貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融研究——以貴州安順為例

張順林

【人類學與民族學】

貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融研究——以貴州安順為例

張順林

（中南民族大學 中華民族共同體研究院，湖北 武漢 430073）

民族交往交流交融是我國現(xiàn)階段民族工作的重要內(nèi)容，包括經(jīng)濟、政治、文化和社會四個方面，其中文化交往交流交融對民族關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的影響最為持久、深刻。在明代“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”行動的背景下，貴州安順地區(qū)漢族與少數(shù)民族間文化互動交融進一步深化，主要表現(xiàn)在語言、服裝、婚俗、建筑和節(jié)日等方面。通過了解貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融的歷史淵源與具體表現(xiàn)，漢文化與少數(shù)民族文化共同依存在中華文化之下，建立起共同的文化認同。這對安順地區(qū)民族關(guān)系的改善、各民族文化的豐富、民族經(jīng)濟的發(fā)展、中華民族共同體意識的鑄牢和中華民族多元一體格局的鞏固均產(chǎn)生了積極影響。

屯堡漢文化； 民族文化； 文化互動； 交往交流交融

一、文獻回顧與問題的提出

文化研究一直以來是我國學術(shù)界研究的重點，特別是在人類學、民族學和社會學領(lǐng)域。近年來，屯堡漢文化不斷被民族學、人類學以及其它領(lǐng)域的學者挖掘和關(guān)注。屯堡漢文化在貴州安順歷經(jīng)600多年，依然保存著明朝中原文化風格。屯堡人的服飾樣式、生活習俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰等，沒有被周邊少數(shù)民族文化所衍化。屯堡漢文化是中原文化在民族地區(qū)經(jīng)過歷史積淀、傳承發(fā)展而形成的一種文化現(xiàn)象。由于安順地區(qū)特殊的歷史原因和獨特的地理環(huán)境，屯堡漢文化具有繼承性、歷史性、獨特性和發(fā)展性。屯堡漢文化與少數(shù)民族文化在600多年的交往交流過程中如何發(fā)生碰撞、共存、融合和發(fā)展，并被比較完整保留下來，引起了學術(shù)界的高度重視。學者們從多個視角對其進行深入研究。韋應學從軍屯與各民族關(guān)系的角度出發(fā)，認為“明朝中央王朝在西南地區(qū)展開軍屯，強占各少數(shù)民族的肥田沃土，激起了當?shù)厣贁?shù)民族的不滿和反抗，導致了民族關(guān)系的惡化和緊張。但是，軍屯帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，提高了社會生產(chǎn)力水平，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但同時，中原文化也得到廣泛的傳播，推動了當?shù)亟逃?、文化事業(yè)的發(fā)展。漢民族與當?shù)厣贁?shù)民族在長期的共同生產(chǎn)、共同生活中增加了彼此的了解，加快了民族融合的進程。”[1]吳曉萍從族際通婚看屯堡人與當?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系，認為“族群間的互動至關(guān)重要，可以提升各族人民對不同文化的了解度和認同度，改善各族人民間的關(guān)系，同時也促進族際通婚率的增長和社會關(guān)系的進一步發(fā)展?！盵2]192-202孫兆霞從社會學的角度出發(fā)，闡釋了“屯堡鄉(xiāng)民社會歷史地理與屯田戍守同構(gòu)、屯堡人身份認同、屯堡人文化、屯堡聚落社會結(jié)構(gòu)、核心家庭經(jīng)濟作用以及社區(qū)公共空間的特征，從中發(fā)現(xiàn)歷史文化底蘊和社會基礎(chǔ)，意在從多角度和多層次上解讀屯堡漢文化的豐富內(nèi)涵?！盵2]66-74方鐵從地域的共性和個性兩個方面詳細地闡述了屯堡漢文化現(xiàn)象存在于特定地域的原因。[3]也有學者以屯堡地戲文化為切入點，對屯堡漢文化進行研究。如桂曉剛《試論貴州屯堡文化》[4]、帥學劍《安順屯堡人與屯堡文化》[5]、李業(yè)成《貴州屯堡文化概述》[6]。還有一些學者從族群文化、旅游文化開發(fā)等方面對屯堡漢文化進行研究。如羅布農(nóng)《夢回大明朝——一個特殊的漢民族群落》[2]188、吳斌《屯堡家族的族群演變與文化認同》[2]204、陳玉平《“棄新復舊”：村寨旅游發(fā)展中的新景觀——以天龍屯堡為例》[2]275、Tim Oakes《屯堡重塑——貴州省的文化旅游與社會變遷》[7]等。這些研究都是從不同的角度對屯堡漢文化進行挖掘和開發(fā)，意在挖掘屯堡漢文化的價值。

在明王朝“調(diào)北征南”行動之前，貴州境內(nèi)基本上是少數(shù)民族，漢族人口極少。明朝平定云南戰(zhàn)亂后，“留在貴州境內(nèi)的駐軍近二十萬人，以軍屯的形式分布在貴州境內(nèi)，占全國總兵力的十分之一?！盵8]11明朝制度規(guī)定，一旦官兵注入軍籍，世代為軍，并且皆可娶妻生子，妻子兒女隨營居住。如果依照萬歷《貴州通志·省會志》所記載：每戶除正軍外尚有三人，平均為四口之家[8]12進行推算，當時入住貴州境內(nèi)的軍人及其家屬將近八十萬人。當時貴州全境內(nèi)總?cè)丝谳^少，明軍及其家屬入駐貴州從根本上改變了貴州“夷多漢少”的基本格局。貴州是典型的喀斯特地貌，山多地少，土地貧瘠，資源貧乏，交通不便，環(huán)境惡劣。數(shù)量龐大的軍民要在這里生存下來，避免不了與當?shù)厣贁?shù)民族發(fā)生沖突，比如耕地、山林資源的爭奪。但中國幾千年的歷史證明，沖突是短暫的，和平穩(wěn)定是長期的。這些軍民不可避免與當?shù)厣贁?shù)民族之間相互往來。各民族經(jīng)過600多年的交往交流交融，不同的民族文化之間必然會發(fā)生碰撞、融合、共存和發(fā)展。各民族文化在這一過程中既保留自身文化特色，也在發(fā)展自身文化。在貴州安順地區(qū)漢族文化與少數(shù)民族文化互動交融的背景下考察漢族與少數(shù)民族關(guān)系，以期對推動民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識和實現(xiàn)中華民族偉大復興提供參考借鑒。

二、貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融的歷史淵源

貴州安順，位于中國西南云貴高原，有“中國瀑鄉(xiāng)”“屯堡文化之鄉(xiāng)”的美譽，下轄西秀區(qū)、平壩區(qū)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣等8個縣區(qū)，總面積9267平方公里，總?cè)丝?00多萬人，主要生活著漢族、苗族、布依族等43個民族，其中少數(shù)民族人口占戶籍人口的39%。[9]安順地處黔中腹地，地理環(huán)境獨特，南有鳳凰山山脈，東有老羅坡山脈，東北有轎子山脈，四周高山環(huán)繞，中間地帶地多平曠，是典型的喀斯特地貌集中地區(qū)。安順在明朝之前有過牂牁文化、穿洞文化、夜郎文化等?，F(xiàn)境內(nèi)有大量的文化遺跡，如關(guān)帝廟、關(guān)索洞、諸葛營、孔明塘、孟獲屯等，這都源自于蜀漢時期諸葛亮南征史事?？梢?，安順本地文化與中原文化有著交往交流交融的歷史。由于同一區(qū)域不同民族或不同區(qū)域民族的文化差異性，各民族文化在交往交流交融過程中會相互借鑒、相互吸收。文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性和發(fā)展性在于文化的傳承和發(fā)展，其關(guān)鍵因素在于生活在不是同一區(qū)域的民族或是同一區(qū)域的不同民族間的交往交流?！懊褡褰煌歉挥袣v史蓄意的交往活動，人類文化的傳播和延續(xù)及文明的突破正是通過民族交往而實現(xiàn)的?！盵10]

朱元璋登基后，意欲消滅云南元梁王把匝瓦爾密的勢力，奪取西南的統(tǒng)治權(quán)。在明朝大軍相繼收服四川、廣西地方勢力后，平定云南的時機已經(jīng)成熟。朱元璋派遣30萬大軍出征云南，在不到一百天的時間打敗了元梁王，元梁王被迫自殺。由于連連征戰(zhàn)，災害不絕，稅收銳減，勞動力嚴重不足，明王朝面臨統(tǒng)一戰(zhàn)爭和恢復經(jīng)濟的雙重壓力，形勢非常嚴峻。云南、四川、廣西等地是西南的邊陲重地，關(guān)系著明王朝的長治久安，西南動亂的根源并未根除，又無中央王朝官員管理地方事務(wù)。朱元璋決定把三十萬大軍留駐云貴高原，鎮(zhèn)守西南邊陲，穩(wěn)定西南大局。當時“貴州全境內(nèi)共設(shè)置24衛(wèi)和2個直屬千戶所，約有20萬人?！盵11] 6-8而貴州本地人煙稀少，山多地少，土地貧瘠，經(jīng)濟不發(fā)達，如何養(yǎng)活如此龐大的軍隊，成為了一大難題。農(nóng)民出身的朱元璋懂得“若兵食盡資于民，則民力重困”[12]的道理，于是命令將士屯田，且耕且戰(zhàn)，實現(xiàn)“以屯養(yǎng)軍”。明軍按照“邊地三分守城，七分屯種；有事則戰(zhàn)，無事屯田，以兵養(yǎng)兵”[11] 11政策，有十多萬將士拿起鋤頭，開田墾土，形成了“平時為民、戰(zhàn)時為軍”[13]的格局。明洪武時，朱元璋為了國家的長治久安，實施了“調(diào)北填南”政策，“江南巨族約20萬人遷入云、貴高原?！盵14] 101不管是“調(diào)北征南”還是“調(diào)北填南”行動，在黔幾十萬軍民主要集中在西秀、平壩、普定、鎮(zhèn)寧、清鎮(zhèn)等地區(qū)，他們的駐守之地形成了數(shù)百座屯堡村落。兩次“大遷移”徹底改變了貴州社會的基本格局，加快了貴州與內(nèi)地在政治、文化、經(jīng)濟等方面的交往交流，徹底改變了貴州刀耕火種的生產(chǎn)方式。漢民族與少數(shù)民族在長期交往交流過程中，漢民族把先進的中原文化、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具等帶入貴州，同時也把貴州少數(shù)民族的服飾、美食、藝術(shù)品等傳入中原地區(qū)，增強了漢族與各少數(shù)民族之間的深厚情感。屯堡漢文化是漢民族在中原文化的基礎(chǔ)上借鑒、吸收貴州少數(shù)民族優(yōu)秀文化而形成的一種文化，是中原文化在貴州的繼承和發(fā)展。這一文化帶有濃厚的明朝遺風，內(nèi)容十分豐富，既不同于中原文化，也不同于少數(shù)民族文化，而是中原文化與少數(shù)民族文化融合發(fā)展的文化。它既有中原文化的影子，也有少數(shù)民族文化的因子，但主要以中原文化為主。漢族文化與少數(shù)民族文化的互動交融不但加快了貴州經(jīng)濟、教育、文化的繁榮發(fā)展，而且加深了各民族間的文化認知，各民族建立了深厚的民族感情，并在文化融合中形成了共同的價值觀和民族觀。

民族的文化發(fā)展離不開與其他文化的交往交流，都會有著文化相互影響和滲透的歷史痕跡。新中國成立后，國家高度重視我國民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育等方面的發(fā)展，推動了我國民族交往交流交融工作。2014年，習近平總書記在中央民族工作會議指出“加強各民族交往交流交融”，把我國民族交往交流交融工作推向了新高度。

三、屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融的表現(xiàn)

民族交往交流是各民族文化傳播的重要路徑?！拔幕瘋鞑セ蚴墙栌檬请p向進行的，不是一個民族單方面的給予，也不是另一個民族單方面的接受?！盵15]221“文化交融不會是單方面的，最具有文化優(yōu)勢的民族也要吸收他族文化?！盵16]任何一個民族都有自己的優(yōu)勢和不足，往往在交往交流的過程中學習、借鑒他族優(yōu)勢，彌補不足。屯堡漢民族是一個占有優(yōu)勢的民族，擁有先進的農(nóng)耕技術(shù)、手工技藝和生產(chǎn)工具以及中原文化，其他民族必然會向其學習，而屯堡漢民族在學習和吸收他族文化時具有很強的選擇性。公元1394年，在安順所屬的普定衛(wèi)首先設(shè)立儒學，這為儒學在安順地區(qū)廣泛傳播創(chuàng)造了前提條件。儒學的傳播為各民族的交往交流創(chuàng)造全新的契機，不但豐富各民族的文化內(nèi)涵、縮小各民族的文化差異，而且加深了各民族的民族情感，提升了各民族對異文化差異的包容和認同，加快了各民族的文化融合。

（一）語言文化的相互影響

語言既是一個民族的文化載體，也是一個民族的交流工具，同時也是民族之間交往交流的重要因素。屯堡人與少數(shù)民族長期生活在同一個地方，他們在交往交流的過程中，不可避免在語言上相互交流、相互學習，有利于他們更好地溝通和往來。一旦語言不通，必然會阻礙各民族間的交往交流。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：一是少數(shù)民族的山歌、酒歌等中融入了漢儒辭章，豐富了民族文化內(nèi)涵；屯堡人的詩、詞、歌的腔調(diào)運用了少數(shù)民族的多種唱腔，在不同的場合表達了其相應的情感和意涵，體現(xiàn)了民族特色。二是在少數(shù)民族語言和漢族語言中都融入了彼此的語言要素，包括詞匯、語法等。例如，在苗族語言中，被修飾的名詞放置在修飾詞的前面，而漢語則相反。受到漢族語法的結(jié)構(gòu)影響，現(xiàn)在苗族語言的這一特點基本上和漢族語言結(jié)構(gòu)相同。三是語言影響以漢語對少數(shù)民族語言的影響為主。安順絕大多數(shù)少數(shù)民族會講漢語，少部分屯堡人會講苗語或是布依族語等民族語言，而少數(shù)民族說漢語的人數(shù)則更多。有些少數(shù)民族村落的老人，已經(jīng)記不清楚本民族語言。不會說本民族語言的少數(shù)民族，主要以年輕人為主。普通話現(xiàn)已成為屯堡人和各少數(shù)民族的通用語言。四是屯堡人和少數(shù)民族既有漢族儒家文化的教化觀念，溫文儒雅；也有少數(shù)民族的粗獷性格，能歌善舞。行走在屯堡村落中能明顯感受到當?shù)厝说臒崆楹每汀⒅獣_禮、能歌善舞。雖然屯堡漢文化與少數(shù)民族文化存在著差異性，但是他們根據(jù)自己獨特的文化對他族文化進行借鑒和吸收，形成了“融”而未“合”的文化現(xiàn)象。隨著我國社會的快速發(fā)展，屯堡人與各少數(shù)民族在語言上的交流沒有了障礙，交往交流更加頻繁，各民族和諧相處、友好往來。

（二）建筑文化的相互借鑒

在新中國成立之前，安順當?shù)孛缱宓姆课萁Y(jié)構(gòu)多數(shù)是茅草房和土房，也有少部分吊腳樓式的石頭建筑；布依族房屋大多數(shù)是用泥土和茅草混合建成，也有少部分干欄式的石頭建筑。貴州安順石板比較多，屯堡人借鑒少數(shù)民族的建筑方法，利用石板修筑石板房。屯堡人結(jié)合中原的房屋建筑結(jié)構(gòu)和理念以及軍事攻防理念，修建三合院、四合院的石板房以及攻防一體的寨墻和碉樓，大部分的石板房具有軍事攻防一體的功能。如云山屯，屯堡人居住的房屋坐落于寨墻之內(nèi)，寨墻多以石頭砌成的，并建有屯門，大多數(shù)房屋內(nèi)修筑有瞭望和防御的碉樓。四合院或是三合院的主體為正房，正房一般有三間，正房的正中間為堂屋，堂屋正中間設(shè)有神龕，供奉“天地君親師位”；另外兩間正房為祖父母、父母居??；左右?guī)繛樽优簩O居住。每家每戶的房屋都有高高的圍墻，窗口有槍眼和箭孔，主要用于防御外敵的入侵。屯堡人在房屋結(jié)構(gòu)上保持了中原一帶居民的特點，而且在房屋裝飾上保留著中原一帶房屋的風格，如在門柱、窗戶、大門等醒目的地方放置有雕刻的物品或是燈籠、垂花門罩、窗花等物飾。另外，屯堡人修筑房屋時很講究傳統(tǒng)的風水觀念，按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”風水模式修建房屋，即前臨壩子，背有靠山，左右兩側(cè)水流曲折蜿蜒，體現(xiàn)了“依山不居山，臨水不靠水”的風水觀念。同時，也滿足了“無事屯田，以資軍實；有事則戰(zhàn)，無事則耕”[17]75的進可攻、退可守的選址理念，也可避免洪澇災害的侵襲。當?shù)厣贁?shù)民族在建造房屋時，也學習和借鑒屯堡人的房屋建筑結(jié)構(gòu)和理念以及中原建筑文化特色，他們的建造房屋與屯堡人的房屋建筑大同小異。這是屯堡建筑文化與少數(shù)民族建筑文化相互借鑒和吸收的結(jié)果。

（三）婚俗習慣的變遷

屯堡人“聯(lián)姻多系舊親，新開親者少。”[14]349他們有著嚴格的通婚圈，不與外族通婚，男女雙方長大成年后才能舉辦婚禮?！凹词褂型ɑ榈那闆r，也是屯堡男子娶少數(shù)民族女子為妻，決不允許屯堡女子外嫁給少數(shù)民族?！盵18]屯堡人結(jié)婚采用舊時漢族婚姻的“六禮”儀式。貴州各少數(shù)民族的婚俗文化存在著巨大的差異，相互之間不通婚，實行族內(nèi)通婚，婚俗文化的差異成為了各民族間通婚的主要障礙之一。中華人民共和國成立前，少數(shù)民族與屯堡人在婚俗習慣上容易產(chǎn)生分歧或矛盾，少數(shù)民族一般不會與屯堡人開親。苗族或是仡佬族的一些民族村落相互開親，都局限于本民族開親。新中國成立后，國家實行民族平等、婚姻自由等政策，各民族相互尊重、團結(jié)互助、和睦相處。當前屯堡人和少數(shù)民族的婚俗文化發(fā)生了巨大改變，特別是我國最近幾十年的快速發(fā)展，屯堡人與少數(shù)民族相互了解、尊重和接受彼此間的婚俗文化，縮小了各民族的婚俗文化差異。例如，苗族、布依族結(jié)婚后，新娘有三年才圓房的“不坐家”習俗，現(xiàn)在基本上消失了，跟屯堡人一樣，當天結(jié)婚同房、三天回門?，F(xiàn)在屯堡人結(jié)婚也幾乎不再按照舊時結(jié)婚的“六禮”儀式。我國實施民族平等、民族團結(jié)、婚姻自由等政策，徹底打破了族內(nèi)通婚的習俗，并且各民族相互通婚的現(xiàn)象非常普遍。在訪談一對新婚夫婦（男方是布依族，女方是屯堡人）時發(fā)現(xiàn)，雙方對彼此的婚俗文化比較了解。雖然雙方的婚俗文化存在著差異，但是雙方尊重、理解和接受對方的婚俗差異。雙方的父母在彩禮、結(jié)婚儀式等方面很開明，相互尊重和接受對方的婚俗文化。

（四）服飾文化的變遷

民族服飾是民族文化的重要表現(xiàn)形式。屯堡人比較喜歡青和藍兩種顏色，不同年齡、性別其服飾也不太一樣。屯堡男性服飾以短對襟和長衫大襟為主，頭戴圓帽或包頭帕，腳穿布鞋。屯堡女性一直保持大袖長袍花邊的明清時代遺風，腰系花絲腰帶，身穿長褲，長衫的開襟處、領(lǐng)口處等用彩絲和繡邊滾包裝飾，腳穿高幫單勾鳳頭鞋。安順苗族“服飾絢麗多姿，尤其是女裝，約有30多種式樣，短衣百褶裙，服飾均有刺繡、蠟染花布鑲邊?！盵19]5布依族也是“短衣百褶長裙”，且喜歡佩戴多種項圈和耳環(huán)。仡佬族的傳統(tǒng)服飾是以“筒裙”和“仡佬袍”為特色。由于屯堡人與少數(shù)民族長期的交往交流，他們的服飾都發(fā)生了巨大變化。苗族、仡佬族和布依族的服飾受到屯堡服飾文化的影響，特別是在色彩和款式上借鑒和吸收了屯堡服飾的風格和元素，有些民族服飾與屯堡服飾特別相似。同時，屯堡服飾也在吸收和借鑒各少數(shù)民族的服飾花樣、圖案、色彩。他們在交往交流的過程中，相互學習、相互借鑒彼此間的服飾文化，把他族服飾文化融合到本民族的服飾文化中，這是一種文化交融的表現(xiàn)。這種文化交融正是各民族之間文化互動而相互影響與吸收、結(jié)合與揚棄的結(jié)果。

（五）節(jié)日文化的互動交融

在安順地區(qū)，屯堡人有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、玉皇會、觀音會、清明節(jié)、端午節(jié)、關(guān)帝磨刀會、七月半、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。其中，屯堡人過春節(jié)最為鬧熱，要貼門神、貼春聯(lián)、貼門箋、貼窗花、掛花燈、祭祀祖先等活動。屯堡人一直過著農(nóng)耕生活，多數(shù)節(jié)日與農(nóng)事季節(jié)緊密相關(guān)，如玉皇會、觀音會祈求神靈保佑來年風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。中秋偷瓜盜菜、重陽打糍粑等，這些都體現(xiàn)了屯堡人的農(nóng)耕文化。屯堡人的傳統(tǒng)節(jié)日與周邊少數(shù)民族的節(jié)日有著很大的不同，如屯堡人在谷子揚花的時候跳地戲、跳花燈；而苗族在這個季節(jié)跳蘆笙、過吃新節(jié)。抬汪公，又稱迎汪公、迎神，是屯堡人祭奠汪公的一項民俗活動。汪公是屯堡人信仰的神，屯堡人對其特別的崇拜，基本上每個屯堡村寨都有一個汪公苗。當?shù)孛缱濉⒉家雷濉⒇罾凶逡灿凶约旱膫鹘y(tǒng)節(jié)日，如苗族有四月八、跳場和苗年；布依族有二月二、三月三和六月六；仡佬族有年節(jié)、拜樹節(jié)和吃新節(jié)。隨著屯堡人與少數(shù)民族在長期的交往交流中，屯堡人的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為當?shù)馗魃贁?shù)民族的共同節(jié)日，屯堡人也參與少數(shù)民族節(jié)日，少數(shù)民族的一些節(jié)日活動已經(jīng)與屯堡人無異。在長期的共同相處中，屯堡人和各少數(shù)民族出現(xiàn)了一些新的共同節(jié)日，如油菜花節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)。在這些共同節(jié)日里，當?shù)卣蚴巧鐣F體會舉辦大型的演出活動，屯堡人和少數(shù)民族紛紛加入其中。在表演內(nèi)容上，往往把屯堡人的經(jīng)典文化和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化融入到表演內(nèi)容中，如屯堡人和少數(shù)民族的飲食、服飾、地戲、蘆笙舞、山歌等。苗族跳花、屯堡地戲、仡佬族吃新節(jié)等節(jié)日，不僅是重要的娛樂活動，而且也是重要的節(jié)日?，F(xiàn)在這些節(jié)日成為了安順旅游開發(fā)的重要文化元素。

四、屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動交融的影響

（一）改善當?shù)孛褡尻P(guān)系

交往交流交融是一個民族生存、發(fā)展的重要方式，也是民族關(guān)系中非常重要的內(nèi)容。民族交往是前提和基礎(chǔ)。各個民族在日常的生活、生產(chǎn)中產(chǎn)生了具體的交往，各民族相互理解、尊重和包容，才能打破地域界限、消除民族隔閡和增加民族文化了解度。民族交流是民族交往的深化，是民族交融的過程。各個民族只有在各個領(lǐng)域展開長期的交流，才能互相了解、互相尊重、互相學習、互相借鑒，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展、共同繁榮。民族交融是核心和目標。民族交融既不是民族融合，也不是民族同化，更不是消除民族差異，而是在尊重民族差異和包容多樣的基礎(chǔ)上增多共同性、減少差異性，從而促進民族團結(jié)、民族和諧和改善民族關(guān)系。各民族在交往交流交融的過程中，了解其它民族經(jīng)濟、文化、宗教信仰等方面差異的基礎(chǔ)上能夠相互理解、相互尊重和相互包容，才能協(xié)調(diào)好民族關(guān)系，而不至于產(chǎn)生民族關(guān)系不和諧的升值沖突。民族交融是一個緩慢的、自然的歷史過程，需要長時間的積淀，各民族才能在求同存異的基礎(chǔ)上共生共榮。安順少數(shù)民族眾多，成分復雜，文化、宗教差異大。民族關(guān)系一旦處理不當或是得不到解決，民族關(guān)系將會變得更加復雜，有可能破壞民族團結(jié)和損害民族感情。從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗來看，屯堡人與少數(shù)民族和睦相處、團結(jié)互助、互相尊重，經(jīng)濟相互依存，文化相互借鑒。特別是新中國成立后，國家通過民族識別確定了56個民族，施行民族平等、民族團結(jié)等政策，并加大對少數(shù)民族在經(jīng)濟、文化等方面的優(yōu)惠政策，現(xiàn)已經(jīng)形成民族“平等、團結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系。屯堡人與少數(shù)民族在文化上的交往交流更加深入，增強了對中華民族和中華文化的一致認同；在經(jīng)濟上的交往交流加強了民族間的緊密聯(lián)系；在思想意識上的交往交流增強了中華民族共同體意識。

（二）豐富各民族文化

文化是一個民族、一個國家的根本象征和精神靈魂，也是一個國家和民族的軟實力所在。中華文化是整個中華民族的精神靈魂，是我國56個民族在長期的歷史發(fā)展、積累和演變過程中共同締造而形成的，是我們共同的財富。各民族文化是中華文化的重要組成部分，它的發(fā)展與振興關(guān)系到整個中華民族文化的興盛和中華民族的偉大復興。文化認同是中華民族共同體最深層次的認同，是我國各民族的團結(jié)之根、和睦之魂。中華文化的發(fā)展與振興離不開各民族文化的交往交流。每個民族的文化都有自己獨特之處，但文化本身無優(yōu)、劣之分。隨著社會的進步和發(fā)展，落后的文化已不再適應社會的發(fā)展，會逐漸被社會所淘汰，先進的文化則被繼承和發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。封閉又落后的文化，一旦遭到外來文化的沖擊，極容易被社會所淘汰。文化是一個民族所處的自然和社會環(huán)境的一種產(chǎn)物，必然存在一定的不足之處。一個民族置身于他族文化的交往交流中，了解他族文化產(chǎn)生的背景、文化內(nèi)涵，結(jié)合本民族文化的優(yōu)勢與不足，借鑒和吸收他族文化之所長，彌補本民族文化之不足，使本民族文化能夠在歷史的長河中取得長足的進步和發(fā)展。

從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗來看，屯堡漢文化能夠在少數(shù)民族地區(qū)長期延存下來并保存明朝遺風又有新發(fā)展，這與安順地區(qū)獨特的地理環(huán)境和少數(shù)民族文化的交往交流密切相關(guān)。他們在長期交往交流的過程中，剔除糟粕，留取精華，相互借鑒，相互吸收，取長補短，為本民族文化注入了新的動力和生命力，豐富了文化的內(nèi)涵，促進了文化的繁榮發(fā)展。貴州安順經(jīng)過600多年的交往交流，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你、共享、共存的獨特傳統(tǒng)文化發(fā)展格局。

（三）促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展

屯堡漢文化已成為一種具有自身特色的文化。雖然它來源于中原文化，但不完全同于中原文化，也不同于少數(shù)民族文化，而是具有自身的特點，這是屯堡漢文化與少數(shù)民族文化長期交往交流交融的結(jié)果?！拔幕鳛橐环N為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的意識形態(tài)，一旦步入社會主義市場經(jīng)濟，就會形成文化產(chǎn)業(yè)，為當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展注入文化活力，成為一種社會生產(chǎn)力?！盵20]民族文化交往交流交融的程度關(guān)系著民族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展決定著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展水平。各民族文化交往交流交融的本質(zhì)是社會交往，而社會交往是各民族追求一定的“利益”，如一個民族為了自身生存、發(fā)展的需要或是追求經(jīng)濟利益，這種“利益”為各民族文化的交往交流交融提供了強大的動力和生命力?！罢{(diào)北征南”和“調(diào)北填南”行動為貴州帶來了先進的農(nóng)耕文化、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，大力提高了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平。一個地方經(jīng)濟穩(wěn)定、長期發(fā)展是以當?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境為依托的，其中人文環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展重要推手。當?shù)卣淹捅h文化、少數(shù)民族文化與旅游經(jīng)濟相結(jié)合，依托黃果樹瀑布、龍宮等喀斯特風光，打造獨具特色的文化旅游、文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)等來發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，不斷地開發(fā)屯堡漢文化的經(jīng)濟價值。

（四）鑄牢中華民族共同體意識

文化交往交流交融是各民族從民族交往到民族文化交流再到民族文化交融的過程，是一個緩慢的歷史過程。民族交往是開啟各民族交流的橋梁，對促進各民族間互相了解、互相尊重、互相包容發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。民族交流是各民族在經(jīng)濟、社會、文化上的往來聯(lián)系。民族交流讓各民族相互了解、尊重和包容，從而減少各民族的差異性、增多各民族的共同性，使各民族團結(jié)友愛、互幫互助、和睦相處，共同繁榮發(fā)展。民族交融是各民族在交往交流的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，讓各民族形成了諸多的共同意識，這是民族交往交流的理想結(jié)果。各民族的文化交流，必定涉及到各民族的語言文化、宗教文化、風俗文化等方面的內(nèi)容。貴州安順少數(shù)民族眾多，各民族文化、宗教、習俗、經(jīng)濟等各不相同。這就要求在文化交流的過程中，要尊重各民族文化差異，包容多樣，才能實現(xiàn)民族團結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識。從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗來看：文化的共同性在增多，文化的差異性在減少；各民族文化相互補充、相互吸收，促進了各民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展；各民族文化既有共性，也突出民族特色。民族交融的實質(zhì)是民族共同性增多、尊重差異和包容多樣，它對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了積極作用。各民族在長期交往交流的過程中，增加相互間的認識度，減少人與人之間的陌生感，建立起相互尊重、相互理解和相互信任的民族感情，改變狹隘的民族觀念，增強民族間共同的價值和認同，形成一個結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體的社會態(tài)勢。[21]因此，我國各民族在交往交流交融的背景下，增加彼此間的認知認同，達到心理和情感上的交融，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧發(fā)展態(tài)勢，從而鑄牢中華民族共同體意識。

（五）鞏固中華民族多元一體格局

“漢民族是中華民族多元一體格局中凝聚的核心，他們大量融入到少數(shù)民族或是少數(shù)民族地區(qū)，形成了點面結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)就是多元一體的骨架?！盵22]貴州安順屯堡漢文化是漢族文化融入到少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)物。從貴州地理環(huán)境和歷史發(fā)展進程來看，貴州各民族既封閉、保守，也具有極強的排他性，各民族的文化、經(jīng)濟等方面內(nèi)容比較單一，其文化和經(jīng)濟發(fā)展比較落后?！按笠唤y(tǒng)”文化是中華民族獨特的文化現(xiàn)象，中華大地上的各個王朝把統(tǒng)一中原當成重要使命。在中華民族幾千年的歷史演變過程中，各民族間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭或是沖突，但是各民族文化依舊長存不衰、爭奇斗艷。各民族文化能夠在各個王朝的統(tǒng)治下創(chuàng)新、發(fā)展和傳承下來，主要是各民族充分發(fā)揮了民族智慧，既重視“多元”民族文化的傳承，又善于在“一體”的基礎(chǔ)上借鑒和吸收他族文化的優(yōu)點，各民族文化才得以傳承和發(fā)展。屯堡人與少數(shù)民族在交往交流交融的過程中，不僅保存了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且借鑒和吸收了他族文化中的獨特元素融入到本民族文化中，這種“獨特元素”具有多元性，可以使本民族文化的內(nèi)涵得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。當然，這一文化吸收、融合的過程，不僅促進了當?shù)亟?jīng)濟、文化和社會的發(fā)展，而且也促進了各民族關(guān)系和諧發(fā)展，也加深了各民族對中華民族多元一體認知認同。要實現(xiàn)中華民族偉大復興，立足于世界民族之林，關(guān)鍵在于中華文化的振興，中華文化的振興又在于我國各民族文化的振興。中華文化是多元一體的文化，是各民族文化之集大成。在世界文化交往交流的過程中，不僅要繼承和發(fā)揚中國各民族的優(yōu)秀文化，而且要發(fā)展和發(fā)揚中華民族的主流文化，鑄牢中華文化共同體意識，牢固樹立社會主義核心價值觀，繼續(xù)鞏固中華民族多元一體格局。

五、結(jié)語

文化交往交流交融不僅增強了各民族對中華民族和中華文化的認同、改善了民族關(guān)系，而且豐富了各民族文化的內(nèi)涵、鑄牢了中華民族共同體意識和鞏固了中華民族多元一體的思想基礎(chǔ)。新時代，各民族群眾要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，尊重和包容多元的文化，增進同源共祖、內(nèi)聚中華的文化認同；加強文化交往交流交融，推動我國各民族文化的共同發(fā)展與繁榮，為民族交往交流交融奠定思想和情感基礎(chǔ)；營造“美美與共，天下大同”的多元民族文化共生共榮的文化環(huán)境，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

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Study on the Interaction and Blend of Han Culture and Minority Culture: A Case Study of Anshun, Guizhou Province

ZHANG Shunlin

( Institute of Chinese National Community, South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, Hubei, China )

The communication, exchange and blending of ethnic minorities is an important content and the main direction of ethnic work at the present stage in China, including four aspects of economy, politics, culture and society. Among them, the communication, exchange and integration of national culture have the most lasting and profound impact on the development of ethnic relations. Under the background of the actions of “moving north to march south” and “moving north to fill south” in the Ming Dynasty, the cultural communication and integration between the Han nationality and ethnic minorities in Anshun, Guizhou in the Ming Dynasty was further deepened, mainly manifested in the mutual influence of language, clothing, wedding customs, architecture and so on. Through understanding the historical origin and expression of the communication and blending of the Han culture and the minority culture in Tunpu, Guizhou, the Han culture and the minority culture are co-dependent under the Chinese culture and establish a common cultural identity. This has a positive influence on the improvement of ethnic relations, the enrichment of ethnic cultural connotation, the development of ethnic economy, the consolidation of the consciousness of Chinese national community and the consolidation of the pattern of Chinese national pluralism and unity.

Tunpu Han culture, culture of ethnic minorities, cultural interaction, communication, exchange and blending

G127

A

1673-9639 (2021) 05-0092-09

2021-04-25

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“堅持和完善中國特色的民族政策研究”（10JZD0031）。

張順林（1990-），男，土家族，貴州遵義人，博士研究生，研究方向：馬克思主義民族政策與發(fā)展。

（責任編輯 車越川）（責任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）