新時(shí)代弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福何以實(shí)現(xiàn)
——基于馬克思勞動(dòng)幸福思想的思考

滕文艷

（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400000）

弱勢(shì)狀態(tài)絕非一成不變，它隨自身、社會(huì)等綜合因素變化，而以動(dòng)態(tài)性呈現(xiàn)，每位社會(huì)成員均可因難以預(yù)估，之不確定性而成為弱勢(shì)群體一員，因而關(guān)注弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義福利社會(huì)的題中之義，也更是為全體社會(huì)成員的未來幸福增加了確定性。將馬克思勞動(dòng)幸福理論，鏈接于新時(shí)代歷史背景下，探尋弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福的可能性與現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展，全體人民共同富?！保?］大有裨益。

一、弱勢(shì)群體面臨的幸福困境

無論中外古今，文明社會(huì)總伴隨著“強(qiáng)弱并存的分化狀態(tài)”［2］，比較意義而言，有強(qiáng)便有弱，“弱勢(shì)群體”是一種長(zhǎng)期存在的身份符號(hào)。本文采用社會(huì)學(xué)范疇中的“弱勢(shì)群體”（disadvantaged group；vulnerable group） 界定，即先賦性因素與社會(huì)性因素的差異所致，較其他社會(huì)成員而言在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于相對(duì)劣勢(shì)地位，以脆弱、貧困、高風(fēng)險(xiǎn)、邊緣化等弱勢(shì)形態(tài)為特征，面臨著一定生存困境與發(fā)展危機(jī)的人群。人作為全面、立體的豐富存在，追求、創(chuàng)造、享配人之為人的真實(shí)幸福，屬人的幸福離不開合乎人性的物質(zhì)生存與生活條件，離不開精神世界的充盈豐裕，是人自由自覺本性的充分實(shí)現(xiàn)與展開。當(dāng)前“弱勢(shì)群體”面臨著雙重幸福困境：

（一） 能力低于正常狀態(tài)，所致物質(zhì)匱乏

為維持和延續(xù)生命存在，人首先作為自然生命體，必需滿足于吃飽飯、穿暖衣、有屋住，一定的物質(zhì)狀況作為人存在于社會(huì)的基礎(chǔ)，是享有和追求幸福最基本的保障。具備一定水平的能力，才有創(chuàng)造幸福的機(jī)會(huì)和獲致幸福的可能，然而先天生理、體能上的缺陷或后天地域阻隔等因素，使得“弱勢(shì)群體”勞動(dòng)技能與體力相對(duì)遜色（或喪失），他們發(fā)掘、獲取、利用社會(huì)資源，以及改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)等實(shí)際技術(shù)能力，與潛存可行能力短板尤為凸顯，風(fēng)險(xiǎn)抵御與應(yīng)對(duì)、社會(huì)參與與競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新發(fā)展與提升等方面能力更為不足。能力所致機(jī)會(huì)匱乏，不斷壓縮著弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展空間，極為有限的勞動(dòng)適應(yīng)性，使他們困于單一的生存手段，境遇變動(dòng)不居，囿于層次普遍較低、范圍極度有限的勞動(dòng)崗位，獲得相對(duì)低水平、且缺乏穩(wěn)定性的收入，且面臨著失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，他們生活拮據(jù)，部分弱勢(shì)群體甚至朝不保夕，愈發(fā)陷入脆弱、無助、憂慮、無安全感的生存困境，更無所謂在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)幸福了。正如馬克思所言，“物質(zhì)上的安樂與幸福感是……更可靠的東西！”［3］“憂心忡忡的窮人，甚至連美麗的景色都無動(dòng)于衷”［4］，剝離了最基本的物質(zhì)條件，便喪失了穩(wěn)定生活的必要舒適與安全感，幸福更成為了一紙空談。

（二） 消極的身份認(rèn)知，所致精神貧瘠

實(shí)現(xiàn)幸福必然離不開一定的物質(zhì)前提，精神層面更不容輕視，脫離充盈、富有且強(qiáng)大的精神世界的支撐，幸福便難以持存。作為弱勢(shì)一方，弱勢(shì)群體“已經(jīng)把自己看成是該群體的一員，并將此群體的特征納入其自身的身份感?！保?］他們往往以殘缺、可憐、無能等身份標(biāo)簽定義自身，給自己扣上“無用之人”的帽子，這種消極、負(fù)面的自我身份認(rèn)知與評(píng)判，左右著弱勢(shì)群體對(duì)自我存在價(jià)值的審思，開始產(chǎn)生懷疑、抵觸自身，極易陷入自卑、自閉、自哀的否定之境。

“弱勢(shì)”一詞更猶如一把枷鎖，桎梏著弱勢(shì)群體的精神世界，精神貧瘠仿佛無形，卻是一種更具毀滅性的力量，當(dāng)一個(gè)人的精神生命熄滅、耗盡的時(shí)候，他將完全無視人之為人的能動(dòng)性，在悲觀、焦慮、迷茫中自怨自艾、自暴自棄、自甘墮落，逐漸喪失參與自由自覺活動(dòng)的欲望，甚至連他們自身尚存的部分可行能力，都無以得到充分發(fā)揮，更無所謂發(fā)展，喪失內(nèi)生動(dòng)力的人，剝離了靠自身努力改變生存境遇，向強(qiáng)勢(shì)逆轉(zhuǎn)的一切可能性，最終在惶惶不可終日之中虛耗生命，淪為精神貧瘠的軀殼存在。弱勢(shì)群體愈發(fā)麻木不仁、反應(yīng)遲鈍、冷漠無心，與他人之間的關(guān)系網(wǎng)也因這種自棄與沉淪，日益冷淡進(jìn)而瀕臨斷裂，易怒、敏感、悲觀使其不再輕易相信他人，甚至是親人，精神情感難以在脈脈親情中找到慰藉，家庭不再是他們的精神家園與情感歸宿，難以融入社會(huì)，使其與其他社會(huì)成員之間的信任也蕩然無存，陷入更為糟糕的困境。

二、弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福何以可能

幸福的前提在于人以真正的人的方式存在，勞動(dòng)作為人的自為、自在存在，決定著人的真實(shí)存在狀態(tài)，因而是人之幸福最深刻的發(fā)源地。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)是一切平等、自由與價(jià)值的根源，部分能力不足（未完全喪失） 的弱勢(shì)群體，同其他社會(huì)成員一樣，具備投身勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)幸福的可能。正是勞動(dòng)自足其訴求、自立其能力、自強(qiáng)其精神、自尊其價(jià)值，滿足弱勢(shì)群體物質(zhì)之需與精神之維，實(shí)現(xiàn)其能力與情感的整體發(fā)展，建構(gòu)起與生命價(jià)值相稱的社會(huì)身份，在勞動(dòng)中，弱勢(shì)群體喚回自我、肯定自身、找回自愛、挖掘價(jià)值，獲致真實(shí)且深層次的勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)構(gòu)成了弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)幸福的重要前提。

（一） 勞以自足”：勞動(dòng)滿足生存

幸福不是既定存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，它絕不會(huì)從天而降，不勞而獲不是幸福，更是對(duì)人之為人的否定，反而鉗制著人的幸福?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的首要基本條件?！保?］馬克思賦予勞動(dòng)以生活第一性原則，有勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)生，才有生活形態(tài)的形成，進(jìn)而才可能有結(jié)果形態(tài)的幸福?！梆囸I是自然的需要……為使自身得以滿足、解除饑餓，人需要自身之外的自然界，以及自身之外的對(duì)象。”［7］在馬克思看來，人首先是作為自然肉體存在的，幾千年來至今，所有人“單是為了維持生活，就必須每日每時(shí)從事勞動(dòng)?！保?］弱勢(shì)群體如若自我否定于“弱勢(shì)”的標(biāo)簽，而逃避能夠維持其生存的勞動(dòng)，便是對(duì)自身存在前提的剝離，唯有先“動(dòng)起來”，“在對(duì)自身生活有用之形式上，占有自然物質(zhì)。”［9］通過勞動(dòng)，參與與自然之間的物質(zhì)變換，創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，才能滿足其自身的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能，基本生存雖然不是人之全部，但卻是生命本原性追求與原初動(dòng)力，成為自食其力的勞動(dòng)者，是弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)幸福不可或缺的重要前提。

弱勢(shì)群體作為特殊的異質(zhì)性存在，或有身體殘缺、或有能力不足，但只要仍有部分可行性能力尚存，就有從事勞動(dòng)的可能，便有實(shí)現(xiàn)幸福的可能，正如馬克思所言，“有人用手工作，有人用腦工作，有的人從事工程師、工藝師等，有的人則當(dāng)監(jiān)工……或做簡(jiǎn)單的輔助工。”［10］在馬克思看來，每個(gè)人因個(gè)體特征而差異巨大，因而勞動(dòng)關(guān)乎各盡其能，弱勢(shì)群體考量自身尚存的有效能力系統(tǒng)，在符合自己特有屬性、志趣專長(zhǎng)的勞動(dòng)領(lǐng)域、范圍中，以合適的量、強(qiáng)度與復(fù)雜度，從事簡(jiǎn)單、高級(jí)或是混合型勞動(dòng)活動(dòng)，充分發(fā)揮體力亦或是腦力，合理調(diào)配不完整的各部分能力，進(jìn)行有機(jī)組合，進(jìn)而在適合于自身且能勝任的事業(yè)中，獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造，滿足自身生存，成就自己的生活，便徹底摘下了自己頭上的“弱勢(shì)”帽子。比如全身90%重度燒傷的90后小伙匡志剛，利用現(xiàn)代信息技術(shù)參與電商網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，開起十字繡網(wǎng)店，帶動(dòng)20余名殘疾人就業(yè)，2019年?duì)I業(yè)額達(dá)一千多萬。

社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)中的每個(gè)人都是平等的，每位社會(huì)成員只要付出勞動(dòng)，就會(huì)有合理合法的回報(bào)，就能滿足基本物質(zhì)生存，改善精神生活狀況。弱勢(shì)群體認(rèn)同自身，進(jìn)而不在乎自身與他人之殊異，大家都是通過實(shí)在、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，去滿足自身所必需自然生命的物質(zhì)生存，以及理智生命的精神存活。所有能夠愉悅生活、實(shí)現(xiàn)幸福的事物，皆為自身勞動(dòng)付出與創(chuàng)造的結(jié)果，弱勢(shì)群體通過付出辛勤勞動(dòng)，來滿足自身生存，所獲得的這種安全感、確定感以及無憂慮感，是其自己賦予自身的，因而更為穩(wěn)固、持久、扎實(shí)。同時(shí)，弱勢(shì)群體的幸福體驗(yàn)與需求的強(qiáng)度，較強(qiáng)勢(shì)群體相比存在弱的可能，很少或者是極小需求的滿足，可能帶來較高的幸福成就與體驗(yàn)，這種在勞動(dòng)過程中，以需求滿足的結(jié)果形態(tài)呈現(xiàn)出的幸福，從根本上否定了“懶漢”式的免費(fèi)午餐，弱勢(shì)群體最大限度地自食其力、努力奮斗，不斷增強(qiáng)著自身對(duì)抗生活苦難的勇氣，激發(fā)積極投身勞動(dòng)的動(dòng)力，使現(xiàn)實(shí)幸福成為可能。

（二） “勞以成人”：勞動(dòng)獲致發(fā)展

勞動(dòng)不僅能夠滿足弱勢(shì)群體的基本生存，其中蘊(yùn)藏的發(fā)展性意蘊(yùn)則更為深遠(yuǎn)，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?1］勞動(dòng)創(chuàng)造人、發(fā)展人，使人成為真正的人，人的幸福與人本身一樣，不會(huì)凝固不變、一勞永逸，它們永遠(yuǎn)是未完成的形態(tài)，正是勞動(dòng)為其生成、發(fā)展與提升提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，新時(shí)代的中國(guó)，“人人都有通過辛勤勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)?！保?2］當(dāng)弱勢(shì)群體不再在源頭上賦予自身“無用”的可鄙標(biāo)簽，自覺走上勞動(dòng)崗位的時(shí)候，他就已將自身置于“發(fā)展”的康莊大道上，便不再會(huì)消極迷茫、止步不前、自我沉淪，他的特有稟賦、個(gè)性特征、志趣專長(zhǎng)在勞動(dòng)中釋放、完善、發(fā)展，如此弱勢(shì)群體便賦予了自身以無限的可能性。勞動(dòng)是弱勢(shì)群體之能力與情感的自由表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，在新時(shí)代的自主勞動(dòng)中弱勢(shì)群體的能力與情感又得以進(jìn)一步發(fā)展。

首先，弱勢(shì)群體能力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“全面發(fā)展自己一切能力，是每一個(gè)人的職責(zé)、使命與任務(wù)?！保?3］對(duì)于弱勢(shì)群體來講，他們身處有限現(xiàn)實(shí)，而充分發(fā)展自身能力，正是打破束縛在其身上的各種“弱勢(shì)”枷鎖，而追求無限可能，是對(duì)人之為人的超越性特殊生命存在的彰顯。弱勢(shì)群體在勞動(dòng)中獲致能力的發(fā)展，勞動(dòng)是一種雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，弱勢(shì)群體按照“人的尺度”將自身目的與意圖，鍥入對(duì)象物中，使其成為滿足人之要求、需要的，主體意志對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，由此體驗(yàn)創(chuàng)造性生命的幸福。然而由于弱勢(shì)群體的能力，在嚴(yán)格意義上存在缺損、有限與不完整，因而在主客體的對(duì)象化過程中，或?qū)⑶趯?duì)象物的堅(jiān)硬抵抗與干預(yù)，但正是在這種“物的尺度”與“人的尺度”的對(duì)抗、沖擊又磨合中，弱勢(shì)群體反觀自身，吸取教訓(xùn)，以長(zhǎng)處補(bǔ)短處，考量、進(jìn)而把握、利用新時(shí)代、新常態(tài)、新業(yè)態(tài)下的一切有利資源，使自身的優(yōu)勢(shì)技能得以發(fā)揮、發(fā)展，由此，他們的已有勞動(dòng)能力不僅不會(huì)萎縮，還將在整合、補(bǔ)缺、增優(yōu)中得以全面有效地提升與發(fā)展，進(jìn)而更加適應(yīng)于豐富、多變又多樣的現(xiàn)實(shí)需要，勞動(dòng)能力發(fā)展過程中，體力與智力的結(jié)合，實(shí)能力與潛能力的應(yīng)用與激發(fā)，由此而來的是求真求善、藝術(shù)審美等各方面能力的生成、提升與發(fā)展，不滿于現(xiàn)存，不止于現(xiàn)有，弱勢(shì)群體將全面發(fā)展的能力進(jìn)一步運(yùn)用于勞動(dòng)之中，拓展、充盈、豐富自身的同時(shí)，又予以幸福以全面性和無限空間。

其次，弱勢(shì)群體情感的發(fā)展。人之豐富且充盈的情感，構(gòu)成了幸福不可或缺的精神之維，馬克思認(rèn)為，完整的人是“具有豐富、全面且深刻感覺的人?！保?4］情感方面的缺失，使人即便正處于幸福之中，也根本感覺不到幸福的存在，更不用說體驗(yàn)、享受進(jìn)一步創(chuàng)造幸福了，外在的行動(dòng)方面受情感方面的鉗制，進(jìn)而人的整體發(fā)展也將受到阻礙。弱勢(shì)群體能量小、勢(shì)力弱，常常表現(xiàn)出自卑、苦悶、麻木甚至是絕望的單向度的消極情感，當(dāng)弱勢(shì)群體喪失自信、懈怠消沉、陷入完全的自我否定，他便剝離了自身的精神生命，淪為行尸走肉般的人形空殼，這是極為可怖的。馬克思認(rèn)為，只有在自主勞動(dòng)中，人的“精神本質(zhì)”［15］才得以完全彰顯，弱勢(shì)群體被自身、外界等一切因素凍結(jié)與壓抑著的情感渴求與生活欲望，唯有在勞動(dòng)中才能得以釋放，勞動(dòng)生成著人之積極的情感，復(fù)歸弱勢(shì)群體以完整的人之存在。在勞動(dòng)過程中，弱勢(shì)群體不斷增進(jìn)著，對(duì)廣闊天地的認(rèn)識(shí)，并“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［16］整個(gè)人的世界，在改造勞動(dòng)對(duì)象的過程中，也正形塑著自身主觀世界，他們的情感表現(xiàn)維度將愈發(fā)全面，既有成為自身命運(yùn)主宰者的愉悅、高興與滿足，又有發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞美的欣喜、興奮與快樂，弱勢(shì)群體在勞動(dòng)中生成著多彩豐富的情感體驗(yàn)，積累著各式各樣生存智慧，并在重復(fù)檢驗(yàn)中完善發(fā)展，不斷剔除禁錮、束縛他們的悲觀厭世、扭曲煎熬、麻木不仁、渙散墮落等消極情感，真正成為具有全面且深刻感覺的積極存在。情感左右著弱勢(shì)群體的認(rèn)識(shí)向度、實(shí)踐動(dòng)機(jī)與行動(dòng)取向，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！保?7］勞動(dòng)中弱勢(shì)群體獲致的積極情感，使他們更理性、更樂觀、更自信，他們有愿景、有期待、有追求、有活力，更能合理審視不利境遇，甚至連遭遇不幸時(shí)的哀傷、悲痛與難過等，都不再具有消極意義，它們成為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的“助推器”，激發(fā)弱勢(shì)群體進(jìn)一步投身科學(xué)、合理的各項(xiàng)活動(dòng)，提升現(xiàn)有生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

（三） “勞以達(dá)人”：勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值

桎梏于“殘廢之人”“無用之人”之枷鎖，感受不到自身價(jià)值所在，是弱勢(shì)群體幸福失落的重要原因，在社會(huì)主義條件下，“勞動(dòng)本質(zhì)地構(gòu)成了人之價(jià)值的基礎(chǔ)與根源?！保?8］價(jià)值奠基于勞動(dòng)、創(chuàng)造于勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)于勞動(dòng)，正如習(xí)近平總書記所言，“生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！保?9］

可見，新時(shí)代的自主勞動(dòng)，供予人們直觀、確證、實(shí)現(xiàn)自身，獲致自由生命價(jià)值與輝煌的機(jī)會(huì)，當(dāng)弱勢(shì)群體投身積極的自主勞動(dòng)，便開始剔除自身“無用之人”的便簽，重新認(rèn)識(shí)自己，正如馬克思所言，“我于勞動(dòng)中，肯定了自身的個(gè)人生命。”［20］在為其所特有的勞動(dòng)領(lǐng)域中，弱勢(shì)群體獨(dú)立的進(jìn)行創(chuàng)造，找回自身作為價(jià)值主體存在的成就感與自尊感，同時(shí)，自主勞動(dòng)中弱勢(shì)群體與社會(huì)建立廣泛聯(lián)系，對(duì)自身的社會(huì)身份進(jìn)行重構(gòu)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造，滿足他人需要，在為他服務(wù)中重拾信心、重建自信、重識(shí)生命意義，不斷實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，最終在“人與人關(guān)系”層次獲致社會(huì)性的高層次幸福。

首先，自主勞動(dòng)中，弱勢(shì)群體之自我價(jià)值得以重拾。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)無論就其內(nèi)容，亦或是就其存在方式而言，均是人的價(jià)值顯現(xiàn)過程?！保?1］作為“個(gè)人之自我實(shí)現(xiàn)”［22］，自主勞動(dòng)對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來講，均具有自我生命價(jià)值再生產(chǎn)的意義，是清晰的自我價(jià)值卷入的過程，特別是對(duì)于正面臨著，自我生命意義失落的弱勢(shì)群體而言，自主勞動(dòng)更是其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，弱勢(shì)群體在理性、務(wù)實(shí)地了解自身的基礎(chǔ)上，投身適應(yīng)于其特有生理特征，能夠發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)專長(zhǎng)技能、支持其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的某些勞動(dòng)領(lǐng)域，諸如“盲人按摩”等等，在弱勢(shì)群體主導(dǎo)的勞動(dòng)領(lǐng)域，自主性，亦即自我決定感融入到勞動(dòng)過程中，他們便能在某種特殊技能的發(fā)揮中，體悟建設(shè)性本能的樂趣，以及以特有技能滿足他人需要的獨(dú)有滿足感，尋找自信的理由，進(jìn)而建立自我價(jià)值。自主勞動(dòng)的過程，既是弱勢(shì)群體自身得以合理解釋與接納的過程，又是弱勢(shì)群體對(duì)自身勞動(dòng)能力與發(fā)展程度的自我評(píng)價(jià)與肯定的過程，更是打破原有枷鎖自我改變、豐富與提升，增加存在高度與生命價(jià)值厚度，更為自信與自尊的過程。“幸福在于人之自我價(jià)值的肯定與提升。”［23］自主勞動(dòng)使得弱勢(shì)群體不再“感到自己是不能完成自己使命的社會(huì)成員”［24］，體悟到自身價(jià)值生命存在，便不再自我否定、自怨自艾，而渴望最大限度地釋放自身創(chuàng)造性能力技能，實(shí)現(xiàn)廣泛的價(jià)值肯定、尊重與認(rèn)可，體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)方面的深層次成就感、尊嚴(yán)感。隨著弱勢(shì)群體對(duì)自我價(jià)值的不斷重拾與提升，其幸福程度也將愈發(fā)縱深化發(fā)展。

其次，弱勢(shì)群體之社會(huì)價(jià)值得以確證。“人天生就是社會(huì)的生物，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己?！保?5］在馬克思看來，人的社會(huì)屬性決定，“人自己為他者的存在……同時(shí)，也是這個(gè)別人為他的存在?！保?6］正是在為他人服務(wù)的勞動(dòng)中，形成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，由此人之“為他性”以及“利他性”的價(jià)值屬性得以釋放，才能真正實(shí)現(xiàn)人之為人的社會(huì)價(jià)值，達(dá)致真正的幸福?！疤热裟硞€(gè)人只為自己勞動(dòng)，他或許能夠成為著名學(xué)者、卓越詩人、大哲人，而他永不會(huì)成為完美無瑕的偉大人物?！保?7］在馬克思看來，當(dāng)人為自己勞動(dòng)，能動(dòng)、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自身二重化時(shí)，獲得的是一種短時(shí)、表層的滿足于愉悅，而當(dāng)人致力于他人需要進(jìn)行勞動(dòng)，用自己所創(chuàng)生的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足他人，為其服務(wù)時(shí)，實(shí)為以自身勞動(dòng)產(chǎn)品為橫橋（主體——對(duì)象物——其他主體），搭建的彼此依賴與需要的社會(huì)性幸福，是一種更深層、持久的幸福。當(dāng)弱勢(shì)群體投身自主勞動(dòng)，施展特有專長(zhǎng)，滿足他人需要時(shí)，便在與他人的聯(lián)系中，擺脫了自身與外界的疏離感，重拾社會(huì)中的自我存在，進(jìn)而在為他勞動(dòng)中，直觀他人、反觀自我，以能動(dòng)、積極的勞動(dòng)與其他社會(huì)成員建立互惠聯(lián)系，贏得尊重與贊譽(yù)，由此社會(huì)身份得以提升，自身價(jià)值得以社會(huì)的廣泛承認(rèn)與肯定，弱勢(shì)群體便不再封閉自我，轉(zhuǎn)變對(duì)自身的固有“無用”影響，而愈發(fā)自信，進(jìn)而主動(dòng)融入社會(huì)，投身進(jìn)一步的勞動(dòng)之中，不斷創(chuàng)生出新的、持續(xù)增值的人生價(jià)值。正如馬克思所言，“那些致力于大多數(shù)幸福的人”實(shí)乃“最幸福的人”［28］為他人工作，能夠最大限度地放大勞動(dòng)幸福之程度，當(dāng)弱勢(shì)群體的勞動(dòng)，與千百萬人其他社會(huì)成員聯(lián)系在一起，他的勞動(dòng)就是致力于千百萬人的幸福，在實(shí)現(xiàn)他人幸福的過程中來收獲自己的幸福，如此之社會(huì)價(jià)值與人生幸福便是最高層級(jí)的，它能使弱勢(shì)群體感受自身生命意義之愈發(fā)豐滿，進(jìn)而持續(xù)激發(fā)投身勞動(dòng)、為己為他，追求、享受美好幸福生活的動(dòng)力。

三、弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福何以實(shí)現(xiàn)

人具有社會(huì)屬性，永遠(yuǎn)是社會(huì)中的人，個(gè)人之生存絕不是動(dòng)物般弱肉強(qiáng)食、末尾淘汰，消極適用于叢林法則，社會(huì)的人作為整體性存在，是彼此相關(guān)聯(lián)之集合體，每個(gè)個(gè)體均與其他社會(huì)成員的生存密切相聯(lián)，整體性的幸福才是真實(shí)的幸福，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉，人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”［29］；改觀弱勢(shì)群體過度邊緣化的孤獨(dú)式存在，實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)幸福，離不開合理的勞動(dòng)保障制度、靈活多樣的就業(yè)參與，以及勞動(dòng)光榮的文化風(fēng)尚，政府兜底、企業(yè)分擔(dān)、弱勢(shì)群體敬業(yè)之“三管齊下”，惟其如此，才能系統(tǒng)提升弱勢(shì)群體的勞動(dòng)安全感、成就感與價(jià)值感，使其在自身內(nèi)部動(dòng)力的激發(fā)與外部條件保障的雙重作用下，雖弱猶安，進(jìn)而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，為自身未來發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)增加確定性，這正是馬克思勞動(dòng)幸福理論現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

（一） 健全勞動(dòng)保障，鞏固弱勢(shì)群體勞動(dòng)安全感

我國(guó)政府是為人民服務(wù)的政府，為全體人民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福筑起堅(jiān)固防線，在弱勢(shì)群體的勞動(dòng)保障方面更是責(zé)無旁貸，政府要健全勞動(dòng)保障，使得“人人都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。”［30］

首先，政府要以“傾斜性”保障優(yōu)先，“有勞動(dòng)機(jī)會(huì)才有勞動(dòng)幸?！保?1］多方面綜合因素致使弱勢(shì)群體，技能基礎(chǔ)薄弱、抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱、心理承受力脆弱，陷入社會(huì)、生活與勞動(dòng)的弱勢(shì)，如此如若弱勢(shì)群體追求、實(shí)現(xiàn)進(jìn)而享有勞動(dòng)的幸福之質(zhì)與量，要與其他社會(huì)成員無差，必然要施以合理適度原則下的特殊傾斜性保障，政府必要的勞動(dòng)政策傾斜、保護(hù)尤為關(guān)鍵，政府應(yīng)在普通勞動(dòng)保障標(biāo)準(zhǔn)與弱勢(shì)群體特殊屬性間進(jìn)行平衡考量，健全有差別、有彈性的弱勢(shì)群體的勞動(dòng)保障體系，不斷提高勞動(dòng)保障的保險(xiǎn)系數(shù)、覆蓋面與針對(duì)性，諸如政策向弱勢(shì)群體傾斜，合理特殊的休息時(shí)間、適度的特殊保險(xiǎn)與福利、健全的人格尊嚴(yán)保障，通過斟酌弱勢(shì)群體現(xiàn)實(shí)技能留存，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)生涯設(shè)計(jì)與管理，為特定弱勢(shì)群體創(chuàng)設(shè)、買入一定數(shù)量的就業(yè)崗位，或施以行政或是經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)企事業(yè)單位雇用一定數(shù)量的弱勢(shì)群體，亦或鼓勵(lì)弱勢(shì)群體自主創(chuàng)業(yè)，為其就業(yè)創(chuàng)業(yè)，供以合理程度的信貸、稅費(fèi)減免等優(yōu)惠舉措，同時(shí)不斷暢通弱勢(shì)群體的勞動(dòng)訴求表達(dá)機(jī)制，關(guān)注其勞動(dòng)中的所憂所惑、所意所愿，完善的勞動(dòng)保障加之溫情的情感關(guān)懷，能夠使得弱勢(shì)群體在自由、平等、有溫度的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中，技能得以施展、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、情感得以滿足、尊嚴(yán)得以保障，獲得穩(wěn)定的勞動(dòng)安全感，不斷提升幸福感。

其次，政府要以“賦能型”保障為主。弱勢(shì)群體的勞動(dòng)保障，絕非成就好逸惡勞、不勞而獲的“養(yǎng)懶漢”，而是因勞稱義、勞有所獲的“育勤人”，因而要超越人道主義之慈愛、同情、憐憫之愛，助人自助、授之以漁，使每一位弱勢(shì)群體均有通過自主勞動(dòng)，施展自身才能，獲得勞動(dòng)幸福、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能。重建、提升弱勢(shì)群體的之能力首當(dāng)其沖，政府應(yīng)以“賦能型”保障，完善弱勢(shì)群體腦、體的綜合應(yīng)用技能，幫其達(dá)致最大限度地自食其力，必須從弱勢(shì)群體自身實(shí)際出發(fā)，針對(duì)其自身?xiàng)l件之特殊性，開展全方位、立體化、個(gè)性化的弱勢(shì)群體職業(yè)技能、勞動(dòng)思維等方面的內(nèi)容豐富、形式多樣的教育與培訓(xùn)，引導(dǎo)弱勢(shì)群體正視勞動(dòng)創(chuàng)造，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，激發(fā)其投身自主勞動(dòng)積極作為的動(dòng)力。政府應(yīng)聯(lián)合技能培訓(xùn)類社會(huì)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)弱勢(shì)群體培訓(xùn)與教育基地，以市場(chǎng)需求、企業(yè)崗位要求等社會(huì)實(shí)際需要為導(dǎo)向，設(shè)定弱勢(shì)群體培訓(xùn)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)特色培訓(xùn)項(xiàng)目，制定針對(duì)性培訓(xùn)方案，全程監(jiān)督培訓(xùn)過程，嚴(yán)格考評(píng)培訓(xùn)成果，政府購(gòu)買培訓(xùn)成果，進(jìn)而切實(shí)保障弱勢(shì)群體勞動(dòng)能力與技能得以重建與提升，且能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，政府因勢(shì)利導(dǎo)的“賦能型”保障，使弱勢(shì)群體以特有可行專長(zhǎng)技能走上工作崗位，便真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)機(jī)會(huì)層面上的有效保障。

（二） 優(yōu)化就業(yè)參與，增強(qiáng)弱勢(shì)群體勞動(dòng)成就感

“就業(yè)是最大的民生。”［32］企業(yè)作為推動(dòng)弱勢(shì)群體就業(yè)的主力軍，應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心，依《 (就業(yè)與職業(yè)) 歧視公約》（第111 號(hào)公約） 履行消除就業(yè)歧視與障礙之義務(wù)，積極履行社會(huì)責(zé)任，為弱勢(shì)群體更精準(zhǔn)、更溫心、更便捷的公平就業(yè)參與助力：

首先，企業(yè)要開放崗位安排。身心等方面的缺陷，致使弱勢(shì)群體勞動(dòng)就業(yè)能力，存在一定的局限與損害，但殘缺并不意味著完全喪失，部分局限性是足以彌補(bǔ)的，弱勢(shì)群體能夠通過人體功能代償，即通過發(fā)揮可行部位感覺與運(yùn)動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)健康器官優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與潛能激發(fā)，諸如肢體障礙弱勢(shì)群體，可從事腦力勞動(dòng)充分發(fā)揮其智力功用，因而企業(yè)應(yīng)關(guān)注弱勢(shì)群體“能干什么”，而不是“不能干什么”；考慮弱勢(shì)群體能以“特有方式”干什么，而不是所謂的“正常方式”，進(jìn)而在權(quán)衡本企業(yè)工種所需的基礎(chǔ)上，考量弱勢(shì)群體與其他健全社會(huì)成員的異質(zhì)性，復(fù)合化、差異化、多樣化按需設(shè)崗。同時(shí)廣泛公開就業(yè)需求信息，以便于弱勢(shì)群體及時(shí)、系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地掌握崗位信息，按自身實(shí)際能力技能，積極對(duì)需入崗，一些適當(dāng)?shù)奶赜袓徫?，向弱?shì)群體優(yōu)先開放，有能力的企業(yè)，也可進(jìn)行針對(duì)弱勢(shì)群體的公益性崗位安排。諸如企業(yè)的呼叫系統(tǒng)，客服中心可向肢體缺陷的弱勢(shì)群體開放崗位安排，高科技工作中心可考慮具有精細(xì)化、耐重復(fù)等特征的艾斯伯格綜合征患者等等，值得注意的是，企業(yè)以開放崗位安排，鼓勵(lì)幫扶弱勢(shì)群體入崗，不僅不會(huì)阻礙企業(yè)利潤(rùn)獲取，反而在社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)中，蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)價(jià)值，潛在地提升了企業(yè)的社會(huì)知名度、聲譽(yù)與形象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

其次，企業(yè)要靈活就業(yè)形式。企業(yè)的靈活性就業(yè)形式對(duì)于增加、促進(jìn)弱勢(shì)群體非人就業(yè)數(shù)量，以及實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體“更高質(zhì)量與更充分就業(yè)”［33］大有裨益。部分弱勢(shì)群體由于身體缺陷存在，不方便按時(shí)、定點(diǎn)到達(dá)現(xiàn)實(shí)的工作場(chǎng)所進(jìn)行勞動(dòng)，因而企業(yè)在聯(lián)系其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用居家就業(yè)、派遣就業(yè)、遠(yuǎn)程就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)就業(yè)等靈活就業(yè)形式，不僅能夠滿足弱勢(shì)群體之特殊性、多樣化、多層次性的實(shí)際需求，以平等姿態(tài)實(shí)現(xiàn)工作穩(wěn)定，提升弱勢(shì)群體信任感、安全感與歸屬感，同時(shí)靈活的用工安排，對(duì)于節(jié)省實(shí)體場(chǎng)所以及人工成本，提高企業(yè)運(yùn)作效率，也具有不可小覷的積極作用，諸如技能面窄的弱勢(shì)群體，以居家就業(yè)的形式，進(jìn)行簡(jiǎn)單包裝等零散性工作，企業(yè)以上門回收的方式，收回勞動(dòng)產(chǎn)品，便節(jié)省了車間、廠房等實(shí)體生產(chǎn)空間費(fèi)用，對(duì)于高學(xué)歷、有專長(zhǎng)技能的弱勢(shì)群體，通過遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)就業(yè)，參與產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)、會(huì)計(jì)出納等部門，在減少弱勢(shì)群體活動(dòng)量的同時(shí)，又能充分發(fā)揮其技術(shù)專長(zhǎng)，由此弱勢(shì)群體“以較高的工作敬業(yè)度與組織承諾感，對(duì)公司高度認(rèn)同。”［34］企業(yè)以靈活就業(yè)形式，優(yōu)化弱勢(shì)群體的勞動(dòng)參與，能夠充分展示出企業(yè)凝重的社會(huì)責(zé)任感以及回報(bào)社會(huì)的經(jīng)營(yíng)理念，而社會(huì)影響力的不斷提升，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)行與未來發(fā)展大有裨益。

（三） 弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮，提升弱勢(shì)群體勞動(dòng)價(jià)值感

“勞動(dòng)是人的自我實(shí)現(xiàn)?！保?5］在馬克思看來，勞動(dòng)對(duì)個(gè)人來講，具有生命再生產(chǎn)意義，在勞動(dòng)中人之主體力量得以確證，價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，是最高形態(tài)的幸福。因此，只有讓弱勢(shì)群體意識(shí)到勞動(dòng)是幸福之源，勞動(dòng)真正成為了弱勢(shì)群體之渴望行為，他們才能尊重、崇尚進(jìn)而熱愛勞動(dòng)，自覺投入其中，追求幸福，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而此種意識(shí)之形成并非自然而然，離不開一定社會(huì)風(fēng)氣與文化氛圍的熏陶，以及弱勢(shì)群體自身的正確勞動(dòng)價(jià)值觀樹立。

首先，社會(huì)要匡正勞動(dòng)風(fēng)氣，形成勞動(dòng)光榮的新時(shí)代風(fēng)尚。一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)風(fēng)氣，作為勞動(dòng)者的風(fēng)向標(biāo)與精神港灣，絕不允許任何好逸惡勞、投機(jī)取巧、坐享其成、少勞多獲等任何不正之風(fēng)的存在，勞動(dòng)光榮的新時(shí)代風(fēng)尚之形成，離不開勞動(dòng)領(lǐng)域長(zhǎng)期、共時(shí)、廣泛的塑造與糾偏，正如習(xí)近平總書記所言，要“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！保?6］充分發(fā)揮主流媒體的價(jià)值引領(lǐng)作用、通過多途徑、多渠道、多形式對(duì)弱勢(shì)群體勞動(dòng)模范之典型事跡進(jìn)行宣傳，通過直觀、且富有沖擊與感染力的先進(jìn)勞動(dòng)案例，諸如，90 后殘疾小伙靠十字繡年入千萬等卓越事例，為其他弱勢(shì)群體營(yíng)造感同身受、親臨其境、刻骨銘心之感?！盁o論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重與鼓勵(lì)”［37］。勞動(dòng)價(jià)值有殊異，勞動(dòng)分工無貴賤，再簡(jiǎn)單的勞動(dòng)堅(jiān)持做、反復(fù)做，也能成就不簡(jiǎn)單、做成大事。弱勢(shì)群體在震撼中產(chǎn)生共鳴，自覺意識(shí)到自身也能夠通過持久而務(wù)實(shí)的勞動(dòng)，滿足基本生存，獲致發(fā)展、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。此間隨著弱勢(shì)群體勞動(dòng)情感認(rèn)同的不斷增進(jìn)與內(nèi)化入心，他們的勞動(dòng)欲望與期待、圖強(qiáng)意志與勇氣得以激發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)“伸手要”向“自力得”的轉(zhuǎn)化，由此“被動(dòng)”變“主動(dòng)”，“輸血”變“造血”，“要我勞動(dòng)”變“我要?jiǎng)趧?dòng)”，激勵(lì)著弱勢(shì)群體以主人翁的姿態(tài)，通過辛勤、誠(chéng)實(shí)、平等勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)加瓦添磚，不斷提升成就感，收獲幸福感。

其次，弱勢(shì)群體自身要樹立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，自覺愛崗敬業(yè)。勞動(dòng)觀是弱勢(shì)群體對(duì)勞動(dòng)的根本看法，于一定程度上，它直接決定了弱勢(shì)群體的就業(yè)選擇、人生格局與價(jià)值判斷?！袄喂虡淞趧?dòng)最光榮……勞動(dòng)最美麗的觀念。”［38］是習(xí)近平總書記對(duì)全體中國(guó)人民的希冀，投機(jī)取巧、不勞而獲終是短暫、虛假的，脫離誠(chéng)實(shí)的自主勞動(dòng)，人便無以“自足”更不用說“成己”進(jìn)而“達(dá)人”了，因此，弱勢(shì)群體要主動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公民層面的“敬業(yè)”要求，進(jìn)行自我教育，堅(jiān)決摒除消極、錯(cuò)誤的拜金、享樂、利己勞動(dòng)觀干擾，確立平等、誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)觀念，進(jìn)而建立起對(duì)自主勞動(dòng)的正面認(rèn)知，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，

在如此認(rèn)知與取向下，弱勢(shì)群體自覺投身勞動(dòng)、擁護(hù)創(chuàng)造，在辛勤、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中煥發(fā)主動(dòng)、積極與創(chuàng)造性，自身綜合素質(zhì)、意志品質(zhì)得以提升的同時(shí)，為他人勞動(dòng)、服務(wù)社會(huì)又使得弱勢(shì)群體贏得外界尊重與贊揚(yáng)，重建自信與自尊，個(gè)人生活有了“自足”的安全感，社會(huì)生活有了“達(dá)人”的價(jià)值感，弱勢(shì)群體的物質(zhì)、精神與社會(huì)生命得以全面滿足，由此筑起了扎實(shí)的勞動(dòng)幸福感。同時(shí)，正如馬克思所言，“人們于生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響著。”［39］那些已樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀與崇高勞動(dòng)信仰的弱勢(shì)群體，要積極傳播勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的價(jià)值觀，潛移默化地在其他弱勢(shì)群體心中埋下崇尚勞動(dòng)的種子，帶動(dòng)他們一起投身勞動(dòng)，改變自身命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與夢(mèng)想，由此在整個(gè)弱勢(shì)群體中凝聚起尊重、熱愛、崇尚勞動(dòng)的積極向上正能量，最終“全體人民釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”［40］●