生個(gè)體和集體樹立前景和新的奮斗目標(biāo)。由此，他提出在實(shí)施懲戒時(shí)，應(yīng)遵循“不翻舊賬”的原則。犯錯(cuò)者受到懲戒不是根據(jù)個(gè)體利益受到損壞，而是以集體利益是否遭受損害為標(biāo)準(zhǔn)?！爸挥屑w利益真正遭受破壞，并且破壞者蔑視集體的要求，公開而且故意地進(jìn)行這種破壞的時(shí)候，才應(yīng)當(dāng)使用懲戒”。[8]

（三）對當(dāng)時(shí)社會(huì)懲戒教育的批判反思

在前蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，懲戒問題一直以來都是教育理論和教育實(shí)踐最容易引起爭議的問題，有關(guān)懲戒出現(xiàn)了幾種不同的聲音。一方面認(rèn)為“縱然懲戒是可以用的，但如果實(shí)施懲戒，那你就是不好的教師，懲戒是一種罪惡。凡是不用懲戒的那種教師，就是良好的教師。”另一方面認(rèn)為，“懲戒非但無益，反而有害，因?yàn)閼徒涫桥囵B(yǎng)奴隸的?！盵9]馬卡連柯對當(dāng)時(shí)社會(huì)中有關(guān)對懲戒問題的這些認(rèn)識表示擔(dān)憂，他認(rèn)為這是對懲戒本質(zhì)、懲戒方式的誤解。針對“好教師不采用懲戒手段的見解”，馬卡連柯指出這完全是“知識分子”的觀點(diǎn)，是“教育家”們的偏見，“這樣的邏輯可能會(huì)使教師無所適從”。而針對“懲戒是一種罪惡”的觀點(diǎn)，馬卡連柯認(rèn)為，這會(huì)導(dǎo)致教師虛偽起來，因?yàn)槔蠋煏?huì)為了表明自己是好教師，放棄任何形式的懲戒。馬卡連柯認(rèn)為，凡是使用教育懲戒能有好處的地方，凡是沒有辦法使用的地方，教師就不應(yīng)該有任何有關(guān)罪惡的想法，應(yīng)感到使用教育懲戒是自己應(yīng)有的一種職責(zé)。[10]針對“懲戒是培養(yǎng)奴隸”的觀點(diǎn)，馬卡連柯辯證的解釋說：“懲戒可以培養(yǎng)奴隸，但有時(shí)候也可以培養(yǎng)出很好的人來，可以培養(yǎng)出自由和自豪的人來，在我們的教育實(shí)踐中，當(dāng)我們提出培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和自豪精神的時(shí)候，我就是通過懲戒來達(dá)到這種目的的?！盵11]

二、馬卡連柯的教育懲戒原則

合理的懲戒應(yīng)有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，應(yīng)有助于教育目標(biāo)的達(dá)成。馬卡連柯以辯證唯物主義觀點(diǎn)和立場為基礎(chǔ)，從集體教育思想出發(fā)，提出了教育的首要原則應(yīng)該是“尊重與要求相結(jié)合原則”。在此基礎(chǔ)上，教師若實(shí)施有效的懲戒，還要遵循集體懲戒原則、公平公正原則、不翻舊賬原則和區(qū)別對待一般原則。馬卡連柯認(rèn)為，“教師為了正確運(yùn)用懲戒，必須精通懲戒的原則。如果他不知道和不理解這些原則，他就不能當(dāng)教師?！盵12]

（一）教育懲戒的首要原則：尊重與要求相結(jié)合

整個(gè)懲戒制度的基本原則就是盡可能多地去尊重一個(gè)人，也要盡可能多地向他提出要求。[13]馬卡連柯認(rèn)為在教師實(shí)施懲戒的過程中不應(yīng)該使用歧視、威脅及侮辱性的方式對待他們，而應(yīng)該給予他們足夠的愛護(hù)、信任和尊重，越是優(yōu)秀的同學(xué)我們越是要實(shí)施嚴(yán)厲的懲戒。尊重和要求是一個(gè)無法割裂的的統(tǒng)一辯證的整體，正如馬卡連柯所說：“在我的辯證法里，尊重和要求就是同一個(gè)東西，對于我們不尊重的人，不可能提出更多的要求。我們對學(xué)生提出很多要求的時(shí)候，在這種要求里包含著我們對這個(gè)人的尊重，正因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘螅驗(yàn)樗麧M足了我們的要求，所以我們對他表示尊重。[14]尊重和要求是相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在整個(gè)教育過程中是一個(gè)統(tǒng)一體。要求是尊重的條件，尊重則是要求的前提;尊重寓于要求之中，要求體現(xiàn)尊重。尊重學(xué)生，不僅可以提高他們的自尊心，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)不斷提高要求的目的;而當(dāng)學(xué)生達(dá)到了教師對他的要求和期望時(shí)，就可以取得進(jìn)一步的尊重。尊重和要求的辯證關(guān)系充分體現(xiàn)在學(xué)生進(jìn)步發(fā)展的整個(gè)過程中。[15]

（二）教育懲戒的一般原則

1.集體懲戒原則

在集體懲戒的原則中，包含有兩個(gè)方面的含義，一是要以集體名義，將集體做為懲戒的出發(fā)點(diǎn)?！白钪匾氖亲屖軕徒湔咧缹w所負(fù)的責(zé)任，而尤其重要的是他們應(yīng)當(dāng)具有集體的榮譽(yù)感和自豪感?！盵16]在馬卡連柯那里，不存在孤立的學(xué)生，學(xué)生都是集體生活中的一個(gè)成員，要根據(jù)集體的狀態(tài)來懲戒單個(gè)學(xué)生的違規(guī)行為。例如，當(dāng)有些學(xué)生個(gè)體的違規(guī)行為受到教師批評和處罰，但在學(xué)生集體中間并沒有形成共識，沒有收到集體輿論的譴責(zé)，這種情況下，受處罰的學(xué)生不僅不會(huì)產(chǎn)生羞愧感，反而受到班集體其他同學(xué)的同情，這種情況下，這種同情可能就是對該違規(guī)學(xué)生行為的鼓勵(lì)，懲戒的效果就會(huì)大打折扣，甚至適得其反。二是指懲戒是集體利益的保障，只有當(dāng)集體的利益受到破壞時(shí)，才能使用懲戒。馬卡連柯認(rèn)為舊道德“人人為自己，上帝為大家”的觀念，依據(jù)的是利己主義原則;而共產(chǎn)主義道德的“人人為我，我為人人”，則是依據(jù)集體主義原則。因此，“不存在置身于集體之外的個(gè)體，也不會(huì)有與集體命運(yùn)相對立的個(gè)人命運(yùn)、個(gè)人道路和個(gè)人幸福?！盵17]馬卡連柯堅(jiān)持集體主義教育原則，認(rèn)為“只有集體利益真正被破壞，并且無視集體的要求，公然而且有意地進(jìn)行破壞的時(shí)候，才能使用懲戒?！盵18]

2.公平公正原則

所謂公平公正就是指教師在對學(xué)生實(shí)施懲戒時(shí)不能摻雜有個(gè)人情感，應(yīng)該客觀理性地對學(xué)生對錯(cuò)做出判斷，運(yùn)用合適的方法進(jìn)行懲戒。公平公正原則包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，懲戒必須是必然的。教師要讓學(xué)生感覺他們所受的懲戒是必然的，要讓受懲戒者認(rèn)識到所采取的懲戒手段符合他們所犯下的錯(cuò)，讓他們認(rèn)識到自己的所犯下的過失必然會(huì)遭受這樣的結(jié)果。在馬卡連柯看來，“只有被罰者理解到全部問題是集體保護(hù)公共利益的時(shí)候，換言之，只有他理解了集體要求他什么和為什么向他提出要求的時(shí)候，懲戒才是有意義的。” [19]其次，懲戒切記從個(gè)人情感出發(fā)。馬卡連柯認(rèn)為教育懲戒應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性化的過程，反對有些教師從個(gè)人感情出發(fā)，在應(yīng)用懲戒時(shí)保持偏見，對于平時(shí)不喜歡的學(xué)生，犯下的錯(cuò)很輕，卻遭到大的處罰;而對于自己喜歡的學(xué)生，雖然有很大的過失，卻懲戒的較輕。馬卡連柯認(rèn)為，這種缺乏根據(jù)的、不公正的懲戒必然會(huì)破壞教師的威信，減弱教師實(shí)施懲戒的效果。

3.不翻舊賬原則

不翻舊賬是指教師在對待同學(xué)的時(shí)候，不應(yīng)該對學(xué)生曾經(jīng)發(fā)生的錯(cuò)誤或過失耿耿于懷，應(yīng)以正確的態(tài)度實(shí)事求是的對待學(xué)生。馬卡連柯認(rèn)為，“懲戒應(yīng)當(dāng)解決和消滅個(gè)人的沖突，并不再造成新的沖突”。[20]他認(rèn)為有的老師在運(yùn)用懲戒之后，表面上消除了一個(gè)矛盾，但實(shí)際上卻產(chǎn)生了新的另外的矛盾，而且這個(gè)新的矛盾往往比原來的矛盾更復(fù)雜、更難以解決。為了收到懲戒的效果，馬卡連柯認(rèn)為，“如果已經(jīng)懲戒過了，不應(yīng)該翻舊賬。懲戒應(yīng)當(dāng)把錯(cuò)誤徹底地、毫不保留地一次性加以解決。教育懲戒一經(jīng)完成，就應(yīng)當(dāng)以正常的實(shí)事求是的態(tài)度對待學(xué)生。尤其是不允許當(dāng)學(xué)生再次犯錯(cuò)后，在執(zhí)行新的懲戒時(shí)有人提起他曾經(jīng)的過失或錯(cuò)誤，嘲笑犯錯(cuò)者。”[21]馬卡連柯認(rèn)為，所謂不翻舊賬，就應(yīng)該堅(jiān)持“一次只解決一個(gè)問題?！币虼?，馬卡連柯從不統(tǒng)計(jì)某位學(xué)生懲戒的次數(shù)，也從來不去重新提及學(xué)生曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，這一點(diǎn)在教育工作中是必要的，因?yàn)閷W(xué)生只應(yīng)對最近一次的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。[22]

此外，馬卡連柯也從不把自已犯錯(cuò)的學(xué)生當(dāng)做違規(guī)者對待，而是將他看作是一位具有積極力量和發(fā)展?jié)撃艿娜?。對那些初進(jìn)工學(xué)團(tuán)或公社的學(xué)員，馬卡連柯總是提醒他們：“忘記過去吧！不斷地向前進(jìn)！而且他對犯過錯(cuò)誤的孩子，經(jīng)過教育懲戒后就不再提起，要求他們成為真正的人?！盵23]

4.區(qū)別對待原則

一方面，馬卡連柯要求辯證統(tǒng)一的看待懲戒，懲戒要有統(tǒng)一的原則，有一定的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn);另一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)施懲戒也應(yīng)根據(jù)具體的情況，要區(qū)別對待。在馬卡連柯所領(lǐng)導(dǎo)的集體中，但凡有學(xué)生犯錯(cuò)，就會(huì)依據(jù)傳統(tǒng)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生懲戒。例如對于同樣的錯(cuò)誤，對于優(yōu)秀學(xué)生的懲戒和對于一般學(xué)生的懲戒則不同，優(yōu)秀學(xué)生則要求更嚴(yán)格，對一般學(xué)生的懲戒較輕甚至免于懲戒。在馬卡連柯看來，越是優(yōu)秀的學(xué)生，越是應(yīng)該提出更高的要求，并且在他實(shí)施懲戒的過程中也完全依據(jù)這樣一個(gè)原則進(jìn)行的。但同時(shí)，實(shí)施懲戒也要有靈活性并運(yùn)用懲戒的技術(shù)。馬卡連柯認(rèn)為，我們應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件和對象，靈活機(jī)智的運(yùn)用懲戒?！拔覀冋J(rèn)為運(yùn)用懲戒的技術(shù)是意義重大的。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格根據(jù)具體的情況對不同的學(xué)生使用不同懲戒的方法?！盵24]在懲戒的靈活性問題上，馬卡連柯辯證的認(rèn)為：“在懲戒的問題上，不能有一般的方案。每一種行為都是具有個(gè)別性質(zhì)的。在某些情況下，即使為了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，口頭責(zé)備就是最正確的了。而在另外一種情況下，為了不是特別重大的犯錯(cuò)，也應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)厲的懲戒?！盵25]馬卡連柯還針對那些“有意犯錯(cuò)者”和“集體犯錯(cuò)者”實(shí)施區(qū)別對待的懲戒方法。馬卡連柯認(rèn)為，對于有意犯錯(cuò)的學(xué)生，如果他明確表示不服從已有的規(guī)則，并且老師的談話沒有任何效果，應(yīng)當(dāng)將犯錯(cuò)者交給集體或全體大會(huì)進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)讓集體成員決定如何對待犯錯(cuò)者。對那些集體犯錯(cuò)者，馬卡連柯認(rèn)為應(yīng)該處罰犯錯(cuò)者中犯錯(cuò)最大的那個(gè)人，對于其他人則可以免于處罰或給予警告。

三、馬卡連柯教育懲戒觀的教育啟示

懲戒是德育的重要組成部分，懲戒教育對于學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成以及學(xué)校教育目標(biāo)的達(dá)成具有重要的意義。馬卡連柯教育懲戒的思想，由于在特定的時(shí)代背景和特殊的社會(huì)環(huán)境中，具有一定的局限性，但他從集體教育出發(fā)，以辯證唯物主義方法論為基礎(chǔ)提出的教育懲戒思想，依然能為我國新時(shí)代學(xué)校德育提供有益的借鑒和啟示。

（一）重視懲戒在集體教育中的作用和意義

在教育實(shí)踐中，教師一般采用的德育方法如榜樣示范、情感陶冶、賞識教育的方法等，這些方法和懲戒教育并不沖突。近年來，我們更推崇賞識教育，由于主觀和客觀的原因，有些老師試圖摒棄懲戒教育，但其實(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)和懲戒是一個(gè)硬幣的兩面，他們是共生共存的。我們不能孤立的、片面地看待獎(jiǎng)勵(lì)和懲戒在教育中的作用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲戒的教育作用往往是相對的，在一定情境下，懲戒可以是有教育價(jià)值，獎(jiǎng)勵(lì)也可能適得其反。正確有目的的使用教育懲戒是異常重要的，優(yōu)秀的教師善于利用教育懲戒做很多事情，但是教師笨拙的、不合理的、機(jī)械地使用懲戒可能會(huì)使一些工作受到損害。[26]雖然馬卡連柯指出懲戒在道德教育中的獨(dú)特價(jià)值，但他認(rèn)為應(yīng)慎重并盡可能地少用懲戒。他認(rèn)為懲戒的過程不應(yīng)該是痛苦的，懲戒不應(yīng)有侮辱學(xué)生人格的內(nèi)容，不應(yīng)有絲毫壓制學(xué)生的想法，而是讓犯錯(cuò)者在受到懲戒后，能夠向前看，看到“明日之快樂”，看到“前景和希望”。一般地說，應(yīng)當(dāng)盡可能少些處分，只有當(dāng)非處分不可，并有正當(dāng)目的以及集體的輿論贊成對犯錯(cuò)者懲戒的時(shí)候，才進(jìn)行處分。[27]

馬卡連柯指出懲戒的本質(zhì)是維護(hù)集體利益的手段。因此，新時(shí)代培養(yǎng)集體主義者，就應(yīng)該“在集體中、通過集體和為了集體進(jìn)行教育”。我們在對個(gè)人實(shí)施教育懲戒，針對具體的人具體的事。馬卡連柯“平行教育原則”提醒我們，還應(yīng)該利用辯證唯物主義思想，在教師對個(gè)人實(shí)施懲戒的時(shí)候，力圖通過懲戒個(gè)人達(dá)到對集體教育的目的，在對集體進(jìn)行懲戒和教育的時(shí)候，通過集體來影響個(gè)人。其中通過集體影響是教育個(gè)人的一種形式，而教師通過集體和個(gè)人發(fā)生緊密聯(lián)系則是具體的內(nèi)容。

（二）教育懲戒是教師集體的共同責(zé)任

懲戒既是教師的權(quán)利也是一種義務(wù)。針對“好教師不采用懲戒手段”“懲戒是培養(yǎng)奴隸”的觀點(diǎn)，馬卡連柯認(rèn)為這完全放棄的教師應(yīng)盡的義務(wù)，還會(huì)讓教師變得虛偽起來，為了變成“好教師”而放棄懲戒。變相的懲戒如體罰可能會(huì)帶來負(fù)面的影響，但合理適度的懲戒確實(shí)能培養(yǎng)很自由和自豪的人來。馬卡連柯認(rèn)為，“凡是必須使用懲戒的地方，凡是在使用懲戒能夠有益處的地方，教師就應(yīng)當(dāng)使用懲戒。在必須使用懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利，而是一種責(zé)任和義務(wù)?！盵28]

教育懲戒更應(yīng)該成為教師集體的共同責(zé)任。教師懲戒不應(yīng)局限在教師個(gè)體權(quán)利或教師個(gè)體責(zé)任的范疇，而應(yīng)該擴(kuò)展到教師集體。懲戒不再是教師個(gè)體的責(zé)任，而是教師集體的共同責(zé)任。馬卡連柯既不贊成教師孤立地對學(xué)生進(jìn)行懲戒，而是提出將單個(gè)的教師看作是教師集體中的一份子。通過“教師集體”來教育“學(xué)生集體”。在對學(xué)生實(shí)施教育過程中，首要的教育手段，就是良好的教師集體和組織完備的統(tǒng)一的學(xué)生集體。[29]因此，集體視域下的教育懲戒應(yīng)該持有“共同目標(biāo)、協(xié)商決策和彼此監(jiān)督”的理念對教師的懲戒權(quán)進(jìn)行規(guī)范和保障。集體教育最重要的一點(diǎn)，就是優(yōu)秀的教師集體和組織完善統(tǒng)一的學(xué)生集體。馬卡連柯指出，集體本身就是一股具有創(chuàng)造性的教育力量，故而對個(gè)人教育最有效的方式，就是把個(gè)人融入到集體之中去。

（三）懲戒既要依循標(biāo)準(zhǔn)又要區(qū)別對待

懲戒要有統(tǒng)一的原則，應(yīng)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)。馬卡連柯認(rèn)為只有這樣才能使實(shí)施懲戒的人不至于濫用懲戒，才能做到公平公正，才可能是適當(dāng)而有效用。因此，在我們的學(xué)校中應(yīng)形成一定的傳統(tǒng)，如馬卡連柯所在的學(xué)校中，對于優(yōu)秀學(xué)生要求的嚴(yán)格，犯了錯(cuò)誤懲戒的更嚴(yán)格，對一般的學(xué)生要求的少，犯了過錯(cuò)懲戒的較輕甚至免除懲戒，這也遵循了馬卡連柯的“要求和尊重相結(jié)合的教育原則”。

根據(jù)受教育者的特點(diǎn)區(qū)別對待運(yùn)用懲戒的措施和方法。要區(qū)別對待就要求教師在實(shí)施懲戒的時(shí)候掌握懲戒的技術(shù)，對于不同年齡、不同性別、不同性格和成長環(huán)境的受教育者，這些都是受教育者產(chǎn)生差異的客觀原因，作為教育者要考慮到這些差異，在具體實(shí)施教育懲戒的時(shí)候應(yīng)靈活地區(qū)別對待這種差異。我們在實(shí)施懲戒時(shí)候，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件和實(shí)施對象的差異，實(shí)施懲戒不能一成不變千篇一律。在一種情況下有意義的懲戒方法，在另一種情況下則往往就沒有意義了。懲戒的技術(shù)是有重大意義的，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格根據(jù)具體的情況和不同的學(xué)生使用合適懲戒。最后，懲戒的靈活性要求我們具有辯證的思維。在懲戒的問題上，我們不能制定出一般的方案，要認(rèn)識到每一種行為都是具有個(gè)別性和特殊性的。在有些情況下，非常嚴(yán)重的犯錯(cuò)和過失，我們只需要口頭責(zé)備就能達(dá)到較好的教育效果;在另一種情形下，即使是非常微小的過失，我們也應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)厲的懲戒。

（四）懲戒應(yīng)和說服、解釋等結(jié)合起來

在馬卡連柯看來，教師實(shí)施懲戒的依據(jù)不應(yīng)根據(jù)學(xué)生違規(guī)行為的結(jié)果而應(yīng)根據(jù)學(xué)生產(chǎn)生破壞性行為的動(dòng)機(jī)確定。想具體了解學(xué)生犯錯(cuò)的動(dòng)機(jī)，教師就應(yīng)該在對學(xué)生實(shí)施懲戒前，盡可能地對學(xué)生有所了解，盡可能地掌握學(xué)生的基本情況，應(yīng)考慮到學(xué)生在集體中的歷史。一方面，教師學(xué)會(huì)傾聽，給學(xué)生解釋的機(jī)會(huì)。首先應(yīng)耐心地聽取學(xué)生的辯解，應(yīng)盡可能留給學(xué)生解釋的機(jī)會(huì)。其次教師應(yīng)對所實(shí)施的懲戒解釋。教師應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生解釋，讓學(xué)生明白實(shí)施懲戒的緣由。另一方面，教師應(yīng)將懲戒和說服相結(jié)合，掌握說服學(xué)生的技巧。教師應(yīng)主動(dòng)和學(xué)生進(jìn)行談話，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生明白受懲戒的原因，適當(dāng)?shù)那闆r下，教師應(yīng)說服學(xué)生，讓學(xué)生明細(xì)自己身上的缺點(diǎn)，如何克服這些缺點(diǎn)等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾德勒，范多倫.西方思想寶庫[M].長春：吉林人民出版社，1988：961.

[2]盧梭.愛彌兒（上卷）[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978：210.

[3][4][5][6][8][9][10][11][12][15][17][19][20][21][22][23][24][25]燕國材，何國華.馬卡連柯教育思想研究[M].長沙：湖南教育出版社，1986：228，16，19，221，222，220，220，221，223，19，23，223，224，224，224，22，226，226.

[7][27]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].北京：人民教育出版社，1983：199，280.

[13][14][16][18][27][28]馬卡連柯.馬卡連柯教育文集[M].吳式穎，等編.北京：人民教育出版社，2004：101，104，126-127，57，413，412.

[29]馬卡連柯.馬卡連柯教育文集（上卷）[M].吳式穎，等編.北京：人民教育出版社，1985：220.

（責(zé)任編輯賴佳）