論“合作社會主義”與人的全面發(fā)展

倪福東

論“合作社會主義”與人的全面發(fā)展

倪福東

（杭州師范大學 公共管理學院，浙江 杭州 311121）

以“合作社會主義”為中心視角，探討其與合作制的聯系，以及在當今“全球化”“后工業(yè)化”、后疫情時代下的社會進程中，社會“虛擬化”“多元化”“去中心化”“脫域化”對合作制的影響，以及合作社會主義在理想的“自由人聯合體”狀態(tài)下如何與人的全面發(fā)展達成一致。

合作社會主義；合作制；后工業(yè)化；全球化；自由人聯合體

在具體討論“合作社會主義”之前，應明白其根本目的是為回答“什么樣的時代問題”。它所回答的就是“中國如何現代化”的問題。如何現代化，就是解決使中國全方位地從“傳統(tǒng)”向“現代”過渡這一矛盾。這不僅涉及經濟基礎涵括的物質文明如何走向現代化的問題，更涉及了由上層建筑所代表的精神文明應如何走向現代化的問題。關于現代化的問題，中國共產黨人矢志不移，早在1954年，周恩來就提出了“四個現代化”戰(zhàn)略[1]。半個多世紀過去后，于2013年11月15日，習近平總書記在十八屆三中全會通過的《關于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出：“推進國家治理體系和治理能力現代化?！盵2]這是繼“四個現代化”之后的“第五個現代化”。不僅如此，習近平總書記還進一步指出：“推進國家治理體系和治理能力現代化，就是要適應時代變化，既改革不適應實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學、更加完善，實現黨、國家、社會各項事務治理制度化、規(guī)范化、程序化?！盵3]這一問題也是學者們的學術關切?！叭绾维F代化”這個問題從根源上來看，李景鵬認為，“《決定》提出現代化問題，其邏輯的前提就是承認現代社會與傳統(tǒng)社會的區(qū)別。現代社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的?！盵2]然而，關于現代化問題，其應解決的方面不僅限于社會現實層面的“傳統(tǒng)走向現代”：傳統(tǒng)文化應順應時代潮流，向現代化過渡。朱曉鵬認為，傳統(tǒng)走向現代，“實際上它就是一個‘中西古今’的融會貫通的過程?！盵4]所以，在中國的現代化進程中，還需有貫通“古今中西”的步驟。在國外，普林斯頓大學社會學教授G?羅茲曼認為，現代化過程的本質特征有九大主要因素[5]。“合作社會主義”與“現代化”是社會發(fā)展進程中較為重要的兩個方面：“合作社會主義”是對實現“現代化”這一目標在思想上的重大實踐，它兼顧科學性與價值性社會主義理論探索，為“現代化”提供理論指導與現實可能性；而“現代化”的原則與標準則是對“合作社會主義”現實性與發(fā)展性的真實且客觀的評價。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，換言之，社會是否進入“現代化”，以及在“現代化”進程中屬于什么層次、什么階段，實踐也是檢驗“合作社會主義”這一理論真理性的唯一標準。

一、合作制與“合作社會主義”

關于“合作社會主義”的概念及其理論體系，朱曉鵬首次在其著作《走向發(fā)展之路——合作社會主義研究》中做了系統(tǒng)明確的闡述[6]13。他認為，合作制與合作社會主義是一體兩面的，合作制在其現實實踐與探索方面，是“合作社會主義”思想的具體落實之處。他指出：“不論是馬克思恩格斯，還是后繼者列寧等，他們的合作制思想都經歷了一個不斷豐富和完善的發(fā)展過程，但他們的基本思想及其脈絡仍然是一貫的、清晰的，他們把合作制當作從資本主義走向社會主義的重要途徑，相信通過合作制可以實現社會主義社會。把馬克思主義的這一基本思想就概括為是一種‘合作社會主義’的思想?！盵6]69不僅如此，就其理論特質而言，朱曉鵬認為，“社會主義就是合作制社會”[6]82-91。從中，可以了解到，“合作”以及合作制在資本主義走向社會主義的社會進程中，起到了決定性的作用。一方面，“合作”的方式消除了以資本私有制為主導的資本家私人占有，消除了剝削，以公平合理的、按勞分配的聯合占有的方式，實現共產、共贏。在此，雖然分工和形式會有不同，但終會找到一種群體都能認同的原則，并進行合理的分配。從本質上說，合作是每個個體經過自愿且自由的選擇之后產生的行為，既是各方對各自利益、目的的實現，并以不損害、侵犯對方的權益，以“類己”的方式存在。換言之，合作制下的每個個體，以合作方式結合的“聯盟”，就是逐漸從資本主義向社會主義過渡的進程，在此進程中，社會的意識、生產力都會得到較大的提升與促進。另一方面，合作的行為是區(qū)別于競爭的，人實現利益的方式主要就這兩種。合作是講究共同體的利益最大化，競爭是講求個體的利益最大化。如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關。”[7]顯然，合理利益的保證是社會正常有序運行的前提。正如馬克思所言：“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力?！盵8]

馬克思認為：“為了有效地進行生產，勞動工具不應當被壟斷起來作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動，也像奴隸勞動和農奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進行的聯合勞動?！盵9]12由此來看，從生產的層面來理解“合作制”較為妥貼。因為其目的就是擴大生產力，而生產力是社會變革和發(fā)展的物質前提。尹世洪認為：“馬克思主義首先認為，社會發(fā)展是一個自然的歷史進程。這一進程受到生產力與生產關系之間的矛盾運動這一內在的客觀規(guī)律的支配；在生產力與生產關系二者之間的矛盾運動中，生產力是社會變革和發(fā)展的最終力量?！盵10]在世界不斷發(fā)展和緊密聯系的當下，整個社會的生產力已經得到了很大的提升，但同時也遇到了日益緊張的矛盾：生產力持續(xù)發(fā)展所遭遇的瓶頸——或因技術（生產力本身），或因社會意識形態(tài)、精神文明。而“合作制”對于生產力而言，恰好可以比之為一個先進的、可以不斷完善發(fā)展的“生產關系”。張康之認為，“在人類社會生活中，除了包含著競爭的行為，也包含著合作的行為”[11]1，如果將競爭比之為工業(yè)化社會的“主旋律”，那么合作就是全球化和后工業(yè)化社會的“新趨勢”——“合作關系和合作行為正是根源于個人生存與發(fā)展的要求，是我們作為人必須接受的社會性現實”[11]8。更進一步說，在時下不斷走向“全球化”和“后工業(yè)化”的社會，其已產生了結構上的變革，并在此過程中，“復雜性”和“不確定性”成為社會常態(tài)，而這種大的動蕩是個人所無力承受的。因此，明智的個體都會毫不猶豫地謀求“合作”，“合作”就自然而然地成為了不可阻擋的、順應時代潮流的必然趨勢[12]3。早在20世紀末，法國知名學者莫蘭就已預見：“對人類的一個封閉的、片段的和簡化的理論的喪鐘敲響了，而一個開放、多方面的和復雜的理論時代開始了?！盵13]社會的結構正在蛻變，原先的理論也顯示了其局限性。如何從舊的理論中超越和突破，成為亟待解決的問題。

從“合作制”的發(fā)展歷程看，“合作制”在馬克思之前就有了雛形，也有了一些關于“合作制”的實踐探索；但這些初步的嘗試最后都失敗了，因為它們都沒有一個重要的“信念”作支撐，其體現的都是理想化或世俗化的產物，使得“合作制”的呈現不全面、不徹底。朱曉鵬對馬克思就“合作制”的繼承和創(chuàng)新概括為：“發(fā)展合作制的‘社會必然性’”“區(qū)分兩類不同性質的合作制”“注意研究了各種不同類型的合作社”三個方面[6]73-81?？梢钥闯?，馬克思較之于前人，對“合作制”從理論到現實（實踐）都作了更為深入的研究。

（一）發(fā)展合作制的“社會必然性”

馬克思認為，合作制是先進、高級的，而且只有在生產力相對發(fā)達的狀態(tài)下，才能體現其真正的優(yōu)越性[14]497-498。所以，“合作制”這種新的生產方式，是在揚棄資本主義“剝奪”[14]497本性、走向“聯合”的生產方式。而這種“合作”，根據其程度可分為三個階段，即“社會分工”的合作[6]74、“以人的共生共在的事實”[11]109的合作、“自由人聯合體”[15]16-33的“合作”。可見，“合作制”不僅是為了解決人們的經濟自由，更是為了使人能獲得全面的自由；換言之，合作制是一種使人們通過互相協(xié)作來互相成就并最終使各方都能獲得全面發(fā)展的制度。合作制的社會必然性，可以理解為社會發(fā)展從對立走向統(tǒng)一，從分化走向秩序的過程。正如詹奇所說：“宇宙的演化是分化的秩序或復雜性的展開史。”[16]張康之認為，宇宙演化的這種歷史，聚焦于人類的社會歷史之中，也體現了這樣的一種矛盾，即社會自然演化所帶有的客觀分化導致的無序的特征與人類主觀上對秩序的追求的矛盾，而這種矛盾的過程是運動的，并有著無限性與反復性。而在其進程運行期間的“復雜性”與“不確定性”，正是衡量無序與有序兩個力量互斥互融的“化學反應”的程度與效果[12]7。馬克思從經濟基礎和上層建筑兩個維度，確證了這種必然性[9]648-649。朱曉鵬認為，馬克思正是意識到了“合作制”的“社會必然性”，并為這種“社會必然性”確立了社會主義性質，以實現人類的自由發(fā)展作為最高理論目標[6]75。總而言之，合作制是社會主義重要的表現形式，也是歷史發(fā)展的不可阻擋的趨勢，即符合“社會的必然性”；也是人們內心的真正向往——人的本質：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵17]501

（二）“社會主義”與“合作社會主義”

要想清楚什么是“合作社會主義”，就要清楚什么是“社會主義”。對于什么是“社會主義”，西方學者給過很多定義，馬克思和恩格斯從這些定義中，通過逐步的批判認識，最終形成了一個“社會主義”的大致輪廓。恩格斯對社會主義的認識有一個邏輯線索：他先從“社會主義和共產主義文獻”切入研究，總結了前人對社會主義的定義，分為反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義三個類別，積累了一定的關于“社會主義”的理論材料；再從經濟學入手，研究資本主義，批判地認識資本主義的優(yōu)劣之處，并在此基礎上給社會主義的理論優(yōu)越性提供支撐；最后進行實踐探索，并反哺于理論之中。簡言之，即先從哲學上進行資本主義對人的異化問題的批判認識，再從經濟學角度分析，在資本生產過程中對人的異化造成影響的根本原因，最后從現實（實踐）層面解決這一問題。具體而言，恩格斯在《反杜林論》中就從唯物歷史觀的角度說過這個破題思路[18]292。然后，他沿著這一思路發(fā)現了“社會化生產和資本主義占有之間”的矛盾關系[18]298-301。緊接著，恩格斯發(fā)現了“解決沖突的線索”[18]303-304，并在對資本主義揚棄的基礎上，描述了他心中社會主義的大致輪廓[18]304-305。所以，“社會主義”最終是為了實現全人類的解放，即實現人的全面發(fā)展。然而，在“后工業(yè)化”的今天，只能通過“集體占有”的方式，即“合作”來獲得這種自由，從而達到“自由人聯合體”[19]。鄧小平在1984年6月30日曾提出要“建設有中國特色的社會主義”，其中對“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義”的問題做出了正確的回答：“社會主義是共產主義的初級階段，共產主義的高級階段要實行各盡所能、按需分配，這就要求社會生產力高度發(fā)展，社會物質財富極大豐富。所以社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產力?！盵20]。如何認識社會主義，朱曉鵬認為：“無論是從社會主義的基本價值取向上還是從社會主義的根本制度特征上來看，社會主義本質上應是在人類社會發(fā)展達到較高級形態(tài)之后的一種社會合作共同體，即合作社會主義社會?！盵6]12他還認為，合作社會主義實質上是通過合作制實現社會主義[6]12，而“合作社會主義”的最終目的就是為了實現人的全面解放與全面發(fā)展[6]15。

二、全球化、后工業(yè)化時代背景下的“機器人聯合體”與“階級利益聯合體”

張康之認為，社會正處在全球化、后工業(yè)化的進程之中。這樣的一個動態(tài)的社會進程，帶來了很大的復雜性和不確定性，蔓延在社會的各個領域之中，并最終以社會“虛擬化”“多元化”“去中心化”“脫域化”為主要特征[11]23-75?！叭蚧焙汀昂蠊I(yè)化”在社會的進程中是同時發(fā)生、共同作用的：前者是橫向空間上的國與國之間的交互影響；后者則是縱向時間上的，體現在技術積累發(fā)展之后，帶動生產力的發(fā)展，并對原有社會的結構進行了解構與重構。社會的“虛擬化”，即在經濟的虛擬化的生活場景之下，交流、使用以及花費的時間與金錢等都在互聯網技術所營造的“虛擬世界”之中。這帶來了效率，也帶來了新的娛樂和生活的方式，正如張康之描述的那樣，虛擬化的世界中“符號”的流動會遠遠大于各種“實體”媒介，不論是信息還是金錢等等[11]35-38?！岸嘣奔唇洕嘣?、政治多元、文化多元等。這是由于全球化后，國與國的合作交流日益密切，并且在現代事務中以更公平、自由為前提，營造了一個多元包容的全球格局與全球視野。雖然這并不能排除國與國之間由于利欲糾葛造成的摩擦與矛盾，但是其最終的價值追求仍然是以全人類為主體的緊密相連的“命運共同體”。換言之，“和而不同”正是多元化的一個基本價值原則。在張康之看來，“去中心化”就是“中心——邊緣結構世界”向“平的世界”的社會轉化過程[11]40-42。造成“去中心化”有諸多因素，但主要是由于社會進程發(fā)展后的高度復雜性與不確定性使得原有的“中心——邊緣結構”不再穩(wěn)固，或者說是當“中心”走向多元化后，“中心”的集聚力會分散、中心力量會流失，致使在全球化范圍下的各個國家可以處在一個相對“自由”的環(huán)境互相交流。在這種趨勢下，世界格局的最終導向也自然是向“平的世界”靠攏。而“平的世界”從主體的角度來看，其發(fā)展路徑就是從“屬人主義”向“屬地主義”、“屬地主義”向“脫域化”這一由低到高的階段一步步衍化而來。值得注意的是，所謂“脫域化”，即擺脫地域的限制，在交流的過程中，擺脫地域化造成的價值觀念的對抗，而以“價值多元”代替“價值中心”，緩解不同國度與地域之間交流、認同上的障礙。正如費孝通所描述的“差序格局”一般，“脫域化”也意味著社會從傳統(tǒng)的“熟人社會”向現代的“陌生人社會”的變遷。而且，在“陌生人社會”中，人的交往以及合作通常都會趨于理性，并通常以平等、協(xié)作（契約）、合作的方式展開社會生活。這一大進步意義在于共贏并自愿。并且，這個自由選擇的過程，體現了“合作”對人的自身的解放和全面發(fā)展。然而，全球化和后工業(yè)化的進程雖然都在同步進行、共同作用，但具體到各個國家時，發(fā)展程度是不一致的，而正是這種差異，造就了其多元化的“生長土壤”。列寧說：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的?！盵21]朱曉鵬認為：“這種多樣化不但不會影響它們在總的發(fā)展方向上的統(tǒng)一性，反而會體現著其統(tǒng)一性?！盵15]44不僅如此，朱曉鵬還認為，在當今全球化的時代進程中，會使一些落后的社會吸收先進社會的文明成果進行“跳躍式發(fā)展”，其特征是社會發(fā)展正從區(qū)域性的“民族歷史”向一體化的“世界歷史”轉變[15]44。這也正好體現了“脫域化”的特征。值得補充的是，這種一體化會在很長的階段內，體現為“多樣化的統(tǒng)一”，即多元一體化，是個包容差異的社會進程。

為了進一步說明當下的社會進程對“合作社會主義”的影響，筆者主要結合“機器人聯合體”與“階級利益聯合體”兩個概念來補充說明——前者以經濟基礎的視角說明，后者以上層建筑的維度審視。

（一）機器人聯合體

“機器人聯合體”為高洋做出的名稱概約[22]，大意為通過科學技術手段，生產出可以解放人類雙手的機器，通過人工智能逐步實現自動化，以此實現生產力的主體替代——機器成為社會生產的主導力量。當社會達到“機器人聯合體”的發(fā)展階段時，勞動的本質也將發(fā)生改變：人們不再成為被動、被迫的主體——或因生存、或因各種客觀條件制約而從事于自己所不愿的分工，而成為自由、自主的主體——或因興趣、或因求知欲而勞動。所以，勞動對于人的意義發(fā)生了蛻變，即從對人的奴役、異化，向對人的自由且全面發(fā)展開始轉向。世界上各國都在走向現代化，科技創(chuàng)新紛紛萌發(fā)，如5G、區(qū)塊鏈、人工智能三種技術的發(fā)展，其融合趨向，正是將互聯世界向物聯世界進一步延伸——這三個技術的融合，將能更好地整合技術世界。機器聯網之后，數據的分析和共享，將會迅速積累生產、運營等方面的經驗，而這種學習的速度，以及機器通過大數據自主學習的效率，也會很快超越人類。隨著社會逐步邁入“機器人聯合體”時代，社會的生產力也將提升到更高的階段，這也使得人類可從低層次、重復性的勞動中解放出來。但值得注意的是，機器聯合體的生產最終應該是為全人類服務的，而不應成為少數資本家進行更大剝削的工具，否則，會更有害于社會中的弱勢群體，他們因失業(yè)而無法生存。所以，在看到科技進步、人工智能化給生產力帶來極大發(fā)展的同時，也要時刻警惕“機器吃人”的現象發(fā)生、蔓延，不能讓機器的發(fā)展以犧牲人類利益為代價。

（二）階級利益聯合體

關于“階級利益共同體”，劉建軍[23]對其有詳細的論證。其實質內涵還是基于所處社會的經濟基礎，并且給予了上層建筑發(fā)揮的空間。在幾百年之前，“階級利益共同體”還是一個具有進步意義的概念，它在當時給人類帶來了第一次較為全面的解放，即“人的解放”。所以，在當時，給“階級利益共同體”無限的褒獎也不為過。但在當下，正如新事物與舊事物的辯證運動關系一樣，“階級利益共同體”已逐漸成為社會發(fā)展的阻礙。劉建軍認為，“階級利益共同體”有從“資產階級利益共同體”到“無產階級利益共同體”的發(fā)展趨向，在階級的更替來看，受惠了更多的人，那么勢必可以認為是一種進步[23]。但其實仍不過是舊瓶裝新酒罷了，這不過是權宜之計，它仍然沒有實現全人類的解放。而要實現全人類的解放，就意味著沒有階級之分，最終消滅階級，但這既是社會發(fā)展自然演化的結果，也是通過人為方式積極推動的結果。在這個動態(tài)而又現實的社會進程中，不分階級只有兩種可能：或因為全人類都發(fā)展到一個大概的水平上，處于同一階級（“事實上”無階級之分）；或因全人類改變利己的視角，轉變利益導向，愿意合作、實現共贏（“價值上”不分階級）。前者，是馬克思所期望的，通過物質文明、技術文明的不斷向前發(fā)展，終將會實現；后者，或許是努力可以達到的，改變“社會基因”，讓社會以“合作”代替“競爭”，以“自由人聯合體”取代“階級利益共同體”。

所以，在此社會背景下的“合作制”，其須創(chuàng)新的地方不僅應結合時代的特點以及科技的進步，在一些可以作為人的力量的延伸（工具）的地方多與之相適應，而且還應以更加開放和包容的態(tài)度來重新審視全球化下的資本主義國家與社會主義國家，以合作代替斗爭，以“自由人聯合體”代替“階級利益共同體”。

三、“自由人聯合體”與人的全面發(fā)展

合作社會主義發(fā)展的終極階段就是要達到“自由人聯合體”[24]的理想狀態(tài)。馬克思說：“設想有一個自由人聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用?！盵24]這樣的自由人聯合體，是通過合作的方式，對生產資料進行聯合占有——就如同是個人獨自占有一般，并且也如個人獨自勞動一樣地實行了聯合勞動，直到最后，消費的方式也跟個人一樣——一部分留作生產，一部分用于生活。所以，這個自由人聯合體所體現的，正是一個個自由人個體的有機聯合，而“有機聯合”則以“公平的分配”“平等的社會地位”等維度綜合而成。并且在這個有機聯合的過程中，也是揚棄了以“個人獨占”為特點的“個人私有制”，而以“自由人聯合體”的聯合占有的方式保障了每個自由個體的權益。而且這個階段是旋轉式上升的。因為，當社會生產力達到每個人的需求都能滿足時，即物質需求不受限制時，個人私有制也就沒有必要存在了。個人私有制是在社會發(fā)展初級階段，由于人均生產力不足，人與人之間只能以競爭為主方式占有資源的社會發(fā)展狀態(tài)。簡言之，高度發(fā)達的社會不會再需要人們?yōu)榱藵M足自身“本能的”“生存的”欲望而奮斗，取而代之的是人們將會把實現個人的人生價值作為一生追求的目標。

為了能更好地理解“自由人聯合體”，我們必須要先認識它的參照物。馬克思就曾對“自由人聯合體”的參照物——“虛幻共同體”作過一番論述[17]571。顯然，較之于“虛幻共同體”，“自由人聯合體”不論從受眾、發(fā)展階段、理念等所有方面都是超越于“虛幻共同體”的。因此，馬克思所認為的“自由人聯合體”，就是為了保證能使每個個體都可以在物質與精神、經濟與文化等方面做到“隨心所欲而不逾矩”。馬克思對人類社會進行了思考，他將人類社會按照發(fā)展階段，由低到高劃分為三個形態(tài)，即“人的依賴關系”“物的依賴性”“自由個性”[25]。顯然，馬克思是從社會存在的角度來劃分的，并且聚焦之處仍是生產力。所以，要想實現人的全面發(fā)展，首先就要使全人類能夠擺脫物質世界的桎梏。而要想實現這個偉大的突破，馬克思認為應以客觀世界為基礎。他認為，只有發(fā)展先進的生產力，滿足人類的物質需要，才能自然孕育出“自由個性”。換言之，即全人類實現經濟自由（財富自由）之后，才能心無旁騖地追尋自由并實現自身的全面發(fā)展。古往今來，在人類社會中，大多數人為貧所困，最終導致“人的異化”。不是他們不向往自由，而是他們被現實磨平了棱角，受盡了創(chuàng)傷，而漸漸變得麻木不仁。所以，多數人的不幸，絕不是他們自己造成的，而是因為社會發(fā)展的不平衡、不完善，以及上層建筑或因“虛幻共同體”的本質而導致的不幸。因此，“自由人聯合體”的理想就更應被社會所需要，而“合作社會主義”就是實現這一理想的切實可行的路徑，但在“合作社會主義”通向“自由人聯合體”的發(fā)展過程中，需要關注幾個關鍵之處，并要得到具體落實。

（一）“重新建立個人所有制”

馬克思認為，資本主義社會造就的“虛幻共同體”，就是由于“個人私有制”給資本家提供了“欲壑難填”的暖床。隨著受“個人私有制”誘惑的欲望的增長，資本家們也期望自己的資本可以增殖。然而，在這種增殖的過程中，對利益的追逐，使他們也被資本所異化，對資本逐漸從“自然的增長”向“人為的掠奪”轉向。所以，馬克思認為，只有“重新建立個人所有制”[26]，才能制止資本家們給自身甚至是社會帶來的災難，并緩和社會的階級對立。除此之外，馬克思還期望“重新建立個人所有制”能最終自然地消滅階級。朱曉鵬認為，“重建個人所有制”將會帶來三大進步意義，即“徹底肯定勞動者的所有權”“肯定勞動者個人的社會主體地位”“對‘個人私有制’予以否定”[6]226-231。重建個人所有制，應是重建個人與集體有機聯合而成的所有制。即每一個個人可以自愿與之聯合，即“自由人聯合”。當然，這個“個人所有制”較之于“私有制”，兩者有很大不同。重建之后的所有制是以公有制為出發(fā)點的，是建立在公平公正的基礎上的。而要保證這種公平與公正，就需將所有可以衡量的事物予以量化比較。個人的所有權就是一個很重要的指標。對于“自由人聯合體”而言，承認“個人所有權”，就是承認每一個“自由人”給“聯合體”所帶來的貢獻，并且，這也為“聯合體”對“自由人”的合理分配權力與義務提供基準——以每個自由人都認同的方式。除此之外，“自由人聯合體”是動態(tài)聯合的。作為個人，其日常生活中的“個人所有權”是動態(tài)的、不穩(wěn)定的，隨著自身的發(fā)展，會創(chuàng)造出新的價值，對于新產出的“價值”也應當重新計入之前的“個人所有權”中，即“自由人聯合體”應動態(tài)調整內部的“個人所有權”（個人自由發(fā)展的結果），以此確保公平。對于聯合體乃至社會而言，勞動給社會帶來了真正的價值。所以，為了能使“自由人聯合體”良好運行下去，肯定勞動者的主體地位也是很有必要的。而達到前兩者，正是對“個人私有制”的否定，即“自由人聯合體”下的“個人所有制”，其動機是為了讓每一個自由人可以通過自由勞動的方式創(chuàng)造個人價值，并得到自身的全面發(fā)展，而“個人私有制”下的每個人，最終都將導致由于“物的依賴性”而轉變?yōu)椤叭说漠惢?。并且，“重建個人所有制”，在生產環(huán)節(jié)中，就體現為“聯合”的生產方式以及對生產資料的“共同占有與使用”。顯然，聯合生產，是為了讓每個自由人都對聯合體貢獻自己的力量，而“共同占有和使用”就是收獲自己的勞動或給聯合體帶來的貢獻所得。在這個復雜的聯合過程中，馬克思敏銳地察覺到了每個自由人的個性差異或不同的人生際遇，所以聯合的方式也是允許多樣化的，即允許“資本”“腦力勞動”“體力勞動”“特殊勞動”等方式，使每個自由人能夠最大地發(fā)揮自身的價值。而在“消費”環(huán)節(jié)中，也是共同占有和使用的，但也應與自由人自身付出后的價值均等，或允許聯合體之間自由并等價交換。所以，“自由人聯合體”就是為了實現“類己”，以合作的方式把每個自由人都視如己出，并予以公平公正對待。而這個過程，自然是消除了剝削、壓迫以及對人的物化。

（二）多元化的社會組織

如上所述，“自由人聯合體”應該是呈現金字塔形的業(yè)態(tài)分布的。即“自由人聯合體”是由每個自由人自發(fā)而成的“小團體”社會組織，而每個社會組織以各自的旨趣或專業(yè)為聯合。例如，自發(fā)組織“驢友”團體、托兒育嬰家長團、專業(yè)的生產合作社、醫(yī)療互助共同體等等?，F代社會需要很多這樣的“社會組織”，而每個自由人也需要這些能交流興趣或是有共同話題的“愛好者們”。因此，只有將這些孤立的自由人進行有機聯合，他們才能各自獲得自由并發(fā)展。當社會的社會組織多元化、社會文化多樣化的趨勢越明顯時，并且社會能包容更多的對社會無害的文化、組織時，那么，在社會中每個自由人，將都能獲得更多的自由，并都能找到自己的“組織”，而不再“自閉”且被社會孤立。

在自發(fā)的社會組織基礎之上，可以形成專業(yè)的治理社會秩序的組織，并以服務社會為目的。在這樣的社會進程中，政府應發(fā)揮“放、管、服”職能，也應從“管理”向“治理”轉型，積極打造服務型政府。最后，所有的共同體建立的本身，仍應是以“自由人聯合體”為本質，以“自由人”的自由且全面發(fā)展為旨歸的。

實現全面發(fā)展是不能一蹴而就的。江澤民說：“共產主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現……實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。”[27]黃楠森認為，人的自由而全面的發(fā)展都是在過程中的，相對的。就其相對而言，是相對于過去社會中人的發(fā)展不全面不自由而言的[28]。只有堅持貫徹“合作社會主義”，使社會逐漸邁入共產主義，達到“自由人聯合體”，最終才能積極實現人的全面發(fā)展。

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On “Cooperative Socialism” and the All-Round Development of Human Beings

NI Fu-dong

(School of Public Administration, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

From the perspective of “cooperative socialism”, its relationship with cooperative system is discussed. The impact of social “virtualization”, “diversification”, “decentralization” and “delocalization” on cooperative system are analyzed in the social process of today’s “globalization”, “post industrialization” and post epidemic era. And how to achieve the agreement between the cooperative-socialism in the ideal state of “the community of free individuals” and the comprehensive development of people is discussed.

cooperative socialism; cooperation; post-industrialization; globalization; community of free individuals

B0-0

A

1009-9115(2021)05-0094-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.05.017

2021-04-15

2021-07-26

倪福東（1995-），男，浙江上虞人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯、校對：郭海莉）