服務(wù)性勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路向

萬坤利,李艾諾

【政治學(xué)研究】

服務(wù)性勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路向

萬坤利1,李艾諾2

（ 1．山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2．中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院 研究生院，北京 海淀 100081）

服務(wù)性勞動(dòng)教育是勞動(dòng)教育的下位概念，與日常生活勞動(dòng)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育統(tǒng)合于勞動(dòng)教育體系之下。相對(duì)于日常生活勞動(dòng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)教育而言，服務(wù)性勞動(dòng)教育更強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，對(duì)于提升學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)與責(zé)任奉獻(xiàn)意識(shí)、深化以服務(wù)奉獻(xiàn)為要義的勞動(dòng)教育、營造服務(wù)奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚具有獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。把握規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育系統(tǒng)性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一；注重體驗(yàn)性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育連續(xù)性與交互性的有機(jī)統(tǒng)一；突出利他性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育價(jià)值理性與公共關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一是其主要特征。新時(shí)代構(gòu)筑服務(wù)性勞動(dòng)教育的實(shí)踐進(jìn)路，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教育主體的多元協(xié)同、教育機(jī)制的多管齊下以及教育方式的多措并舉。

服務(wù)性勞動(dòng)教育； 內(nèi)涵特征； 價(jià)值意蘊(yùn)； 實(shí)踐路向； 社會(huì)本位

2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》）中突出強(qiáng)調(diào)“服務(wù)性勞動(dòng)教育”這一重要命題，并在確定勞動(dòng)教育內(nèi)容要求時(shí)明確提出要“注重選擇服務(wù)性勞動(dòng)教育的內(nèi)容”。[1]2020年7月，教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知（以下簡稱《綱要（試行）》）中又再次強(qiáng)調(diào)了這一重要命題。服務(wù)性勞動(dòng)教育是國家基于勞動(dòng)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量提出的重要命題，豐拓了勞動(dòng)教育的研究論域。新時(shí)代探討服務(wù)性勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路向的問題，凸顯了服務(wù)性勞動(dòng)教育的時(shí)代性與使命性，是培育學(xué)生勞動(dòng)奉獻(xiàn)情懷的必然選擇，是擢升我國勞動(dòng)教育水平的必然要求，也是營造服務(wù)奉獻(xiàn)良好社會(huì)風(fēng)尚的必由之路。

一、服務(wù)性勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征

服務(wù)性勞動(dòng)教育本質(zhì)上屬于馬克思主義勞動(dòng)教育，其內(nèi)在根砥在于引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)到勞動(dòng)的本源性價(jià)值，即勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界,而且“創(chuàng)造了人本身”。[2]其根本旨?xì)w在于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，擺脫不愿勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的錯(cuò)誤觀念，是人類特有的、有目的的、對(duì)象化的教育實(shí)踐活動(dòng)。

（一）服務(wù)性勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵

一般認(rèn)為，“社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的提出可以追溯到英國思想家托馬斯·莫爾（1478-1535）。”[3]他強(qiáng)調(diào)，在實(shí)施初等教育的過程中，既要要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)理論知識(shí)，又要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)投身于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐。之后，德國教育家凱興斯泰納明確提出：“勞動(dòng)教育的本質(zhì)在于根據(jù)廣大中小學(xué)生的興趣和能力傾向去拓展他們的勞動(dòng)與職業(yè)技能?！盵4]隨著研究的不斷深入，勞動(dòng)教育概念廣泛應(yīng)用于教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，涵義也隨之啟拓與深化。

服務(wù)性勞動(dòng)教育作為勞動(dòng)教育的下位概念與重要類型，是從勞動(dòng)教育的發(fā)展過程中逐步衍生而來的。相對(duì)于勞動(dòng)教育而言，服務(wù)性勞動(dòng)教育的獨(dú)特標(biāo)識(shí)在于“服務(wù)”。因此，對(duì)“服務(wù)”涵義的厘析是準(zhǔn)確理解服務(wù)性勞動(dòng)教育科學(xué)內(nèi)涵的邏輯前提。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“服務(wù)”一詞被界定為“為集體（或別人）的利益或?yàn)槟撤N事業(yè)而工作”，[5]這一過程并非孤立靜止的，而是能夠?qū)崿F(xiàn)身與心、個(gè)體與集體（或別人）或個(gè)體與某種事業(yè)的溝通與連結(jié)，彰顯了個(gè)體的公共關(guān)懷。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“服務(wù)”一詞進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的研究，形成了“志愿服務(wù)”“云服務(wù)”“共享服務(wù)”等概念。在《中國特色志愿服務(wù)概論》中，“服務(wù)”一詞意味著給予與奉獻(xiàn)，與接受和索取相對(duì)，是一種以滿足“社會(huì)和民眾的需求”[6]為根本旨?xì)w，以社區(qū)服務(wù)、支教服務(wù)、助老服務(wù)等為主要表現(xiàn)形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是這種給予與奉獻(xiàn)并非單向度的，而是能夠使個(gè)體在此過程中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)與精神境界的提升與充盈，進(jìn)而為營造無私奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚提效增益。這是關(guān)于“服務(wù)”一詞較為有代表性的界定。在黨的文獻(xiàn)中，較早將“教育”“服務(wù)”與“勞動(dòng)”綜合起來使用的文件是1958年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》，其中明確提出“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，[7]強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的政治服務(wù)性，這是鞏固新生政權(quán)的內(nèi)在需要。1981年4月，教育部頒發(fā)的《全日制六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃（試行草案）》《全日制五年制中學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案的修訂意見》，明確將服務(wù)性勞動(dòng)納入勞動(dòng)技術(shù)課，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。有鑒于此，學(xué)術(shù)界將“服務(wù)”與“勞動(dòng)教育”相結(jié)合，不斷深化對(duì)“自我服務(wù)性勞動(dòng)教育”“服務(wù)性勞動(dòng)教育”等相關(guān)研究主題的研究。

本文基于現(xiàn)有研究成果，將服務(wù)性勞動(dòng)教育界定為：以勞動(dòng)教育為邏輯本位，以社區(qū)服務(wù)、助老服務(wù)、支教服務(wù)等為主要表現(xiàn)形式的勞動(dòng)實(shí)踐為邏輯支點(diǎn)，以提升學(xué)生道德修養(yǎng)、滿足他人及社會(huì)需求、營造良好社會(huì)風(fēng)尚為邏輯旨?xì)w的一種溝通身與心、學(xué)與做、個(gè)體與社會(huì)、理論與實(shí)踐的教育活動(dòng)。

（二）服務(wù)性勞動(dòng)教育的主要特征

服務(wù)性勞動(dòng)教育作為勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容，與日常生活勞動(dòng)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育統(tǒng)合于勞動(dòng)教育體系之下。但相對(duì)于日常生活勞動(dòng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)教育而言，服務(wù)性勞動(dòng)教育更突出社會(huì)本位與利他屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)中增強(qiáng)與他人和社會(huì)的聯(lián)系，更好地為他人和社會(huì)服務(wù)。服務(wù)性勞動(dòng)教育的主要特征具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，把握規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育系統(tǒng)性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)律性是表征事物之間內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)事物間聯(lián)系的必然性與穩(wěn)定性。一方面，黨和國家在深入把握服務(wù)性勞動(dòng)教育整體性規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)謀劃服務(wù)性勞動(dòng)教育的體系架構(gòu)，建構(gòu)系統(tǒng)性的服務(wù)性勞動(dòng)教育體系，這是開展服務(wù)性勞動(dòng)教育的首要前提與根本保證，具有戰(zhàn)略性、方向性與全局性。另一方面，黨和國家在深入洞悉各學(xué)段學(xué)生成長成才規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)階式的服務(wù)性勞動(dòng)教育目標(biāo)要求，有效地實(shí)現(xiàn)了各學(xué)段服務(wù)性勞動(dòng)教育的銜接式、貫通式發(fā)展?！毒V要（試行）》提出，小學(xué)低年級(jí)強(qiáng)調(diào)服務(wù)性勞動(dòng)情感啟蒙，即從生活起居出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生在服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)中初步萌生由己及人的服務(wù)性勞動(dòng)情感，引導(dǎo)其主動(dòng)觀察、積極找尋身邊的服務(wù)性勞動(dòng)需求；中高年級(jí)強(qiáng)調(diào)服務(wù)性勞動(dòng)意識(shí)培育，引導(dǎo)學(xué)生在參與公益勞動(dòng)、社區(qū)環(huán)保等力所能及的志愿服務(wù)實(shí)踐中感悟勞動(dòng)奉獻(xiàn)的力量，逐步養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、服務(wù)他人的意識(shí)；初中強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)培育，引導(dǎo)學(xué)生在參與助殘、敬老、扶弱等服務(wù)性勞動(dòng)中增強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，培塑道德意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神；普通高中強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)性勞動(dòng)崗位的選擇與志愿服務(wù)活動(dòng)的參與中，強(qiáng)化服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；職業(yè)院校注重職業(yè)責(zé)任感培育，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)技能為他人提供公益服務(wù)；普通高等學(xué)校強(qiáng)調(diào)深化服務(wù)奉獻(xiàn)精神，引導(dǎo)學(xué)生通過參與大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃等志愿服務(wù)實(shí)踐，深化公共服務(wù)意識(shí)與奉獻(xiàn)精神。服務(wù)性勞動(dòng)教育的規(guī)律性表明，在服務(wù)性勞動(dòng)教育體系中，隨著學(xué)生學(xué)段的增加，服務(wù)性勞動(dòng)教育的使命與要求逐漸深化，逐步實(shí)現(xiàn)了從服務(wù)性勞動(dòng)情感啟蒙、服務(wù)性勞動(dòng)意識(shí)培育、服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐踐行到服務(wù)奉獻(xiàn)精神深化的轉(zhuǎn)變與提升，是一個(gè)由己及人、由思想到行動(dòng)、再由行動(dòng)到思想深化的過程，這也是服務(wù)性勞動(dòng)教育系統(tǒng)性與階段性有機(jī)統(tǒng)一的必然結(jié)果。

其二，注重體驗(yàn)性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育連續(xù)性與交互性的有機(jī)統(tǒng)一。體驗(yàn)作為個(gè)體與其所處環(huán)境進(jìn)行交流與互動(dòng)不可或缺的重要方式，旨在通過實(shí)踐喚醒、挖掘與提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，引導(dǎo)學(xué)生檢驗(yàn)與確證理論學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、態(tài)度、情感等維度的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。著名教育家杜威說過，“所有真正的教育都來自體驗(yàn)?！盵8]并強(qiáng)調(diào)富含教育意義的體驗(yàn)必須具備連續(xù)性與交互性，其中，連續(xù)性不僅指時(shí)間上的連續(xù)性，而且指空間上的連續(xù)性，它能夠?qū)崿F(xiàn)身與心、學(xué)與做、個(gè)體與社會(huì)、理論與實(shí)踐的溝通與連結(jié)。[9]交互性即個(gè)體及其所處環(huán)境間的交流與互動(dòng)。連續(xù)性與交互性共同構(gòu)成了個(gè)體成長發(fā)展必不可少的教育體驗(yàn)。正所謂理論的正確性與有效性不是一成不變的，而是要通過實(shí)踐體驗(yàn)檢驗(yàn)其有效性與正確性。服務(wù)性勞動(dòng)教育不僅通過理論學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知并理解馬克思主義勞動(dòng)教育的內(nèi)核要義，而且重在引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上通過情景化、生活化的服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)更好地建構(gòu)與掌握服務(wù)性勞動(dòng)知識(shí)與技能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)由認(rèn)知式教育向體驗(yàn)式教育的轉(zhuǎn)變，做到寓教于學(xué)、寓學(xué)于做。特別是能夠讓邊緣學(xué)生在服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)中掌握學(xué)習(xí)的自主權(quán)與主動(dòng)權(quán)，提升學(xué)習(xí)自信。更為重要的是，服務(wù)性勞動(dòng)教育能夠?yàn)閷W(xué)生提供檢驗(yàn)所學(xué)服務(wù)性勞動(dòng)理論知識(shí)實(shí)效性的場所，讓學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值與不足之處，并在為他人與社會(huì)服務(wù)奉獻(xiàn)的過程中，增強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系。在為他人及社會(huì)付出服務(wù)性勞動(dòng)的同時(shí)，收獲他人與社會(huì)的肯定與贊揚(yáng)，有利于深化自身的勞動(dòng)獲得感，實(shí)現(xiàn)身與心、學(xué)與做、個(gè)體與社會(huì)、理論與實(shí)踐的溝通與連結(jié)以及個(gè)體及其所處環(huán)境間的交流與互動(dòng)。

其三，突出利他性，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育價(jià)值理性與公共關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。馬克斯·韋伯在提出“合理性”（rationality）概念時(shí)，將其分為“工具合理性和價(jià)值合理性”[10]，簡稱工具理性與價(jià)值理性。其中工具理性強(qiáng)調(diào)目標(biāo)達(dá)成的手段與方式，不關(guān)切目標(biāo)本身是否具備合理性，具有顯著的功利主義傾向。價(jià)值理性則突出個(gè)體行為本身所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)性與特定性價(jià)值，側(cè)重關(guān)懷人性的、有意義的世界，人對(duì)價(jià)值與意義的追問是價(jià)值理性的應(yīng)然依歸。價(jià)值理性也是一種建構(gòu)理性，它渴望通過反思、批判與變革，建構(gòu)一個(gè)應(yīng)然的、合乎人的理性與目的的美好世界。利他性內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為對(duì)他人及社會(huì)需求滿足的意義，其精髓在于公共關(guān)懷，是一種形式上與消費(fèi)主義所充斥的利己性相對(duì)立的道德準(zhǔn)則，也是消損消費(fèi)主義錯(cuò)誤思潮必不可少的社會(huì)屬性。新時(shí)代隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步釋放以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的消費(fèi)能力日益提升。其背后內(nèi)蘊(yùn)著一種標(biāo)榜自我價(jià)值的消費(fèi)主義錯(cuò)誤思潮。這種思潮以渲染、斗爭、博弈的形式?jīng)_擊著主流勞動(dòng)價(jià)值取向，使人們?yōu)榱四軌驅(qū)崿F(xiàn)某種程度的自我需要與滿足而消費(fèi)，甚至演變成對(duì)商品的盲目崇拜，其本質(zhì)在于資本唯利是圖的本性使買賣雙方深陷于消費(fèi)主義錯(cuò)誤思潮漩渦。由此，奉獻(xiàn)、道德、利他、公益、助人等德性漸趨為以物欲、利己、功利為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的消費(fèi)主義所消弭，主動(dòng)奉獻(xiàn)者不僅得不到肯定與贊揚(yáng)，反而會(huì)受到猜疑與嘲笑，大大消解了人們的勞動(dòng)奉獻(xiàn)意識(shí)，阻礙了公益精神的弘揚(yáng)與普及，易使學(xué)生陷入迷惘與盲思狀態(tài)，滯礙其正確勞動(dòng)價(jià)值觀的形成。服務(wù)性勞動(dòng)教育旨在通過有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與家務(wù)勞動(dòng)、校園環(huán)保、社區(qū)服務(wù)、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)等形式，領(lǐng)會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)教育的精神內(nèi)核，培養(yǎng)為他人及社會(huì)勞動(dòng)奉獻(xiàn)的意愿與情懷，學(xué)會(huì)換位思考他人及社會(huì)的所需所求，并為其提供有針對(duì)性的服務(wù)性勞動(dòng)，具有顯著的利他性，與“為人民服務(wù)”的教育方針相契合。學(xué)生也能夠在服務(wù)奉獻(xiàn)的過程中得到他人的尊重與認(rèn)可，使其堅(jiān)定參與服務(wù)性勞動(dòng)的信心與決心，有利于消蝕消費(fèi)主義錯(cuò)誤思潮及其所引發(fā)的物欲膨脹、公益缺失、道德冷漠問題，對(duì)于親社會(huì)行為的養(yǎng)成具有積極的助推作用，這也是服務(wù)性勞動(dòng)教育價(jià)值理性與公共關(guān)懷有機(jī)統(tǒng)一的重要彰顯。

二、服務(wù)性勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)

服務(wù)性勞動(dòng)教育是一種富有正向功能與有利價(jià)值的教育實(shí)踐活動(dòng)，能夠產(chǎn)生全方位、寬領(lǐng)域、多層次的價(jià)值，包括微觀層面的個(gè)人價(jià)值、中觀層面的教育價(jià)值以及宏觀層面的社會(huì)價(jià)值，對(duì)于提升學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)與責(zé)任奉獻(xiàn)意識(shí)、深化以服務(wù)奉獻(xiàn)為要義的勞動(dòng)教育、營造服務(wù)奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚具有獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）提升學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)與責(zé)任奉獻(xiàn)意識(shí)，培育責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)使命觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知”。[11]服務(wù)性勞動(dòng)教育不僅強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，而且注重將社會(huì)作為課堂，生活作為教材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境下的服務(wù)性勞動(dòng)學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生通過參與社區(qū)服務(wù)、社會(huì)環(huán)保、助殘服務(wù)等志愿服務(wù)活動(dòng)，真正地走出課堂、走進(jìn)社會(huì)，直面真實(shí)的社會(huì)性服務(wù)任務(wù)場景，有利于引導(dǎo)學(xué)生處理好獨(dú)立與融入的關(guān)系，這是學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。接著通過連續(xù)性與交互性的服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)親歷服務(wù)性勞動(dòng)過程，增強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，啟發(fā)他們思考、審視、重構(gòu)自身與社會(huì)的關(guān)系，客觀全面地體認(rèn)社會(huì)，消解自身對(duì)社會(huì)認(rèn)知的模糊性與不確定性，并在此過程中掌握社會(huì)參與所需的技能與本領(lǐng)，如溝通、協(xié)作、反思、互助等。服務(wù)性勞動(dòng)知識(shí)與技能的掌握有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)切社會(huì)需要，用心考量社會(huì)需求，真正將情感融入服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐，學(xué)會(huì)善待并信任他人，逐步成長為具有社會(huì)屬性的全面發(fā)展的人。在參與服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐中贏得他人的信任與認(rèn)可，獲得自我效能感與愉悅感，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，樹立因服務(wù)性勞動(dòng)而讓生命更有價(jià)值的美好追求，并將這種勞動(dòng)奉獻(xiàn)的行為與價(jià)值視為自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)自身參與服務(wù)性勞動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，養(yǎng)成積極參與公共事務(wù)的習(xí)慣與意識(shí)，努力成長為履職盡責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)他人、反哺社會(huì)的時(shí)代新人。

（二）深化以服務(wù)奉獻(xiàn)為要義的勞動(dòng)教育，培塑服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值觀

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視服務(wù)奉獻(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的培塑，特別是鼓勵(lì)廣大青年要努力踐行拼搏奉獻(xiàn)的勞模精神，激勵(lì)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，努力為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)，“以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事”[12]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中也勉勵(lì)青年要勇于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)，努力弘揚(yáng)青春正能量。傳統(tǒng)灌輸式的勞動(dòng)教育雖重視服務(wù)奉獻(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的培塑，但是它將服務(wù)奉獻(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的培塑與現(xiàn)實(shí)生活情境相剝離，認(rèn)為服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值觀具有普遍適用性，并將其視為玉律金科，要求學(xué)生無條件地遵照?qǐng)?zhí)行。這種與客觀實(shí)際相背離的勞動(dòng)教育難以喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，易使學(xué)生產(chǎn)生漠不關(guān)心甚至逆反排斥的心理，出現(xiàn)狹隘、淡漠、不關(guān)心他人的傾向。加之投機(jī)取巧、不勞而獲、只知索取、不懂回報(bào)等錯(cuò)誤勞動(dòng)價(jià)值觀的侵蝕，滯礙學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成與奉獻(xiàn)品格的培塑。立陶宛哲學(xué)家列維納斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的終極旨?xì)w在于為他人奉獻(xiàn)，這是個(gè)體內(nèi)在的精神追求。[13]我國明代畫家黃濟(jì)先生也強(qiáng)調(diào)無論從事何種勞動(dòng)，都要主動(dòng)奉獻(xiàn)，反哺社會(huì)。服務(wù)性勞動(dòng)教育作為一種帶有利他屬性的教育實(shí)踐活動(dòng)，在沿革傳統(tǒng)勞動(dòng)教育精髓的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)知識(shí)與社會(huì)體驗(yàn)有機(jī)融合，讓學(xué)生在充滿溫度與感染力的服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)中感悟勞動(dòng)奉獻(xiàn)的本真旨?xì)w，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)同，不馳于空想、不投機(jī)取巧，在贈(zèng)人玫瑰、手留余香的服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐中得到心靈上的道德充盈與升華，有利于培塑學(xué)生服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生在深化個(gè)人服務(wù)奉獻(xiàn)品德與社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，不斷凈化、提升與完善自己，彰顯教育之維與人本之維的高度契合。

（三）營造服務(wù)奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人本主義心理學(xué)的先驅(qū)阿德勒強(qiáng)調(diào)人生的意義在于奉獻(xiàn)。亞里士多德也強(qiáng)調(diào)：“好公民必須全心全意地、充滿效率地通過其思想和行動(dòng)來奉獻(xiàn)于共同的福祉?！盵14]服務(wù)性勞動(dòng)教育表征的利他性內(nèi)蘊(yùn)著深厚的公共關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)通過引導(dǎo)學(xué)生參與服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)成勤于勞動(dòng)、甘于奉獻(xiàn)的意愿與情懷，隱蘊(yùn)著富勒強(qiáng)調(diào)的“愿望的道德”意義上的利他性，即“善的生活的道德、卓越的道德以及充分實(shí)現(xiàn)人之力量的道德”[15]，這是個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)美好生活需要通達(dá)的理想境界。人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。于社會(huì)而言，服務(wù)性勞動(dòng)教育所倡導(dǎo)的勤奮、誠實(shí)、奉獻(xiàn)、友善、博愛等傳統(tǒng)美德就是一種公共的善，通過讓教育走向社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)、個(gè)體與社會(huì)之間找尋心靈上道德充盈與升華的契合點(diǎn)，真正將“小我”融匯成“大我”，以寬待人、以德服人、行善立德、服務(wù)大眾。努力提升他人幸福，滿足他人對(duì)美好生活的追求。同時(shí)，以勞動(dòng)實(shí)踐影響與感染他人，使彼此擁有共同的精神支柱，生成對(duì)服務(wù)奉獻(xiàn)精神的共同向往與追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的連結(jié)互嵌、融通共生，促進(jìn)服務(wù)奉獻(xiàn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，進(jìn)而使行善立德的服務(wù)奉獻(xiàn)精神在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，有利于保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定與良性運(yùn)行。2014年3月11日，習(xí)近平總書記親切接見部分基層代表時(shí)明確指出，雷鋒精神所表征的服務(wù)奉獻(xiàn)精神是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。”[16]服務(wù)性勞動(dòng)教育所倡導(dǎo)的熱愛勞動(dòng)與服務(wù)奉獻(xiàn)的理念與精神正是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精髓要義的有力彰顯，有利于在理論引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成中鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力與向心力，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的愿景。

三、服務(wù)性勞動(dòng)教育的實(shí)踐路向

服務(wù)性勞動(dòng)教育厚植于馬克思主義勞動(dòng)觀的理論土壤，根植于新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐，是理論之維與實(shí)踐之維的充分彰顯。新時(shí)代探尋服務(wù)性勞動(dòng)教育的實(shí)踐路向，需要從教育主體、教育機(jī)制與教育方式的視角出發(fā)，切實(shí)推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育的架構(gòu)革新。

（一）教育主體之維：實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育主體的多元協(xié)同

協(xié)同理論認(rèn)為，在一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)內(nèi)，諸要素的協(xié)同行為會(huì)產(chǎn)生耦合作用，這種作用遠(yuǎn)大于諸要素的單獨(dú)作用，能夠大大提升整個(gè)系統(tǒng)的協(xié)同效能增量。服務(wù)性勞動(dòng)教育具有較強(qiáng)的實(shí)踐指向性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，客觀上需要多元主體的協(xié)同推進(jìn)。推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育主體的多元協(xié)同，能夠?yàn)橐龑?dǎo)學(xué)生確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、提升服務(wù)性勞動(dòng)教育效能融匯教育合力。

在實(shí)踐場域中推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育，需要發(fā)揮各級(jí)黨委和政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多元主體的協(xié)同作用。各級(jí)黨委和政府既要把服務(wù)性勞動(dòng)教育作為一項(xiàng)長期的系統(tǒng)性工程，從教育全局出發(fā)，做好規(guī)劃督導(dǎo)、主體協(xié)調(diào)與支持保障工作，確保服務(wù)性勞動(dòng)教育方向正確，方法得當(dāng)。又要建立以各級(jí)黨委和政府為指導(dǎo)、家庭為基礎(chǔ)、學(xué)校為主導(dǎo)、社會(huì)為補(bǔ)充的協(xié)同育人機(jī)制，凝聚服務(wù)性勞動(dòng)教育合力。學(xué)校要通過家長會(huì)、網(wǎng)絡(luò)媒體、社區(qū)宣講等途徑，深化家長與社會(huì)對(duì)服務(wù)性勞動(dòng)教育的認(rèn)知，啟拓家長及社會(huì)參與服務(wù)性勞動(dòng)教育的自覺性與主動(dòng)性，增強(qiáng)教育的使命感與責(zé)任感；與社會(huì)尤其是志愿服務(wù)組織一同拓展志愿服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)生參與服務(wù)性勞動(dòng)提供平臺(tái)支持。家長要明晰自身的服務(wù)性勞動(dòng)教育職責(zé)，主動(dòng)督促孩子完成服務(wù)性勞動(dòng)教育任務(wù)；通過與孩子一同參與“志愿家庭”服務(wù)項(xiàng)目，引導(dǎo)孩子了解服務(wù)對(duì)象實(shí)際的服務(wù)性勞動(dòng)需求。接著與孩子一同制定計(jì)劃、參與實(shí)踐、分享經(jīng)驗(yàn)、反思不足，不斷改進(jìn)與提升自身與孩子的服務(wù)性勞動(dòng)能力。并通過言傳身教感染孩子、鼓勵(lì)孩子，增強(qiáng)孩子參與服務(wù)性勞動(dòng)的信心與決心；將傳統(tǒng)文化融入家庭服務(wù)性勞動(dòng)教育，如“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”，并將其作為家規(guī)家訓(xùn)，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果，也有利于營造服務(wù)奉獻(xiàn)的良好家風(fēng)。社會(huì)要通過網(wǎng)絡(luò)直播、展覽、講座等多種方式，積極宣傳勞模精神、志愿精神，增強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)的群體性認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚中深化勞動(dòng)奉獻(xiàn)情懷。同時(shí)，社會(huì)還要結(jié)合新時(shí)代產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)與勞動(dòng)新形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展服務(wù)性勞動(dòng)教育新樣態(tài)，與學(xué)校、家庭一同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)數(shù)字化、科技化、信息化的服務(wù)性勞動(dòng)教育空間，以提升學(xué)生參與服務(wù)性勞動(dòng)的熱情與積極性，增強(qiáng)學(xué)生的服務(wù)性勞動(dòng)能力。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種服務(wù)性勞動(dòng)能力是基礎(chǔ)性、通識(shí)性的勞動(dòng)能力，是學(xué)生必備且能及的勞動(dòng)能力，也是進(jìn)一步創(chuàng)新服務(wù)性勞動(dòng)樣態(tài)的基礎(chǔ)和前提，其根本旨?xì)w在于引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行服務(wù)性勞動(dòng)體驗(yàn)中獲得生命的意義感與自我確證。通過家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值觀，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，踐履時(shí)代使命。

（二）教育機(jī)制之維：推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育機(jī)制的多管齊下

機(jī)制是在確證事物諸要素存在的前提下，通過一定的運(yùn)作方式將諸要素聯(lián)系起來，使諸要素能夠相互協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)事物發(fā)展的運(yùn)行方式。新時(shí)代服務(wù)性勞動(dòng)教育重在完善組織管理機(jī)制、監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制、激勵(lì)保障機(jī)制。

首先，要建立健全組織管理機(jī)制。組織管理機(jī)制是筑牢服務(wù)性勞動(dòng)教育根基、補(bǔ)齊服務(wù)性勞動(dòng)教育短板、提升服務(wù)性勞動(dòng)教育實(shí)效的重要保障。建立健全組織管理機(jī)制，需要學(xué)校從學(xué)科內(nèi)整合、跨學(xué)科融合、課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外聯(lián)合四維向度入手，形成覆蓋各學(xué)段的全過程、全方位、立體化的組織管理機(jī)制，以助推服務(wù)性勞動(dòng)教育發(fā)展。第一，學(xué)科內(nèi)整合。學(xué)校要在科學(xué)把握各學(xué)段學(xué)生成長成才規(guī)律、服務(wù)性勞動(dòng)教育整體性規(guī)律與思想政治教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確各學(xué)段服務(wù)性勞動(dòng)教育的目標(biāo)，合理整合服務(wù)性勞動(dòng)教育內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)服務(wù)性勞動(dòng)教育課程，實(shí)現(xiàn)各學(xué)段服務(wù)性勞動(dòng)教育課程的有序銜接。第二，跨學(xué)科融合。學(xué)校要將服務(wù)性勞動(dòng)教育內(nèi)容合理地融入到其他學(xué)科的教育教學(xué)實(shí)踐，推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育課程與其他課程的同頻共振、同向同行，循序漸進(jìn)、適時(shí)適度地推動(dòng)服務(wù)性勞動(dòng)教育的貫通式、內(nèi)涵式與一體化發(fā)展。第三，課內(nèi)外結(jié)合。學(xué)校不僅要科學(xué)設(shè)計(jì)和適時(shí)開設(shè)服務(wù)性勞動(dòng)教育課程，還要在校內(nèi)組織學(xué)雷鋒紀(jì)念日、志愿者日等志愿活動(dòng)，將公益精神與志愿精神浸潤于校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生在校園服務(wù)性勞動(dòng)文化的浸染與熏陶下，內(nèi)化服務(wù)性勞動(dòng)品德，并將其外顯于日常的服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐。第四，校內(nèi)外聯(lián)合。即通過與家長、社會(huì)的聯(lián)合融通，提升服務(wù)性勞動(dòng)教育效果。

其次，要建立健全監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制。監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制是規(guī)范服務(wù)性勞動(dòng)教育行為、檢驗(yàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育成效、改進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育方式方法的重要保障。第一，學(xué)校要明確各學(xué)段服務(wù)性勞動(dòng)教育的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要對(duì)各學(xué)段學(xué)生的平時(shí)服務(wù)性勞動(dòng)教育學(xué)習(xí)與實(shí)踐成果進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，又要依據(jù)學(xué)段標(biāo)準(zhǔn)和要求對(duì)各學(xué)段學(xué)生的服務(wù)性勞動(dòng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐成果進(jìn)行綜合考核與測評(píng)，并將考核與測評(píng)結(jié)果納入學(xué)生的個(gè)人檔案，以此作為學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)先、升學(xué)就業(yè)的重要參考。第二，學(xué)校要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)性勞動(dòng)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)與監(jiān)測，便于適時(shí)對(duì)教師與學(xué)生做好反饋與引導(dǎo)。各級(jí)政府和有關(guān)部門要對(duì)學(xué)校的服務(wù)性勞動(dòng)教育實(shí)施情況進(jìn)行實(shí)時(shí)督導(dǎo)，并將服務(wù)性勞動(dòng)教育水平與質(zhì)量作為衡量學(xué)校教育水平與質(zhì)量的重要標(biāo)尺。

再次，要建立健全激勵(lì)保障機(jī)制。學(xué)校和有關(guān)部門要從師資隊(duì)伍建設(shè)、課程資源開發(fā)、實(shí)踐場所拓展、安全風(fēng)險(xiǎn)防范、教育經(jīng)費(fèi)投入等方面入手，加大對(duì)服務(wù)性勞動(dòng)教育的支持保障力度，切實(shí)推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育的質(zhì)效提升與創(chuàng)新發(fā)展工程。

（三）教育方式之維：加強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)教育方式的多措并舉

方式即說話做事的方法與形式，是主客體之間發(fā)生作用的橋梁與紐帶。正向的方式有助于深化主客體之間的連結(jié)與互動(dòng)，有益于形成互融互通的利益聚合態(tài)勢。反之，則會(huì)消解主客體之間的作用和效能，滯礙主客體關(guān)系發(fā)展。

加強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)教育方式的多措并舉，需要將服務(wù)性勞動(dòng)理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。服務(wù)性勞動(dòng)理論教育作為向?qū)W生傳授必備勞動(dòng)知識(shí)的重要依托，是增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)性勞動(dòng)知識(shí)與技能必不可少的教育方式，是提升學(xué)生服務(wù)性勞動(dòng)素養(yǎng)的關(guān)鍵利器。因此，加強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)教育，必須從服務(wù)性勞動(dòng)理論教育入手，具體要以服務(wù)性勞動(dòng)理論的科學(xué)性為邏輯前提，通過課程化、案例化、系統(tǒng)化的理論教育，使學(xué)生感受到服務(wù)性勞動(dòng)教育理論本身的魅力。而這種理論從本質(zhì)上說是一種實(shí)踐智慧，源于服務(wù)性勞動(dòng)教育實(shí)踐。正如馬克思所言：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善”[17]。因此，為了更好地推動(dòng)服務(wù)性勞動(dòng)教育發(fā)展，就需要在理論教育基礎(chǔ)上，著力推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐教育。只有將服務(wù)性勞動(dòng)理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合，才能夠進(jìn)一步深化服務(wù)性勞動(dòng)教育的理論意涵，拓展服務(wù)性勞動(dòng)教育的實(shí)踐外延，使學(xué)生能夠更加主動(dòng)、全面、直觀地接受服務(wù)性勞動(dòng)教育，并將教育內(nèi)容內(nèi)化，使服務(wù)性勞動(dòng)教育內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景，增強(qiáng)教育的感染力與感召力。在此過程中，既要將服務(wù)性勞動(dòng)教育適時(shí)適度地納入各學(xué)段的人才培養(yǎng)體系，通過服務(wù)性勞動(dòng)教育課程的合理設(shè)置、理念的有機(jī)融入、實(shí)踐的組織實(shí)施與文化的熏陶浸染，促進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育主客體之間的連結(jié)互通，實(shí)現(xiàn)理論育人與實(shí)踐育人的有機(jī)統(tǒng)一；又要科學(xué)把握服務(wù)性勞動(dòng)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、翻轉(zhuǎn)課堂”[18]等媒介，通過講解說明、淬煉操作、項(xiàng)目實(shí)踐、反思交流與榜樣激勵(lì)等形式進(jìn)行服務(wù)性勞動(dòng)教育，引導(dǎo)學(xué)生在產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)與勞動(dòng)新形態(tài)場域中，運(yùn)用新知識(shí)、新技能、新方法推進(jìn)服務(wù)性勞動(dòng)教育形態(tài)的革新，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育在實(shí)踐上的豐拓效應(yīng)與空間上的聚合效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生通過服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐深化服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)，為學(xué)生的品德養(yǎng)成、智力提升、體魄形塑、美感啟拓提供實(shí)踐滋養(yǎng)。

概而言之，相對(duì)于日常生活勞動(dòng)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育而言，服務(wù)性勞動(dòng)教育更強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位與公共關(guān)懷，是一種有溫度、有深度、有情懷的勞動(dòng)教育，它不僅關(guān)涉學(xué)生自身的成長成才，而且關(guān)涉服務(wù)奉獻(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的培塑以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，對(duì)學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)與責(zé)任奉獻(xiàn)意識(shí)的培育、勞動(dòng)教育服務(wù)奉獻(xiàn)內(nèi)核的深化以及服務(wù)奉獻(xiàn)良好社會(huì)風(fēng)尚的營造具有不可替代的作用。新時(shí)代明晰服務(wù)性勞動(dòng)教育的實(shí)踐路向，既需要“融”群慧之智，即融合各級(jí)黨委和政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多元主體的智慧，形成服務(wù)性勞動(dòng)教育努力向前發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭；又需要“匯”聚時(shí)代發(fā)展需要的動(dòng)力源泉，審時(shí)度勢，提升服務(wù)性勞動(dòng)教育的適配性與實(shí)效性。既需要“貫”良政之策，發(fā)揮機(jī)制合力；也需要“通”前進(jìn)之路，實(shí)現(xiàn)服務(wù)性勞動(dòng)教育的可持續(xù)發(fā)展。唯有做到“融匯貫通”，才能夠深化學(xué)生的服務(wù)性勞動(dòng)認(rèn)同、啟拓服務(wù)性勞動(dòng)情感、增強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)能力，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐中通達(dá)自我與社會(huì)融通共生的美好境界。拾階而上，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化教育強(qiáng)國提質(zhì)增效，為實(shí)現(xiàn)中國夢積淀服務(wù)性勞動(dòng)意義存量。

[1] 中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見[N]．人民日?qǐng)?bào)，2020-03-27（1）．

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2012：988．

[3] 柳夕浪．全面準(zhǔn)確地把握勞動(dòng)教育內(nèi)涵[J]．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2019（4）：9-13．

[4] 林凌．學(xué)校情境中的勞動(dòng)：為何與何為？——?jiǎng)P興斯泰納及其《勞作學(xué)校要義》的貢獻(xiàn)[J]．蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2020（1）：98-106．

[5] 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典[M]．北京：商務(wù)印書館，2016：400．

[6] 陸士楨．中國特色志愿服務(wù)概論[M]．北京：新華出版社，2017：17．

[7] 毛澤東．毛主席論教育革命[M]．北京：人民出版社，1967：11．

[8] Dewey, J. (1938).Experience and Education. New York, The Macmillan Company, 31．

[9]游柱然．杜威教育哲學(xué)與當(dāng)代美國服務(wù)學(xué)習(xí)理論[J]．求索，2009（01）：111-113．

[10] 溫旭．?dāng)?shù)字生活世界的殖民化困境與合理化出路——以哈貝馬斯生活世界理論為視角[J]．理論月刊，2020（11）：27-36．

[11] 習(xí)近平．在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（2）．

[12] 習(xí)近平總書記給“郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”的回信[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-03-05（1）．

[13]列維納斯·伊曼紐爾．總體與無限[M]．朱剛，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2016：8．

[14]德里克·希特．何謂公民身份[M]．郭忠華，譯．長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007：44．

[15]富勒．法律的道德性[M]．鄭戈，譯．北京：商務(wù)印書館，2017：7．

[16]《雷鋒》雜志．新時(shí)代雷鋒精神解讀[M]．北京：人民出版社，2018：18．

[17]馬克思恩格斯文集：第5卷[M]．北京：人民出版社，2009：437．

[18]郝佳婧，劉經(jīng)緯．新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的邏輯層次論要[J]．當(dāng)代教育論壇，2021（2）：119-124．

Connotation, Characteristics and Practice Direction of Service Labor Education

WAN Kunli1, LI Ainuo2

( 1. School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, Shandong, China;2. Graduate School, Chinese Academy of Agricultural Sciences, Haidian District 100081, Beijing, China )

Service labor education is a subordinate concept of labor education, which is integrated with daily life labor education and productive labor education under the labor education curriculum system. Compared with daily life labor education and productive labor education, service labor education emphasizes the social standard, which has unique value implication for enhancing students’ social participation consciousness and responsibility dedication consciousness, deepening labor education with service dedication as the essence, and creating a good social fashion of service dedication. Grasp the regularity and realize the organic unity of systematic and phased service labor education; Pay attention to experience and realize the organic unity of continuity and interactivity of service labor education; Giving prominence to altruism and realizing the organic unity of value rationality of service labor education and public concern are its main features. In order to build a practical approach to service-oriented labor education in the new era, it is necessary to further realize the multi-cooperation of educational subjects, multi-pronged education mechanism and multi-measures of educational methods.

service labor education, connotation, value implication, practical direction, social standard

G41

A

1673-9639 (2021) 06-0074-08

2021-11-05

萬坤利（1994-），女，河北遷安人，博士研究生，研究方向：思想政治教育。

李艾諾（1983-），女，吉林吉林人，副處長，副研究員，研究方向：思想政治教育。

（責(zé)任編輯 薛 嬌）（責(zé)任校對(duì) 王立平）（英文編輯 田興斌）