唐詩中“青”意象的認(rèn)知與譯介探究?

劉 羽 中南大學(xué)

【提 要】意象是中國古典詩歌藝術(shù)重要的組成部分之一，詩歌翻譯離不開對意象的認(rèn)知與處理。但當(dāng)前意象翻譯大多側(cè)重于譯法，對其文化內(nèi)涵缺乏挖掘和闡釋，從而造成目標(biāo)語讀者對古詩產(chǎn)生誤解。“青”作為顏色詞可指綠色、藍(lán)色和黑色，詩歌中眾多“青”意象還具有一定的隱喻內(nèi)涵。本文通過對唐詩中“青”意象的認(rèn)知分析與翻譯對比，指出如果中英意象含義差別較大，有些甚至是中國文化特有的意象，可闡釋其文化內(nèi)涵作為副文本提供給目標(biāo)語讀者，以此建構(gòu)文化語境來幫助其更好地理解中國古詩。

1.引言

“青”在中國文化是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，作為顏色詞可指綠色、藍(lán)色和黑色，與“青”相關(guān)的意象還具有一定的隱喻內(nèi)涵。歷代文人墨客毫不掩飾對“青”的喜愛，“青”不僅出現(xiàn)在古典詩詞曲賦中，也是繪畫、陶瓷等常用的色彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《全唐詩》中“青”及“青”系詞就多達(dá)6451次（陳嬌嬌2019：7），“青”意象約有 270 個(gè)（朱靜媚 2013：19）。意象是詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一，談?wù)撛姼璺g，離不開對意象的認(rèn)知與翻譯。

“人類的發(fā)展史就是人類對主客觀世界的認(rèn)知過程”（胡壯麟1997：50），其中“包含兩個(gè)過程，一個(gè)是思維過程，即人們能動(dòng)地認(rèn)識世界；一個(gè)是世界通過大腦對我們思維的反映。在某種意義上，是認(rèn)識的結(jié)果，或知識的沉淀，或文化”（胡壯麟1997：56-57），而這種認(rèn)知的結(jié)果或文化就會(huì)通過語言符號反映出來，語言是文化的載體。詩歌是最精煉的語言，因此我們在研究詩歌時(shí)不可能僅從文字、韻律的角度出發(fā)，“詩歌的文字只是語言的表面現(xiàn)象”，意象的“隱喻是詩歌文本機(jī)制中的神秘暗示”（劉羽、楊文地 2011：98），所以欣賞理解詩歌還需挖掘、了解詩歌意象內(nèi)在的隱喻與文化內(nèi)涵。中華數(shù)千年的歷史文化為“青”意象的發(fā)展與演化提供了肥沃的土壤，造就了其豐富的隱喻含義。我們的生活方式、地理環(huán)境、歷史發(fā)展、宗教信仰、思維方式等無一不對“青”的認(rèn)知造成影響，然后通過語言呈現(xiàn)出來。不同文化的人的認(rèn)知不盡相同，就造成翻譯的困難。Bonvillain（2020：66-67）指出，因?yàn)檎Z言內(nèi)含象征義，所以不同文化的人很難完全理解對方表達(dá)的意思。要了解彼此的世界觀和價(jià)值體系，就要洞察語言中的這些文化象征義。這也是很難準(zhǔn)確翻譯的原因之一。孤立的詞可譯，但該詞在語境中的全部含義很難簡明地譯出。因此要準(zhǔn)確翻譯和傳達(dá)“青”意象，就要了解“青”的起源及認(rèn)知。

2.“青”起源及認(rèn)知

潘峰（2006：42）指出，“青”在古代最初并不是顏色詞，而是個(gè)“文化詞”。“青”是個(gè)“形聲兼象形字”，“青，從生，從井亦聲”（潘峰 2006：41）。如今漢語中仍有“生”之意，如“青蘋果”并非指青色的蘋果，而指沒有成熟的生蘋果。植物生長離不開水，所以古人會(huì)選擇植物茂盛之地鑿井，青與井亦有聯(lián)系。此外根據(jù)《集韻·青韻》所說“青，古文作‘’?！唷??！?，從大從‘’?！薄啊蟆褪恰竽尽?，即‘大樹’，也就是由樹干重新長出的粗壯而茂盛的大樹。這就是‘青’的造字義”（潘峰2006：42）。漢語中的“青室”指的就是“大(青)樹下的宗廟”（潘峰 2006：43）。由此可見，“青”最初是個(gè)文化詞。

據(jù)徐朝華（1988：33）考證，“青”作為顏色詞最早出現(xiàn)在周代金文和《詩經(jīng)》、《尚書》等較早的先秦古籍中。“根據(jù)我國古代使用礦物顏料情況和‘青’所表示的顏色來推測，‘青’最初指共生的孔雀石和藍(lán)銅礦”（徐朝華1988：33），這兩種礦石易發(fā)現(xiàn)、易加工，色彩鮮明持久，古人多拿來做繪畫顏料、建筑彩繪等，久而久之，就用“青”表示這兩種礦石加工的顏料色，即綠色和藍(lán)色。

“從先秦起，‘青’就被確定為五種正色之一”（徐朝華 1988：19）。五正色為青、赤、黃、白、黑，亦被稱為“中華五色”。這在先秦文獻(xiàn)中有大量記載，如《尚書·禹貢》：“海岱及淮惟徐州……厥貢：惟土五色，羽畎夏翟”（顧頡剛、劉起釪 2005：594）?！兑葜軙泛汀吨芏Y》中也有比較詳細(xì)的記載：“諸受命于周，乃建大社于周中。其壝，東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土”。以及“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”（戴子喻2018：17-18）。

其中，《逸周書》和《周禮》將五色與五方相對應(yīng)，東方青，南方赤，西方白，北方黑，中間為黃。中國古人還根據(jù)積累的生活經(jīng)驗(yàn)，提煉出陰陽五行論，認(rèn)為宇宙由“金、木、水、火、土”五種元素組成，“金”指礦物和各種金屬，“木”指花草、樹木等植物，“水”指河流、湖泊和海洋，“火”代表閃電、火焰和太陽，“土”代表山川和大地。之后又在此基礎(chǔ)上把五行和五色相對應(yīng)，分別為：“木”對“青”，“火”對“赤”，“黃”對“土”，“水”對“黑”和“白”對“金”（戴子喻2018：25-26）。后來道家又將“五行”“五色”“五方”與“四時(shí)”“五味”“五聲”等中國文化相結(jié)合，“創(chuàng)造出了五行通變的宇宙法則”（陳嬌嬌2019：66），如東、春為青色，南、夏為赤色，西、秋為白色，中、長夏為黃色、冬、北為黑色。故“青”為“東”、為“春”，為“木”是古代社會(huì)的廣泛認(rèn)知。東方是太陽升起之地，萬物生長離不開陽光；春天為四季之首，草木開始發(fā)芽生長，生機(jī)勃勃?！扒唷笔侵参锏纳碇迈r、稚嫩、生機(jī)、陽光、活力、恬靜與希望（劉羽、高圣兵 2011：128）。

3.唐詩中“青”意象認(rèn)知及對比翻譯

宋鳳娣（2001：101）通過對比東晉陶淵明到唐代詩人杜甫、李白等詩歌中顏色詞的選用，得出“青、白冷色逐漸在中國詩歌中占優(yōu)勢的趨勢和特點(diǎn)，這與繪畫藝術(shù)中以青色為主的色調(diào)傾向是統(tǒng)一的”，說明青色從先秦到唐代越來越受古人的喜愛，逐漸成為首推的色彩?！扒唷毕翟~有“青、碧、翠、蔥、綠、蒼、縹、藍(lán)”，本文只討論“青”及“青”意象的翻譯，不涉及“青”系詞。唐詩中約有270個(gè)“青”意象，排在前50的如下表（朱靜媚2013：19-20）：

表1 排前50的“青”意象

筆者選取了一些常用的“青”意象從認(rèn)知角度進(jìn)行對比翻譯探究。

3.1 青山

1）青山橫北郭，白水繞東城。（李白《送友人》）

Blue mountains to the north of the walls，

White river winding about them;

Pound譯（見呂叔湘 1980：100）

Blue mountain lie beyond the north wall;

Round the city's eastern side flows the white water.

Bynner譯（見呂叔湘 1980：102）

Blue mountains lie beyond the north wall;

Round the city's eastern side flows the white water.

Obata譯（見呂叔湘 1980：101）

Green mountains bar the northern sky;

White water girds the eastern town.

許淵沖譯（見袁行霈2000：235）

“青山”作為唐詩中出現(xiàn)最多的“青”意象，內(nèi)涵相當(dāng)豐富。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜”，由此可見古人對山岳的崇拜與熱愛。這是一首送別詩，李白當(dāng)時(shí)年僅十五歲，正值青春年少，朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)，雖是送別友人，但卻是送友人進(jìn)京趕考，去實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的理想，這是唐代士人的理想與抱負(fù)。所以全詩沒有絲毫哀怨悲傷的離別之感，反而有“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的豁達(dá)與惺惺相惜之情，此時(shí)一個(gè)“青”字恰當(dāng)表達(dá)了詩人此刻的心情，應(yīng)該是綠色的、春天的、充滿活力的。“青”作顏色詞在漢語里既可表綠色，也可表藍(lán)色。這就給翻譯帶來一定的難度，因?yàn)椴煌N族對同一種顏色文化認(rèn)知不盡相同，這樣“青”的隱喻涵義投射到目的語接收者的心里會(huì)有不同的感觸。其中三位外籍譯者，包括深受中國文化影響的日本譯者都將“青山”譯為“blue mountain（s）”，顯然不恰當(dāng)，blue在英語世界代表了憂郁、悲傷與寧靜，與全詩的意境和詩意不符，反而中國譯者許淵沖將其譯為“green mountains”與原詩詩意更相符，green在英語世界也是春夏草木的顏色，蘊(yùn)涵青春與活力。

下面同樣是首送別詩，“青山”的意象含義卻不盡相同。

2）青山朝別暮遠(yuǎn)見，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)。

（李頎《送陳章甫》）

When day dawns the hill we leave;

I alone return at eve;

You borne on by neighing steed

Dreams of home in fancy weave.

Gaunt譯（見呂叔湘 1980：154）

The green peak that we left at dawn we still can see at evening，

While our horses whinny on the road，eager to turn homeward.

Bynner譯（見呂叔湘 1980：155）

這首詩寫于陳章甫罷官返鄉(xiāng)之際。陳章甫很有才學(xué)，但仕途并不通達(dá)，他出山入仕，卻與官場污濁不合，最終罷官返鄉(xiāng)。朱熹（1992：57）對“仁者樂山”這樣解釋：“仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！币?yàn)椤吧健焙裰胤€(wěn)固，承載萬物生靈，猶如士大夫的高潔品德厚德載物，所以受到士人的推崇，同時(shí)“山”也以其“博大的胸懷、賞心悅目的色彩來容納士人的喜怒哀樂，是他們的精神家園與避風(fēng)港”（朱靜媚2013：26）。因此詩中“青山”的意象象征著陳章甫不同流合污、高潔的品格和歸隱田園之心。很遺憾，譯詩中兩位譯者的翻譯都沒有體現(xiàn)出這種豐厚的象征意義。

3.2 青青

3）渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

（王維《送元二使安西》）

No dust is raised on the road wet withmorning rain;

The willows by the hotel look so freshand green.

許淵沖譯（2005：122）

Over the city of Xian Yang

Light dust was laid by the morning rain.

In the freshened colour of weepingwillows

The guest-house by the road looks green.

唐一鶴譯（2005：1）

The fall of morning drops in this Town of Wei

Its dust light doth moisten，

Tenderly green are the new willow sprouts

Of this spring-adorned tavern.

孫大雨譯（2000：155）

例3）是一首送別詩，描述友人奉命到塞外安西都護(hù)府（今新疆庫車）任職，詩人到渭城送別。唐代地域遼闊、繁榮盛強(qiáng)，內(nèi)地與西域往來頻繁，從軍或出使西域是常有之事。朝雨令塵土飛揚(yáng)的驛道輕塵不揚(yáng)，雨后的空氣也令人清爽舒適，一切都是那么輕松愜意剛剛好，雖然有客舍和柳樹襯托出送別和不舍，但“青青”兩字又將這絲絲的離愁別緒輕松化解。清新明朗的畫面中一對深情送別的好友，自然而然打動(dòng)人心。許淵沖和唐一鶴將“青青”譯為“green”，孫大雨譯為“spring-adorned”，無論是綠色還是春天，都給人帶來視覺和心理上的輕松愜意，三種譯本從傳達(dá)的內(nèi)涵上看都是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)然“青青”也不一定都要譯成“green”或“spring”，也要考慮詩歌的語境。如漢代五言古體詩《青青河畔草》詩句“青青河畔草，郁郁園中柳”中的“青青”，美國詩人Ezra Pound將其譯為“blue”，因?yàn)椤癰lue”所蘊(yùn)涵的憂郁和沮喪之意，更能較好地向目標(biāo)語讀者傳達(dá)出詩中女主人公的哀怨情緒。

3.3 青春

4）白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

（杜甫《聞官軍收河南河北》）

…though

The sun has not set,I feel I must drink

And sing;perhaps together with the

Spring shall we come back home again;

Alley譯（見卓振英 2003：164）

White-haired as I am,still I'd sing and drink my fill;

With verdure spring's aglow,it's time we homeward go.

許淵沖譯（見卓振英2003：164）

In lovely daylight one deserves some songs and wine;

Spring's offer as company who shall decline?

卓振英譯（2003：164）

杜甫這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，憂國憂民，用他的筆記錄了人民的悲哀與痛苦，例4）詩中充滿對戰(zhàn)爭、階層的抨擊，對普通百姓的憐憫與同情。該詩寫于安史之亂后期，民不聊生，詩人忽聞叛亂已平，于是欣喜若狂，急于奔回家鄉(xiāng)。有版本是“白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”（蕭滌非等2008：546）?！鞍资住敝溉祟^發(fā)已白，已到老年。作者此時(shí)已五十二歲，但即便如此，仍要“放歌”“縱酒”來表達(dá)欣喜若狂之情?！扒啻骸敝复杭?，也可表示“青年時(shí)期”，引申為“青年時(shí)期的人”（陳嬌嬌 2019：66），比喻“人生最美好的年華”（朱靜媚2013：10）。在中國的傳統(tǒng)認(rèn)知中，春屬東方，其色為青，東方是太陽升起之地，陽光為萬物帶來生機(jī)，而春天又是萬物生長最好的季節(jié)，播種耕耘，欣欣向榮。詩人應(yīng)是此時(shí)感到了如年輕人一般的活力，在這種雀躍充滿活力的心情下還鄉(xiāng)。三位譯者都將“青春”譯為“spring”，春天萬物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，百廢待興，英語中“spring”也有此意，此意投射在中外讀者的心里感受倒也相似。但詩人如年輕人一般活力的心情并未傳達(dá)出來，未免有些可惜。

3.4 青絲

5）君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

（李白《將進(jìn)酒》）

Have you never seen

bright mirrors in high halls,the white-haired ones lamenting,

their black silk of morning by evening turned to snow?

Watson 譯（1984：207）

Look there!

Bright in the mirrors of mighty halls

a grieving for white hair,

this morning blue-black strands of silk,

now turned to snow with evening.

Owen 譯（1981：125）

“青”作顏色詞還有黑色的意思，例5）中的“青絲”便指黑色的頭發(fā)，引申為青春年少時(shí)期?！俺缜嘟z暮成雪”，詩人李白用夸張的寫作手法感嘆人生短暫。Burton Watson將“青絲”直譯為“black silk”，Stephen Owen 譯的稍顯復(fù)雜“blue-black strands of silk”，其實(shí)不必如此，“青絲”就指“黑發(fā)”，指代青年時(shí)期，此處直譯即可?！扒唷弊骱谏€有“青眼”，指“黑眼珠”，引申為尊重、看重?！扒嘌邸迸c“白眼”相對，當(dāng)人們正視他人時(shí)，就會(huì)正眼看人，輕視或看不起他人時(shí)，會(huì)翻白眼，因此“青眼”表看重，“白眼”表輕視（陳嬌嬌 2019：9）。

3.5青鳥

6）蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

（李商隱《無題·相見時(shí)難別亦難》）

Pengshan,the fairy Mountain

Isn’t far from here.

Perhaps the solicitous blue bird will go

And look for it for me,oh,my dear!

唐一鶴譯（2005：10）

As Mount Penglai is not very long a distance away,

The Blackbird may be kind enough to you frequent,I pray!

卓振英譯（2003：182）

To the three fairy mountains it’s not along way.

Would the blue birds oft fly to see you on the height!

許淵沖譯（見卓振英 2003：183）

李商隱的這首《無題》，寫盡了人生的無奈。“全以首句‘別’字為通篇字眼”（蕭滌非等2008：1190）。南朝梁江淹《別賦》說：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”詩中“曉鏡但愁云鬢改”令人百轉(zhuǎn)千回，曉妝對鏡，撫鬢自傷，唯恐容顏有絲毫改變,但青春易逝，容貌易改，怎能不變！詩人也借此感傷青春將逝而愛情難圓滿或志向未酬?！芭钌酱巳o多路，青鳥殷勤為探看?！迸钌綖閭髡f中海上仙山，如果真的很近，又何須青鳥傳遞音訊？這只不過是一種美好的愿望罷了。詩中的“青鳥”，又稱“青鸞”，是“神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥”（朱靜媚2013：22）。這類意象主要源于宗教信仰和古老的神話傳說，“多含吉祥之意，寄托詩人的美好愿望”（同上）。此外還有青龍、青帝、青女、青牛等意象有相同的美好之意。“青鳥”譯成“blackbird”顯然不合適，黑色在東方和西方都代表死亡，在英文中除了死亡和邪惡含義外，還含有抑郁、憤怒、懷疑和絕望等負(fù)面情緒，如英文中有“a mood of black despair”（絕望的心情）和“Black Friday”（黑色星期五，指的是有不好的事情會(huì)發(fā)生的星期五）等用法，所以譯成“black bird”會(huì)給目標(biāo)語讀者一種死亡、絕望的感受，與原詩最后吉祥、美好的愿望大相徑庭?！扒帏B”譯成“blue bird”?！癰lue bird”是生活在北美的一種小藍(lán)鳥：藍(lán)鶇，雖比“black bird”稍好，不是絕望而是帶有一絲憂郁，但原詩作者想要傳達(dá)的是在一種青春將逝，愛而不得或壯志未酬的深深的無奈與感傷中存有某種美好和希翼。許淵沖將其譯為“blue birds”，“Blue Birds”是美國的一個(gè)少女組織，其成員會(huì)聚在一起玩游戲，學(xué)習(xí)實(shí)用技能，此意給譯詩帶來一種青春的氣息，但與原詩青鳥為信使的身份又不相符。

3.6 青衫

7）座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

（白居易《琵琶行》）

…I most of all

The sympathetic tear let fall，

With moisture from my eyes dropt down

Drenching the bosom of my gown.

Gaunt譯（見許淵沖 1992：282）

Of all the company at table who wept most?

It was none other than the exiled blue-robed host.

許淵沖譯（1992：285）

And who among the company cried the most?

This marshal of Chiu-chiang，wetting his blue coat.

Watson 譯（1984：252）

…and I the more，

Weeping until the pale chrysanthemums

Upon my darkened robe were starred with dew.

Cranmer-Byng譯（見呂叔湘 1980：202）

But who of them all was crying the most?

This Kiu-kiang official.My blue sleeve was wet.

Bynner譯（見呂叔湘 1980：205）

Then all her hearers melted into tears unrestrained;and none flowed more freely than mine，until my bosom was wet with weeping.

Giles譯（見呂叔湘 1980：207）

白居易的《琵琶行》道出了琵琶女不幸的遭遇，詩人感同身受，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”宋人洪邁則認(rèn)為詩人并未夜遇琵琶女，只是通過虛構(gòu)的情節(jié)來抒發(fā)他自己的“天涯淪落之恨”（蕭滌非等2008：880）。其實(shí)不管情節(jié)是否真實(shí)，“詩言志”，詩人通常借助外在的事物來抒發(fā)自己的內(nèi)心。寫此詩時(shí)，白居易由于要求革除暴政，實(shí)行仁政而遭受打擊，從長安貶到九江，心情很是痛苦，全文雖然沒提被貶之事，只說“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”，但最后一句還是點(diǎn)出了作者被貶的身份，“江州司馬青衫濕?！碧拼墓俜燃墢钠漕伾涂煽闯觯实壑S袍，禁止士庶服黃，并“規(guī)定三品以上服紫，四品服深絆，五品服淺排，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青，其不入品的雜役、士卒、商賈只能服黑白二色”（應(yīng)利2008：36）。因此唐代服裝的顏色代表了不同的階級地位和受尊重的程度。八、九品的小官著青衫，官位低微，“江州司馬青衫濕”，由此可見作者痛苦的內(nèi)心。

Gaunt將“青衫”譯為“gown”，完全丟失了作者的身份。Cranmer-Byng譯為“darkened robe”改了衣服的顏色。Watson和Bynne雖然分別在“blue coat”和“blue sleeve”前加上作者的身份“marshal of Chiu-chiang”和“Kiu-kiang official”，但顯然不知唐代官員著青衫的卑微身份，譯成了潯陽城的官員。雖然將衣著的顏色譯出，但目標(biāo)語讀者仍不知這顏色的服裝在詩人的年代代表著什么，甚至可能會(huì)引起誤解。英文中“a blue-blooded person”藍(lán)血人指的是有皇室和貴族血統(tǒng)的人，“royal blue”皇室藍(lán)是歐洲宮廷貴族鐘愛的服裝顏色，是歐洲最尊貴的顏色，英國的米字旗以藍(lán)為底，美國、法國等國國旗都帶有藍(lán)色。據(jù)被奉為時(shí)尚圣典Vogue雜志統(tǒng)計(jì)，英國女王伊麗莎白二世彩虹般的衣柜里，藍(lán)色以29%的比例高居榜首（臨煙閣2017）。由此可見藍(lán)色在歐洲的尊貴地位。所以譯成“blue”很有可能會(huì)引起目標(biāo)語讀者的誤解，以為詩人高高在上不過是體恤可憐不幸的人罷了，完全沒有讀懂其中詩人的處境與境遇。Giles意譯“青衫濕”為“my bosom was wet with weeping”，也絲毫看不出詩人的境遇。倒是中國譯者許淵沖在“blue-robed host”前加上定語“exiled”（流放的）譯得最為準(zhǔn)確。

3.7 青梅

8）郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（李白《長干行》）

You rode a bamboo horse，

And deemed yourself a knight，

With paper helm and shield

And wooden sword bedight.

Martin譯（見呂叔湘 1980：113）

You riding came on hobby-horse astride，

And wreathed my bed with green-gage branches o’er.

Fletcher譯（見呂叔湘 1980：114）

You came by on bamboo stilts，playing horse，

You walked about my seat，playing with blue plums.

Pound譯（見呂叔湘 1980：115）

Then you，my lover，came riding a bamboo horse.

We ran round and round the bed，and tossed about the sweet meats of green plums.

Lowell譯（見呂叔湘 1980：117）

You would come，riding on your bamboo horse，

And loiter about the bench with green plums for toys.

Obata譯（見呂叔湘 1980：118）

When you，my lover，on a bamboo horse，

Came trotting in circles and throwing green plums.

Bynner譯（見呂叔湘 1980：119）

李白的這首《長干行》有多個(gè)譯本。該詩以女子自述的口吻，書寫對遠(yuǎn)方經(jīng)商的丈夫的思念之情。從兩小無猜，十四歲嫁與他為妻，到十六歲夫君外出經(jīng)商，思念成河，常懷著尾生抱柱的信念，上“望夫臺”盼君歸，不管夫君何時(shí)歸都要到七百里外的長風(fēng)沙去迎候。任何讀過此詩的人都會(huì)為詩中的愛情所動(dòng)容，古時(shí)“車馬很慢，書信很遠(yuǎn)，一生只夠愛一個(gè)人”。李白創(chuàng)作出來的“青梅竹馬”的意象，生動(dòng)、形象，深深地印在我們的認(rèn)知之中?！扒嗝贰笔侵笡]有成熟的生梅子，這里指稚嫩青澀。一個(gè)騎著竹馬莽莽撞撞、只知玩耍的小男孩和青澀稚嫩的小女孩的形象躍然紙上。Martin將“青梅竹馬”進(jìn)行歸化譯為一個(gè)騎士（a knight），騎著竹馬（a bamboo horse），頭戴紙頭盔（paper helm），一手拿紙盾牌（paper shield），一手持木劍（wooden sword），完全沒有譯青梅的意象，反而活脫脫一個(gè)堂吉柯德的形象。Fletcher將“青梅”譯為“greengage branches”（青梅枝）與原詩意象不符。龐德的“blue plums”少了原詩的青澀之感。Lowell的“sweet meats of green plums”倒與原詩詩意相符，青澀中帶著絲絲甜蜜，Obata和Bynner都譯為“green plums”，算是直譯。筆者認(rèn)為這里完全可以直譯，此意象可以通過上下文語境理解，這樣也可令“青梅竹馬”的意象走進(jìn)目標(biāo)語讀者的認(rèn)知。

4.“青”意象譯介策略

根據(jù)上文的翻譯對比分析，筆者認(rèn)為如果中英意象內(nèi)涵相同或相近，可以直接移植，保留原詩意象；如果意象含義差別較大，有些是中國文化特有的意象，直譯已無助于翻譯，建議為目標(biāo)語讀者提供文化闡釋，即建構(gòu)文化語境以幫助他們更好理解中國古詩。

4.1 直接移植

雖然中西文化在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有所不同，但某些自然現(xiàn)象給人類帶來的感覺是一樣的，故兩者也有少數(shù)相同或相近的意象。1770年，英國William Jones讀了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的片段“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！贝鬄樾蕾p，并說“這首詩，可以說是遠(yuǎn)古文明最有價(jià)值的瑰寶。這也可以證明，詩在任何民族，任何時(shí)代，都被重視，而且在任何地域，都采用同樣的意象”（馬祖毅、任榮珍1997：227）。雖然他說的有些言過其實(shí)，但可以說明人類感覺的相似性。再以“青”為例，中文“青”“從字形、發(fā)音、詞義上都跟‘生’有關(guān)”（潘峰 2006：41），其他語言的綠也有“生”之意，如“英語的green（綠）同grass（草）同源，德語 grün（綠）也與 grass（草）同源，它們的原始日耳曼語的詞根都是gro（生長）。古代秘魯人結(jié)繩記事，綠結(jié)表示糧食。伊斯蘭教中，有‘兩綠’一詞，表示‘綠樹和青草’”（潘峰 2006：41）。由此可見，綠色在很多文化都有生長、欣欣向榮之意，包括英語文化，這點(diǎn)與中華文化不謀而合。這些都說明“人類的經(jīng)驗(yàn)所遵循的途徑大體上是一致的”（潘峰 2006：41）。

鑒于此，筆者認(rèn)為如果中西“青”意象內(nèi)涵相近或一致，可采取直譯，即直接移植，當(dāng)然這也是建立在對意象內(nèi)涵把握的基礎(chǔ)之上。如“客舍青青柳色新”中的“青青”可譯為“green”或“springadorned”，而“青青河邊草”中的“青青”則譯為“blue”才更恰當(dāng)。《長干行》中的“青梅”、“竹馬”可直譯為“green plums”“a bamboo horse”，相信目標(biāo)語讀者可以通過詩歌的語境理解此意象。再比如華語電影《青蛇》，其英譯名Green Snake就譯的很貼合影片的含義，影片中青蛇小青，是一個(gè)只有500年道行的小妖，她懵懂青澀，不知道為什么要成為一個(gè)人，不懂白素貞口中的人類的感情，英語中的green也有成長青澀的含義，與漢語意象一致，這種意象對等的翻譯會(huì)給目標(biāo)語讀者產(chǎn)生同樣的心理映射。

4.2 語境建構(gòu)

中西方地理環(huán)境、生活方式和宗教信仰不同，文化認(rèn)知符號也不同。中國古詩中的意象并非單純地描繪自然之物，而是借用外在的物象表達(dá)作者的內(nèi)心，詩歌背后往往帶有個(gè)體訴求和人格指向，《尚書·虞書·舜典》說：“詩言志”，說的就是詩歌表達(dá)詩人的主觀情志。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說要求士大夫“修身、齊家、治國、平天下”，案例中的詩人本是躊躇滿志、壯志凌云，但因?yàn)辄h派之爭或不受賞識，慘遭排擠，一腔抱負(fù)難以施展，或看透了官場的黑暗不想同流合污，保有士大夫的高潔，心中縱有千般悲憤、萬般無奈，卻無法言說，只能通過詩歌來隱晦、含蓄地表達(dá)，借由外在的意象來抒發(fā)情感。山川草木、日月星辰“皆著我之色彩”（王國維 1991：34）。錢鐘書（2001：164-5）也說“我心如山水境，而不知山水境亦自有其心，待吾心為映發(fā)也。”如李頎的《送陳章甫》“青山朝別暮遠(yuǎn)見”中的“青山”簡單的直譯很難令目標(biāo)語讀者理解此詩，這時(shí)就需將“山”的文化內(nèi)涵闡釋出來。

從第三部分對“青”某些意象的翻譯對比分析，可以看出和“青”有關(guān)的大量意象帶有濃厚的中國色彩，如有文化色彩的“青衫”“青眼”“青史”“青樓”“青蠅”“青瑣”等，有宗教色彩的“青鳥”“青紫”、“青帝”等，單純的直譯很難令目標(biāo)語讀者理解其中內(nèi)涵，從而無法理解詩歌乃至詩歌的意境。如果進(jìn)行歸化翻譯，為了達(dá)到譯語的流利而去除中國特色，如Martin將“青梅竹馬”歸化譯為騎竹馬、戴紙盔、持木劍的騎士，青梅意象則完全拋棄，失去了中國詩的靈魂。

詩歌藝術(shù)最重要兩個(gè)組成部分：一是聲律，二是意象，如果都無法保留，難免會(huì)令讀者索然寡味。難怪自稱熟讀中國詩并獲得過普利策獎(jiǎng)的美國詩人Richard Wilbur也不禁發(fā)牢騷，說他“無法分辨，什么中國詩簡樸得出色，什么簡樸得沒有內(nèi)容（too damned simple）”（趙毅衡 1985：317）。Owen（1986：3）也曾說，如果把中國古詩意思直白表達(dá)出來，西方人往往覺得“這還算是詩歌嗎？更稱不上是佳作（Is this even poetry,much less major poetry?）”。所以，如果意象內(nèi)涵中西不一致，筆者認(rèn)為就要為目標(biāo)語讀者建構(gòu)文化語境，向他們解釋原詩意象的內(nèi)涵與象征意義，作為理解譯文的輔助，如第三部分“青”各種意象的文化闡釋可作為副文本提供給目標(biāo)語讀者以便建構(gòu)文化語境。

5.結(jié)語

王佐良曾指出：“翻譯里最大的困難是什么呢？就是兩種文化的不同。在一種文化里頭有一些不言而喻的東西，在另一種文化里頭卻花費(fèi)很大力氣加以解釋”（袁錦祥1992：27-28）。由于詩歌意象具有主觀像喻性和遞相沿襲性的特點(diǎn)，這種花費(fèi)大力氣解釋是極其必要的，因?yàn)槿绻粸槟繕?biāo)語讀者建構(gòu)文化語境，再好的譯文猶如鏡中花水中月看不真切，甚至?xí)钏麄冋`解，更別說傳揚(yáng)中華文化了。

本文只是以唐詩中的“青”及“青”意象為例，探討詩歌及其意象的譯介，眾多優(yōu)秀的譯者在中詩外譯、詩歌意象翻譯探索不止，已取得了令人矚目的成績。筆者只是在此基礎(chǔ)上提出為目標(biāo)語讀者建構(gòu)文化語境的可能性，以幫助他們更好理解中國古詩。陳植鍔（1990：243）在《詩歌意象論》中提到：“注者不能代替作者，也不能代替讀者，藝術(shù)形象的再創(chuàng)造，有待于鑒賞者(包括注者和讀者)的獨(dú)特勞動(dòng)?！蓖瑯幼g者也不能代替目標(biāo)語讀者，詩歌的鑒賞有待于目標(biāo)語讀者的“獨(dú)特勞動(dòng)”，只有讓他們了解意象的差異與內(nèi)涵，才能真正欣賞中國古詩，進(jìn)而喜愛中國文化。因此詩歌翻譯的探討并非只是文字上的直譯或意譯，而是要幫助目標(biāo)語讀者建構(gòu)文化語境。