蘇聯(lián)人民教育家勞動(dòng)教育思想研究

郭志明,鄧 冉

蘇聯(lián)作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家非常重視勞動(dòng)教育,在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中形成了比較系統(tǒng)的勞動(dòng)教育思想,積累了豐富的勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)的俄國(guó)教育家烏申斯基有關(guān)勞動(dòng)教育的思想是蘇聯(lián)勞動(dòng)教育思想的源頭,蘇聯(lián)時(shí)期又先后誕生了一批以克魯普斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基和凱洛夫?yàn)榇淼娜嗣窠逃?。這些教育家的勞動(dòng)教育思想和實(shí)踐在今天仍然熠熠生輝,對(duì)我國(guó)的勞動(dòng)教育具有十分重要的借鑒意義。

一、勞動(dòng)教育思想的源頭——烏申斯基的勞動(dòng)教育思想

烏申斯基(1824—1871)是俄國(guó)19世紀(jì)著名的民主主義教育家,古典教育學(xué)的代表人物,被后人稱為“真正的人民教育家”。烏申斯基處在俄國(guó)農(nóng)奴制最黑暗的時(shí)期,他從廣大人民的利益出發(fā),站在民主主義的立場(chǎng)上,勇敢地同農(nóng)奴制作斗爭(zhēng),提出“人類經(jīng)濟(jì)只有當(dāng)它以自由的勞動(dòng),以真正的勞動(dòng)為基礎(chǔ)時(shí)才能有成就”[1]。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)處于資本主義大發(fā)展時(shí)期,社會(huì)的巨大財(cái)富積累使得人們尤其是富人忽視勞動(dòng),烏申斯基對(duì)這種現(xiàn)狀十分擔(dān)憂。他的勞動(dòng)教育思想就是在這樣的社會(huì)背景下提出來的。

(一)真正的勞動(dòng)與勞動(dòng)的意義

烏申斯基認(rèn)為,首先,真正的勞動(dòng)是自由的,它與牲口的工作和黑人在棍棒逼迫下的工作是不同的。這種勞動(dòng)觀體現(xiàn)了明顯的民主主義性質(zhì)。其次,真正的勞動(dòng)是嚴(yán)肅的、艱苦的,與消遣和游戲要區(qū)分開來。再次,真正的勞動(dòng)是宗教的和合乎道德的,“我們所理解的勞動(dòng),是人的一種自由的、與基督教的道義相一致的活動(dòng)”[2],真正的勞動(dòng)要與奸商、貪官和賭棍此類人的欺騙敲詐行為區(qū)分開來。最后,真正的勞動(dòng)是具有精神性的,是有精神層面參與的,“如果在進(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)心靈機(jī)能不起作用,那么這也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生有害的影響”[3],從這個(gè)意義上講,烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合。

烏申斯基認(rèn)為勞動(dòng)的意義重大,勞動(dòng)為個(gè)體帶來生氣勃勃的內(nèi)在的精神力量,這種精神力量是人的尊嚴(yán)、道德和幸福的源泉。由此,勞動(dòng)維系了人類階層、國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展。勞動(dòng)是人性的根本,是人生活的必需,“自由勞動(dòng)本身對(duì)人來說是必不可少的”[4]。雖說人天生就有對(duì)勞動(dòng)的需求,但是這種需求可以變得更加強(qiáng)烈,也可以逐漸減弱,而教育對(duì)強(qiáng)化勞動(dòng)需求具有重要價(jià)值。

(二)勞動(dòng)教育觀

在勞動(dòng)教育上,烏申斯基認(rèn)為,教育要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的尊重和熱愛,還要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣?！敖逃龖?yīng)當(dāng)毫不松懈地力求一方面為使學(xué)生在世界上找到有益的勞動(dòng)創(chuàng)造條件,另一方面還要啟發(fā)他去孜孜不倦地渴求勞動(dòng)”[5]。

培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的最好途徑是“使他燃起從事嚴(yán)肅勞動(dòng)的強(qiáng)烈渴望”[6],摒棄功利性和游戲化的勞動(dòng)教育。為使學(xué)生真誠(chéng)地?zé)釔蹏?yán)肅勞動(dòng),應(yīng)該培養(yǎng)其嚴(yán)肅的生活態(tài)度,這主要表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性。由此,烏申斯基反對(duì)游戲化和功利化的學(xué)習(xí)與教育。學(xué)校教育、家庭教育亦是如此。

勞動(dòng)教育不僅要啟發(fā)學(xué)生尊重和熱愛勞動(dòng),還要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣,這比傳授學(xué)科知識(shí)本身更為重要,因?yàn)閲?yán)肅勞動(dòng)是具有艱苦性的。對(duì)此,烏申斯基提出,首先,要使學(xué)生承擔(dān)的勞動(dòng)量是其所能勝任的。其次,反對(duì)包辦教學(xué),主張輔助式的教學(xué)方式。除此以外,他提倡腦力勞動(dòng)要和體力勞動(dòng)相結(jié)合,主張學(xué)習(xí)之后的休息“不是什么都不做,而是換一件事做”,“最重要的是,必須使學(xué)生不要養(yǎng)成奴才般地打發(fā)時(shí)間的習(xí)慣”[7],無論在課堂還是課余時(shí)間,都要避免“心靈的空轉(zhuǎn)和時(shí)間的消磨”[8]。

烏申斯基對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的重申、對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)的精神性與精神意義的重視,主張培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、養(yǎng)成一定的勞動(dòng)習(xí)慣等觀點(diǎn),對(duì)后期的勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,成為蘇聯(lián)人民教育家勞動(dòng)教育思想的源頭。

二、20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)勞動(dòng)教育思想

20世紀(jì)蘇聯(lián)教育改革的鐘擺現(xiàn)象十分明顯:衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前后崇尚勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育;1945—1956年教育天平又向科學(xué)知識(shí)傾斜;赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)期因畢業(yè)生缺乏勞動(dòng)技能又進(jìn)行了加強(qiáng)勞動(dòng)和職業(yè)訓(xùn)練的教育改革;1964—1976年因教育質(zhì)量嚴(yán)重下降,教育又回到強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育忽視勞動(dòng)教育的狀況。教育家對(duì)勞動(dòng)教育的思考,反映了時(shí)代的教育現(xiàn)狀,更體現(xiàn)了教育家對(duì)解決教育問題付出的努力以及對(duì)基于本質(zhì)問題的深刻認(rèn)識(shí)。

(一)克魯普斯卡婭的勞動(dòng)教育思想

克魯普斯卡婭(1869—1939)作為蘇聯(lián)杰出的教育家,其勞動(dòng)教育思想對(duì)蘇聯(lián)教育影響非常深遠(yuǎn)。她的勞動(dòng)教育思想主要體現(xiàn)在1917年出版的教育代表作《國(guó)民教育與民主主義》中,勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育的理論和實(shí)踐問題構(gòu)成了這本著作的主線,也是克魯普斯卡婭整個(gè)教育思想的核心。

1.社會(huì)主義學(xué)校

“大工業(yè)本身的性質(zhì)要求全面發(fā)展的工人,這種工人具有全面的勞動(dòng)能力,受過綜合技術(shù)訓(xùn)練,能操作任何一種機(jī)器,懂得各種勞動(dòng)過程”[9]?？唆斊账箍▼I以培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為社會(huì)主義的教育目的,從而提出社會(huì)主義學(xué)校不僅應(yīng)該是讀書學(xué)校,還必須是勞動(dòng)的學(xué)校,生產(chǎn)勞動(dòng)和智力發(fā)展要密切結(jié)合。她把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為基本原則之一,把勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育作為實(shí)踐這些原則的具體措施。她提出,社會(huì)主義學(xué)校必須是自由的,是發(fā)展學(xué)生個(gè)性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性的,“社會(huì)主義學(xué)?！奈ㄒ荒康氖悄苁箤W(xué)生得到充分的、全面的發(fā)展”[10]。

2.勞動(dòng)教育與綜合技術(shù)教育相結(jié)合

在克魯普斯卡婭看來,社會(huì)主義新學(xué)校就是勞動(dòng)綜合技術(shù)學(xué)校。她十分強(qiáng)調(diào)綜合技術(shù)教育對(duì)社會(huì)主義教育的意義,認(rèn)為勞動(dòng)教育要具有綜合技術(shù)教育的性質(zhì)。她提出不能把綜合技術(shù)教育單獨(dú)作為一門學(xué)科,而是應(yīng)該將其融入物理、社會(huì)概論等各門課程中去,同時(shí)把這些課程與勞動(dòng)教育相結(jié)合。

3.勞動(dòng)教育原則

克魯普斯卡婭對(duì)勞動(dòng)教育的原則也有獨(dú)到的見解和明確的規(guī)定。第一,勞動(dòng)教育要從兒童幼年開始;第二,勞動(dòng)教育要在集體中進(jìn)行,全體兒童都要參與,進(jìn)行正確的合理的勞動(dòng)分配;第三,反對(duì)強(qiáng)迫勞動(dòng),讓兒童自覺自愿參與勞動(dòng);第四,兒童要對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣;第五,勞動(dòng)應(yīng)符合學(xué)生的能力,是其能勝任的,要關(guān)注兒童的疲勞現(xiàn)象,要進(jìn)行階段性勞動(dòng)教育,不同年齡階段要進(jìn)行不同的勞動(dòng)教育;第六,要讓兒童感受到自己的勞動(dòng)成果,培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的共產(chǎn)主義態(tài)度;第七,勞動(dòng)不能妨礙學(xué)習(xí),“必須用深刻的知識(shí)去闡明勞動(dòng),去理解勞動(dòng),把勞動(dòng)提到最高的階段”[11];第八,校內(nèi)外勞動(dòng)要相結(jié)合,校外勞動(dòng)實(shí)踐的重要途徑之一是參加社會(huì)公益勞動(dòng);第九,對(duì)能力弱的學(xué)生給予幫助。值得注意的是,克魯普斯卡婭在強(qiáng)調(diào)關(guān)注兒童勞動(dòng)能力的時(shí)候,還提出“要使勞動(dòng)是創(chuàng)造性的勞動(dòng),而不僅是機(jī)械性的勞動(dòng)”[12]的觀點(diǎn),雖然沒有大篇幅的闡述,但已然是對(duì)已有勞動(dòng)教育思想的創(chuàng)新。

克魯普斯卡婭經(jīng)歷了俄國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期,農(nóng)奴制改革和第二次工業(yè)革命的到來等一系列社會(huì)變革對(duì)其教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí),馬克思和列寧思想,是克魯普斯卡婭勞動(dòng)教育思想的重要理論淵源。她從蘇聯(lián)建國(guó)初期社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),總結(jié)、吸取了俄國(guó)與歐洲教育思想的積極部分,運(yùn)用馬克思主義學(xué)說發(fā)展與創(chuàng)新了列寧的教育思想,她的勞動(dòng)教育觀,體現(xiàn)了20世紀(jì)早期蘇聯(lián)務(wù)實(shí)、求真的教育實(shí)踐發(fā)展的方向。

(二)馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想

馬卡連柯(1888—1939)和克魯普斯卡婭是處于同時(shí)期的教育家,勞動(dòng)教育是馬卡連柯教育思想的重要組成部分。

1.勞動(dòng)和勞動(dòng)教育之意義

馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)是生活的基礎(chǔ),是教育最重要的因素之一。“正確的蘇維埃教育如果是不勞動(dòng)的教育,那是不能想象的”[13]。他認(rèn)為,首先,人在社會(huì)上的作用和價(jià)值,完全取決于其參加社會(huì)勞動(dòng)的能力和為勞動(dòng)所作的準(zhǔn)備。其次,勞動(dòng)的最大益處在于發(fā)展人們的道德和精神,勞動(dòng)是進(jìn)行道德教育最重要的條件和手段,通過勞動(dòng)和勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)年青一代的共產(chǎn)主義態(tài)度與高尚的道德品質(zhì)。再次,勞動(dòng)教育對(duì)個(gè)人生活也有很大的意義,勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力,使其生活更加幸福。最后,生產(chǎn)勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,可以為社會(huì)主義創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,這是完全不能忽視的一方面。正如馬卡連柯所說:“我不僅是勞動(dòng)教育的擁護(hù)者,而且是生產(chǎn)教育的擁護(hù)者?！盵14]

2.勞動(dòng)教育的原則與方法

第一,教學(xué)活動(dòng)要與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合?！霸谌魏吻闆r下,勞動(dòng)如果沒有與其并行的知識(shí)教育、沒有與其并行的政治的和社會(huì)的教育,就不會(huì)帶來教育的好處,會(huì)成為不起作用的一種過程”[15]。單純的體力勞動(dòng)對(duì)學(xué)生各個(gè)方面的發(fā)展沒有絲毫益處。但是,馬卡連柯特別反對(duì)教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)機(jī)械死板的結(jié)合。第二,必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)。馬卡連柯明確提出創(chuàng)造性勞動(dòng)的概念,他認(rèn)為每一種勞動(dòng)都應(yīng)是創(chuàng)造性的,教育學(xué)生從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)是教育者的特別任務(wù)。第三,勞動(dòng)任務(wù)應(yīng)該具有量力性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。勞動(dòng)任務(wù)應(yīng)該是兒童所能勝任的,進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)要因材施教,合理安排教育內(nèi)容;勞動(dòng)任務(wù)應(yīng)具有長(zhǎng)期性,不應(yīng)只局限于臨時(shí)性的一兩次;勞動(dòng)任務(wù)越復(fù)雜、越有獨(dú)立性,教育效果越好,應(yīng)該給學(xué)生安排帶有組織性的任務(wù)。第四,進(jìn)行集體勞動(dòng)教育。馬卡連柯強(qiáng)調(diào)在集體中、通過集體、為了集體而勞動(dòng),勞動(dòng)集體是勞動(dòng)教育的對(duì)象、手段和目的。他反對(duì)偏離集體的單個(gè)勞動(dòng)教育,認(rèn)為集體勞動(dòng)教育可以利用多方面因素在更大范圍上去引導(dǎo)學(xué)生。同時(shí),他也非常注重勞動(dòng)集體中個(gè)人的作用,在集體勞動(dòng)中必須要有個(gè)人的任務(wù)和努力。

3.家庭勞動(dòng)教育

馬卡連柯是蘇聯(lián)第一個(gè)提出家庭勞動(dòng)教育理論的教育家。他認(rèn)為家庭勞動(dòng)教育是順利完成學(xué)校專門教育的基礎(chǔ),“在教育自己的兒童的工作中父母永遠(yuǎn)不要忘記勞動(dòng)的原則”[16]。馬卡連柯忠告家長(zhǎng),家庭勞動(dòng)教育應(yīng)及早開始;要根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)來安排勞動(dòng),剛開始的勞動(dòng)要在游戲中進(jìn)行,但隨著年齡的增長(zhǎng)勞動(dòng)應(yīng)日趨復(fù)雜并逐漸和游戲區(qū)分開來;應(yīng)讓兒童進(jìn)行有興趣的、力所能及的、適量的勞動(dòng);可對(duì)兒童提出要求,但要求的方式一定要巧妙;當(dāng)兒童從事能勝任的勞動(dòng)時(shí),要嚴(yán)格要求其保障高度的勞動(dòng)質(zhì)量;不要在勞動(dòng)教育中濫施獎(jiǎng)懲等。

馬卡連柯同樣經(jīng)歷了俄國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)歷史時(shí)期,馬克思、恩格斯和列寧重視勞動(dòng)以及強(qiáng)調(diào)教育要和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想,是馬卡連柯勞動(dòng)教育觀的思想基礎(chǔ)。十月革命后的蘇聯(lián),處在轉(zhuǎn)型與建設(shè)之中,勞動(dòng)是時(shí)代要求,是光榮的事業(yè),整個(gè)國(guó)家普遍重視勞動(dòng),廣大人民也進(jìn)行著各種各樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)。順應(yīng)這樣的社會(huì)要求,馬卡連柯給予勞動(dòng)教育高度的重視。他在先后主持的高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社中,把勞動(dòng)教育思想充分運(yùn)用到教育實(shí)踐中去,取得了很大的成績(jī),這些教育經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證和豐富了他的教育理論。

十月革命前的俄國(guó)教育是地主、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。十月革命后,蘇維埃政府的首要任務(wù)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想,建立社會(huì)主義教育體系。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思、恩格斯教育學(xué)說的重要組成部分,列寧是這一思想的忠實(shí)捍衛(wèi)者,他認(rèn)為“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合,未來社會(huì)的理想是不能想象的”[17]。因此,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、注重勞動(dòng)教育便成為蘇聯(lián)建國(guó)初期教育的主旋律?？唆斊账箍▼I和馬卡連柯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的社會(huì)意義與育人價(jià)值,是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的要求與教育政策的體現(xiàn)?？唆斊账箍▼I身為重要的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者,親自推動(dòng)了蘇聯(lián)勞動(dòng)教育的發(fā)展,對(duì)蘇聯(lián)建國(guó)后黨和政府的教育綱領(lǐng)、政策和實(shí)踐都產(chǎn)生過非常重大的影響;馬卡連柯主持的高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社,對(duì)改革當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的性質(zhì),起到了積極的作用,在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了不小的轟動(dòng),是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的典范。

三、20世紀(jì)中期的蘇聯(lián)勞動(dòng)教育思想

(一)凱洛夫的勞動(dòng)教育思想

凱洛夫(1893—1978)是20世紀(jì)40、50年代蘇聯(lián)教育學(xué)的代表人物之一,他的教育思想集中體現(xiàn)在他主編的《教育學(xué)》中。1939、1948年,凱洛夫主編的第一版和第二版《教育學(xué)》先后出版。20世紀(jì)50年代,赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)期,他主編的第三版《教育學(xué)》出版。凱洛夫的勞動(dòng)教育思想,隨著這本師范院校教材的廣泛使用得以廣傳。

1.共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀

凱洛夫在論述勞動(dòng)的意義時(shí),幾乎全面繼承了前人的勞動(dòng)教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“社會(huì)主義社會(huì)是建立在擺脫了剝削的、創(chuàng)造性的、高度生產(chǎn)的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的堅(jiān)固基礎(chǔ)之上的”[18],勞動(dòng)是快樂和幸福的源泉,勞動(dòng)具有教育尤其是道德教育的意義。作為蘇聯(lián)特定時(shí)代的產(chǎn)物,凱洛夫?qū)趧?dòng)所要培養(yǎng)的道德性勞動(dòng)觀念具體化為“共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀”?？傊?“在蘇聯(lián),青年教養(yǎng)和教育的主要任務(wù),是準(zhǔn)備讓他們?yōu)樯鐣?huì)主義祖國(guó)謀幸福而從事光榮的、有組織的和有益的勞動(dòng)”[19]。

2.勞動(dòng)教育的內(nèi)容與方法

在凱洛夫的《教育學(xué)》中,勞動(dòng)由勞動(dòng)知識(shí)技能和勞動(dòng)態(tài)度構(gòu)成。勞動(dòng)教育主要包括綜合技術(shù)教育、勞動(dòng)教育和共產(chǎn)主義道德教育三方面內(nèi)容,它們共同培養(yǎng)和塑造年輕一代的共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的勞動(dòng)知識(shí)、技能和勞動(dòng)態(tài)度。綜合技術(shù)教育和勞動(dòng)教育主要負(fù)責(zé)培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)和技能,但不同的是,勞動(dòng)教育首要塑造的是學(xué)生的共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度。共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度是“力求最大限度地利用自己的一切力量和才能來建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì),它具體表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的尊重和熱愛上,表現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的自覺創(chuàng)造性的態(tài)度上,表現(xiàn)在高度的勞動(dòng)紀(jì)律和勞動(dòng)修養(yǎng)上”[20]。勞動(dòng)不僅是一種自然行為和社會(huì)活動(dòng),其真正實(shí)質(zhì)在于它是一種共產(chǎn)主義道德性活動(dòng)。凱洛夫在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)滿足生存需求的同時(shí),更重視附著在這一價(jià)值過程中的勞動(dòng)對(duì)共產(chǎn)主義道德品質(zhì)養(yǎng)成的功用,這是20世紀(jì)中期社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)重視勞動(dòng)教育的獨(dú)特視角。

凱洛夫在《教育學(xué)》中系統(tǒng)提出了勞動(dòng)教育的方法和手段。第一,家庭及學(xué)前教育機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)兒童施以正確的勞動(dòng)教育,以為之后的勞動(dòng)教育奠定基礎(chǔ)。第二,在學(xué)校勞動(dòng)教育中,教師要自覺并善于利用課程作業(yè)和課外活動(dòng),把學(xué)習(xí)興趣和努力結(jié)合起來,正確組織家庭作業(yè),讓學(xué)生能夠獨(dú)立完成并進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的監(jiān)督和評(píng)定,最主要的是培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣。第三,組織學(xué)生適當(dāng)?shù)貐⒓芋w力勞動(dòng),但應(yīng)在與學(xué)校教導(dǎo)任務(wù)完全一致的前提下。第四,鼓動(dòng)學(xué)生參加各種正確的、合乎教育目的的公益勞動(dòng)。第五,在集體中建立勞動(dòng)紀(jì)律和社會(huì)義務(wù)問題的相關(guān)輿論。

身為官員的凱洛夫具有敏銳的政治嗅覺和靈活的政治頭腦,他的教育思想及時(shí)反映著政府意識(shí)形態(tài)的要求。蘇聯(lián)政府在不同時(shí)期的文化教育政策、作為一般方法論基礎(chǔ)的馬列主義思想、教育學(xué)上的歷史遺產(chǎn)和蘇聯(lián)教育的經(jīng)驗(yàn)等都對(duì)凱洛夫的教育理論產(chǎn)生了不同程度的影響。凱洛夫的勞動(dòng)教育思想伴隨著《教育學(xué)》的廣傳,影響著20世紀(jì)50、60年代教育實(shí)踐的改革方向。

(二)蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想

蘇霍姆林斯基(1918—1970)是蘇聯(lián)著名的教育理論家和實(shí)踐家,被譽(yù)為“教育思想的泰斗”。他的勞動(dòng)教育思想是他整個(gè)教育思想體系的重要組成部分,符合人的全面發(fā)展的要求,今天仍然備受矚目。

1.對(duì)前人的繼承與吸收

蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育觀點(diǎn)很多都是對(duì)克魯普斯卡婭和馬卡連柯的繼承。第一,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的意義。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,勞動(dòng)是塑造人、培養(yǎng)人的關(guān)鍵途徑,甚至是最重要、最根本的手段,人的全面和諧發(fā)展必須建立在勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)上,“必須使勞動(dòng)成為人的第一生活需要”[21]。第二,重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。他認(rèn)為脫離勞動(dòng)就不可能有教育,勞動(dòng)教育應(yīng)滲透、貫穿一切學(xué)校教育中,勞動(dòng)教育是德育、智育、美育和體育的重要因素。第三,主張進(jìn)行集體教育。學(xué)校勞動(dòng)教育的關(guān)鍵是要建立一個(gè)良好的勞動(dòng)集體,使所有成員相互影響、相互監(jiān)督,形成對(duì)集體的個(gè)人責(zé)任感,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)體差異。第四,提出通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義態(tài)度,使之形成共產(chǎn)主義信念的勞動(dòng)價(jià)值觀。第五,勞動(dòng)是勞動(dòng)與精神生活相統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動(dòng),勞動(dòng)教育本身就是學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的教育。勞動(dòng)的關(guān)鍵所在是在勞動(dòng)中加入學(xué)生的知識(shí)與才干。第六,讓勞動(dòng)意圖、創(chuàng)造因素和體腦結(jié)合成為最有力的勞動(dòng)動(dòng)機(jī),這也是蘇霍姆林斯基對(duì)前人思想的繼承與總結(jié)。除此以外,蘇霍姆林斯基提出的諸如必須及早施教、進(jìn)行持續(xù)性勞動(dòng)、遵循量力性等勞動(dòng)教育原則都是對(duì)前人思想的繼承。

2.發(fā)展與創(chuàng)新

首先,主張通過勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基提出了個(gè)性全面和諧發(fā)展理論,勞動(dòng)教育是這一理論的重要構(gòu)成之一。他指出,“勞動(dòng)是一個(gè)人全面、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)”[22],勞動(dòng)教育對(duì)德育、智育、體育和美育都具重要的促進(jìn)作用。這不僅是蘇霍姆林斯基對(duì)之前勞動(dòng)教育思想的繼承,事實(shí)上也是一種創(chuàng)新,尤其是他對(duì)勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的闡述,從另外一個(gè)角度找到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的契合點(diǎn),也為當(dāng)時(shí)普遍存在的就業(yè)和升學(xué)矛盾的處理提供了很好的理論依據(jù),即教育一定要和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在他看來,“合理的生產(chǎn)勞動(dòng)訓(xùn)練不單對(duì)于就業(yè)準(zhǔn)備是必要的,而且對(duì)于升學(xué)準(zhǔn)備同樣是必要的,因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)首先是發(fā)展智力乃至發(fā)展創(chuàng)造性研究能力的訓(xùn)練過程”[23]。勞動(dòng)不是智育的附加品,而是創(chuàng)造性智慧的源泉所在。蘇霍姆林斯基的實(shí)踐也證明,適宜的勞動(dòng)教育不僅對(duì)德育、美育、體育都有利,而且蘊(yùn)藏著開發(fā)學(xué)生智力的雄厚潛能。

其次,要使每個(gè)學(xué)生的天賦和才能在勞動(dòng)中得以發(fā)掘、展現(xiàn)和發(fā)展。他在“和諧教育”的范疇內(nèi),立足于共產(chǎn)主義的高度來闡述這一觀點(diǎn)。他確信,人的天賦和才能是無可限量并有其獨(dú)特性的,而共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)就在于“使每個(gè)人在他天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己”[24],這也是他所提倡的和諧教育的職能之一。而勞動(dòng)正是反映人的天賦才干的一個(gè)重要領(lǐng)域。

再次,通過勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生以科技革命和現(xiàn)代化生產(chǎn)為指針的職業(yè)定向。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的普通學(xué)校是通過一般性的綜合技術(shù)教育,為學(xué)生選擇職業(yè)、進(jìn)行職業(yè)定向鋪墊道路。蘇霍姆林斯基的創(chuàng)新之處就在于,他順應(yīng)科技革命和現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求,“始終以科技進(jìn)步為勞動(dòng)方針”[25],主張學(xué)生參與技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。在他的帕夫雷什中學(xué)里,除了勞動(dòng)課,還安排了內(nèi)容多樣且數(shù)量龐大的課外勞動(dòng)小組和課外學(xué)科小組,設(shè)置了“所愛學(xué)科鐘點(diǎn)”“最難事情室”“小型機(jī)械化室”等,對(duì)發(fā)展學(xué)生的天賦才能、選擇未來職業(yè)無疑是很好的準(zhǔn)備。

最后,蘇霍姆林斯基還創(chuàng)造性地提出了榜樣在勞動(dòng)教育中具有重要作用、要用豐富多彩的精神生活來推動(dòng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)等觀點(diǎn),這在蘇聯(lián)勞動(dòng)教育中都是別具一格的。

蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想是基于特定的時(shí)代背景、吸收優(yōu)秀教育家的成果、再加上他自身的教育實(shí)踐逐漸形成的。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)教育領(lǐng)域的多次變革,一直在勞動(dòng)教育和智育、升學(xué)與就業(yè)之間搖擺不定。基于這樣的教育現(xiàn)狀以及長(zhǎng)期以來對(duì)教育本質(zhì)問題的思考,霍姆林斯基提出了個(gè)性全面和諧發(fā)展的理論,致力于培養(yǎng)具有高尚品格的勞動(dòng)者。他的勞動(dòng)教育思想是以馬克思和列寧重視勞動(dòng)、肯定教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想為基礎(chǔ),深受克魯普斯卡婭和馬卡連柯勞動(dòng)教育思想和實(shí)踐的啟發(fā),植根在他的個(gè)性全面和諧發(fā)展理論之中的。他的勞動(dòng)教育思想在帕夫雷什中學(xué)里得到了充分的實(shí)踐和體現(xiàn),這些經(jīng)歷也使其勞動(dòng)教育思想更加豐富、真實(shí)。

蘇聯(lián)建國(guó)初期,基于國(guó)家建設(shè)的需要,國(guó)家強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育。二戰(zhàn)后,世界范圍內(nèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視,也促使蘇聯(lián)加強(qiáng)了基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)。但是,到了赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)期(1953—1964),畢業(yè)生卻因缺乏勞動(dòng)技能影響就業(yè),為此教育改革又轉(zhuǎn)向加強(qiáng)勞動(dòng)和職業(yè)訓(xùn)練,造成隨后十幾年間教育質(zhì)量的嚴(yán)重下降,教育又回到強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育而忽視勞動(dòng)教育的狀況。教育改革的這種鐘擺現(xiàn)象,給人們帶來了困惑。在這樣的時(shí)代背景下,凱洛夫和蘇霍姆林斯基都提出了勞動(dòng)教育和智育要平衡發(fā)展的主張。凱洛夫在20世紀(jì)50年代出版的第三版《教育學(xué)》中提出,要為社會(huì)主義培養(yǎng)全面發(fā)展的人,必須使智育、體育、綜合技術(shù)教育、共產(chǎn)主義道德教育、勞動(dòng)教育和美育相結(jié)合,在此教育目的規(guī)定下,勞動(dòng)作為必要的教育內(nèi)容分布于教育的各個(gè)方面。蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地提出了個(gè)性全面和諧發(fā)展的理論,把勞動(dòng)教育和德育、智育、體育、美育放到一個(gè)系統(tǒng)里,從另一個(gè)角度要求教育教學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)要共同發(fā)展,為解決當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)在知識(shí)教育和勞動(dòng)技術(shù)教育之間搖擺不定的困境提供了思路。勞動(dòng)教育和智育平衡發(fā)展的思想,是蘇聯(lián)教育改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是教育家對(duì)人的全面發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

四、經(jīng)驗(yàn)與啟示

(一)培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念

蘇聯(lián)人民教育家都十分注重勞動(dòng)對(duì)人的道德培養(yǎng)與精神凈化的作用。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,立德樹人同樣是勞動(dòng)教育的基本內(nèi)容。我們要把準(zhǔn)勞動(dòng)教育的價(jià)值取向,堅(jiān)持立德樹人,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀,培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)態(tài)度與品質(zhì),牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。

(二)遵循教育規(guī)律,均衡各育關(guān)系,把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程

從歷史上看,蘇聯(lián)不同時(shí)期的人民教育家,都不約而同地主張把勞動(dòng)融入、滲透到一切教育之中。我們應(yīng)把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程,貫穿大中小學(xué)各學(xué)段,把勞動(dòng)教育和勞動(dòng)觀念融入各門課程,與德育、智育、體育、美育相融合,同時(shí)加強(qiáng)各學(xué)段勞動(dòng)教育課程的有效銜接,積極開發(fā)各種隱性課程,真正使勞動(dòng)和教育做到“最健全、最自然的配合”。此外,各階段也要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),因材施教,遵循教育規(guī)律,在不同學(xué)段規(guī)定不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容,采用不同的勞動(dòng)教育方式,進(jìn)行適合學(xué)生智力和體力、符合學(xué)生興趣的勞動(dòng)教育,這樣才會(huì)有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱愛之情,引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng),從而養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣,報(bào)效祖國(guó),奉獻(xiàn)社會(huì)。

(三)鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)教育

積極開展創(chuàng)造性勞動(dòng)是蘇聯(lián)教育家勞動(dòng)教育思想的共同點(diǎn)之一?！吨袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中將“勞動(dòng)意識(shí)”作為“實(shí)踐創(chuàng)新”這一核心素養(yǎng)的內(nèi)容之一,創(chuàng)造性勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的一種形式,是我們目前勞動(dòng)教育的應(yīng)有之義。我們要通過勞動(dòng)保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性精神,在針對(duì)勞動(dòng)新形態(tài)、全面建構(gòu)體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)教育體系的同時(shí),注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力,注重學(xué)生興趣和個(gè)性的自由發(fā)展,教師、家長(zhǎng)和其他社會(huì)主體也應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo),提供必要的條件與幫助。同時(shí),要改進(jìn)勞動(dòng)教育方式,注重與新技術(shù)和社會(huì)服務(wù)的實(shí)際結(jié)合,在勞動(dòng)中充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng)新精神,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱愛與崇尚,為社會(huì)做貢獻(xiàn)。例如,義工文化,就是一種實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的途徑。義工活動(dòng)可以通過其社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)造性價(jià)值,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,還可以促進(jìn)負(fù)責(zé)、合作、服務(wù)等社會(huì)意識(shí)的形成,是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)活動(dòng)的有效途徑,在倡導(dǎo)社會(huì)文明、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步中起著重要的作用,[26]應(yīng)積極推廣。

(四)營(yíng)造良好的勞動(dòng)教育環(huán)境,多方協(xié)同育人

蘇聯(lián)人民教育家都主張校內(nèi)外勞動(dòng)相結(jié)合,校內(nèi)正式勞動(dòng)教育和校外勞動(dòng)實(shí)踐都是勞動(dòng)教育的構(gòu)成部分。新時(shí)代的勞動(dòng)教育更要堅(jiān)持校內(nèi)外勞動(dòng)教育相結(jié)合的原則,拓寬勞動(dòng)教育途徑,整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面力量,形成協(xié)同育人格局。家庭要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)作用,學(xué)校要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的主導(dǎo)作用,社會(huì)要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的支持作用,共同營(yíng)造良好的勞動(dòng)教育環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和良好的勞動(dòng)品質(zhì),使其具備生存發(fā)展需要的基本勞動(dòng)能力與品質(zhì)。

(五)結(jié)合實(shí)際情況因地制宜

馬卡連柯和蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐,因其結(jié)合國(guó)家發(fā)展與人才成長(zhǎng)的需要實(shí)施正確的勞動(dòng)教育,成為出色的勞動(dòng)教育實(shí)踐典范,對(duì)我們今天的勞動(dòng)教育依然具有現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施,要堅(jiān)持因地制宜的原則,結(jié)合各地區(qū)和學(xué)校實(shí)際,充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀?、?jīng)濟(jì)、文化等條件與資源,采取多種方式和多種途徑的勞動(dòng)教育,避免照搬模式和一刀切。

習(xí)近平總書記說,“勞動(dòng)最光榮,勞動(dòng)最崇高,勞動(dòng)最偉大,勞動(dòng)最美麗”。我國(guó)的勞動(dòng)教育雖取得了一些成效,但還是存在短板,如勞動(dòng)教育“空心化”、勞動(dòng)教育意識(shí)淡化等。勞動(dòng)教育依舊是我國(guó)教育改革的重要課題,我們要借鑒吸收蘇聯(lián)人民教育家勞動(dòng)教育思想中符合我國(guó)國(guó)情的有益成分,總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),為更好地發(fā)展我國(guó)的勞動(dòng)教育作出努力。