建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本邏輯及歷史經(jīng)驗(yàn)

潘劍瑛

（南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

一、建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為時(shí)代議題

中國(guó)人民革命的勝利，是馬克思列寧主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的偉大勝利［1］。這一勝利表明，近代中國(guó)的民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)基本完成。國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、人民解放為建立新生政權(quán)奠定了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后對(duì)新中國(guó)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。這一時(shí)期，建立符合國(guó)情的政治制度成為當(dāng)務(wù)之急，推行適宜發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策成為重中之重，但若沒(méi)有統(tǒng)一思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)，則很難凝聚廣大人民群眾的認(rèn)同與共識(shí)，從而發(fā)揮出強(qiáng)大的精神力量；且新中國(guó)成立之前的社會(huì)思想繁多冗雜，各種意識(shí)形態(tài)并存爭(zhēng)鳴，思想領(lǐng)域的混亂不利于政權(quán)鞏固與國(guó)家穩(wěn)定。由此，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，肅清各種錯(cuò)誤思潮與反動(dòng)思想的負(fù)面影響，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性的建設(shè)適應(yīng)新中國(guó)建設(shè)與發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)體系，使其在百?gòu)U待興的國(guó)家發(fā)揮統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的思想引領(lǐng)作用，具有重大的時(shí)代意義。

新中國(guó)的建立是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)史中的重要節(jié)點(diǎn)，建國(guó)初期，如何推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作是黨面臨的巨大挑戰(zhàn)之一。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想［2］。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，在其奪取政權(quán)與掌握政權(quán)的不同條件下，對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容和形式之間相統(tǒng)一的表達(dá)是不盡相同的。為了奪取政權(quán)，它毫無(wú)顧忌地說(shuō)出自己所代表的群體利益同其他剝削階級(jí)利益的沖突性，以便更充分地動(dòng)員更廣泛群體的投入。然而，自己成為執(zhí)政黨后，應(yīng)該逐步表達(dá)自己所代表利益在現(xiàn)實(shí)上的普遍性，以使自己不斷鞏固并擴(kuò)大長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性資源［3］。執(zhí)政黨要把指導(dǎo)其行動(dòng)的思想確立為占統(tǒng)治和支配地位的意識(shí)形態(tài)，使民眾接受、認(rèn)同這種指導(dǎo)思想，并在生活中自覺(jué)運(yùn)用其指導(dǎo)實(shí)踐。新中國(guó)成立后，在百?gòu)U待興的國(guó)家推行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)于維護(hù)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，鞏固其統(tǒng)治具有重要意義。因此，建國(guó)初期，我黨意識(shí)形態(tài)工作的重中之重就是在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)的基本現(xiàn)實(shí)與根本要求，將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使人民充分了解和支持馬克思主義，擁護(hù)和認(rèn)同堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并形成中國(guó)化的形式和理論，利用其指導(dǎo)實(shí)踐，為新中國(guó)的建設(shè)提供思想動(dòng)力。

二、建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要邏輯特征

毛澤東在七屆三中全會(huì)上指出:“觀念形態(tài)的東西，不是用大炮打得進(jìn)去的，要緩進(jìn)，要用十年到五年的時(shí)間來(lái)做這個(gè)工作。”［4］這充分說(shuō)明最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)意識(shí)形態(tài)工作重要性的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其傳播和教育方式及進(jìn)程已然具備一定的理解和設(shè)想。建國(guó)初期，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的推進(jìn)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互構(gòu)、建設(shè)與改造并舉的邏輯特征，其滲透性與漸進(jìn)性表現(xiàn)在政治制度的確立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)、思想文化的建設(shè)與改造等方方面面。

（一） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互構(gòu)

建國(guó)初，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作往往協(xié)同相伴，形成相互構(gòu)建的互動(dòng)模式。社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展需要通過(guò)一系列政策文件和宣傳報(bào)道來(lái)向群眾解釋說(shuō)明，使人民群眾認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史必要性和重要性，這種學(xué)習(xí)和宣傳的文件不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑和計(jì)劃做出說(shuō)明，也在觀念與意識(shí)上奠定了該歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，使重視生產(chǎn)力發(fā)展成為歷史主旋律，以在此基礎(chǔ)上更好地推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

1953年12月，中共中央批準(zhǔn)并轉(zhuǎn)發(fā)的、由中共中央宣傳部編寫(xiě)的《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》，明確提出社會(huì)主義工業(yè)化同社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針。這一方針的提出從指導(dǎo)思想上對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展模式與道路做出說(shuō)明，一方面使廣大人民群眾對(duì)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展道路與規(guī)劃形成有跡可循的明確認(rèn)識(shí)，另一方面也為新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作奠定了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)是觀念和思想的集合，屬于社會(huì)上層建筑領(lǐng)域，其建設(shè)與發(fā)展取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因此我們討論建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作不能忽略該階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，只有率先在經(jīng)濟(jì)層面制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，保障社會(huì)生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升，加快推進(jìn)社會(huì)主義三大改造和工業(yè)化建設(shè)，才能進(jìn)一步明確意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方向，從而形成配套的上層建筑以服務(wù)社會(huì)發(fā)展。另外，意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅要通過(guò)宣傳教育的方式使民眾認(rèn)識(shí)其合理性與科學(xué)性，更要從物質(zhì)層面為人民帶來(lái)實(shí)惠與便宜，使其從根本上支持與擁護(hù)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力與指導(dǎo)思想，從而自覺(jué)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的前提和基礎(chǔ)。

2.意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鞏固社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義的一項(xiàng)前無(wú)古人的重要整治工程，意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于新中國(guó)的發(fā)展意義重大。為統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的認(rèn)識(shí)，消除人們對(duì)新生國(guó)家政權(quán)問(wèn)題上的種種疑慮和錯(cuò)誤判斷，批判民族資產(chǎn)階級(jí)右翼人士鼓吹建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的反動(dòng)立場(chǎng)，駁斥國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政權(quán)的惡毒攻擊，毛澤東在1949年6月30日發(fā)表《論人民民主專(zhuān)政》，深刻總結(jié)我黨28年的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析建立人民民主專(zhuān)政的歷史必然性，闡明各階級(jí)在人民民主專(zhuān)政政權(quán)中的地位，人民民主專(zhuān)政的基本任務(wù)、民主與專(zhuān)政的關(guān)系等主要問(wèn)題。這一論斷在意識(shí)形態(tài)層面明確了我國(guó)國(guó)家制度的合理性，使廣大人民群眾形成理論自覺(jué)與制度自醒。黨和政府通過(guò)一系列政策文件、新聞宣傳、重要著作對(duì)我國(guó)所處的歷史方位的政治制度進(jìn)行解釋說(shuō)明，這一思想層面的厘清與界定不僅重新明確了新中國(guó)政治制度、國(guó)家體系的合理性，也為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改造和發(fā)展提供了動(dòng)力和保障。此外，最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的一些言論也發(fā)揮了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，如毛澤東提到“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器……如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡”［5］，其運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻說(shuō)明了新中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義與歷史必然，能夠使民眾深刻理解并認(rèn)同建國(guó)初實(shí)行經(jīng)濟(jì)改造的必要性，這也是意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用的重要表現(xiàn)。

（二） 建設(shè)與改造并舉

建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)工作堅(jiān)持“破”與“立”相結(jié)合，既重視通過(guò)自上而下、由點(diǎn)及面的理論宣傳、思想政治教育等途徑加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，又對(duì)現(xiàn)存的不利于思想統(tǒng)一和主流意識(shí)形態(tài)團(tuán)結(jié)的反動(dòng)思潮進(jìn)行批判，在建設(shè)與改造中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展。

1.重視理論宣傳。

建國(guó)初期，為了在全黨和全國(guó)人民中間普及和宣傳馬克思主義，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，黨和政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立了文化宣傳機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)理論宣傳工作。1949年11月，中共中央頒布《關(guān)于中央政府成立后黨的文化教育工作問(wèn)題的指示》，明確中央政府成立后全國(guó)文化教育行政工作的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，理清對(duì)中央政府文化教育委員會(huì)及相關(guān)單位職能分工，以確?！包h的中央宣傳和各級(jí)宣傳部能夠擺脫行政事務(wù)，集中注意于黨內(nèi)外的思想斗爭(zhēng)，黨的宣傳鼓動(dòng)工作的領(lǐng)導(dǎo)和黨的文化教育政策的制定”［6］，這一舉措為黨和政府開(kāi)展宣傳教育和思想斗爭(zhēng)工作奠定了組織基礎(chǔ)；此外，全國(guó)上下開(kāi)展了馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，理論界翻譯出版了大量馬克思主義經(jīng)典著作和其他有關(guān)讀物，1950年12月29日，《人民日?qǐng)?bào)》重新發(fā)表了毛澤東的《實(shí)踐論》，后又重新發(fā)表了《矛盾論》，“兩論”的重新發(fā)表，是建國(guó)初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大事件，把群眾性的學(xué)習(xí)馬克思主義運(yùn)動(dòng)推向高潮［7］。1951 年《毛澤東選集》第一卷出版，這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果，為新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作提供了指導(dǎo)思想的明確指示；1955年中共中央發(fā)布《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的指示》，自上而下確立了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本方向，這些舉措均極大地推進(jìn)了建國(guó)初期的馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)程。

2.開(kāi)展思想教育。

建國(guó)初期，為推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，黨和政府重視開(kāi)展思想教育工作，對(duì)知識(shí)分子、教師、文藝工作者等群體進(jìn)行思想改造，并由點(diǎn)至面向全國(guó)推廣。1950年，毛澤東在《為爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭(zhēng)》的報(bào)告中，明確提出“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會(huì)文化事業(yè)的改革工作，爭(zhēng)取一切愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子為人民服務(wù)。”［8］知識(shí)分子是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要對(duì)象，對(duì)其思想改造“是我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！?951年9月至11月，全國(guó)各地普遍開(kāi)展對(duì)大、中、小學(xué)教師的思想改造工作并提出在文藝界開(kāi)展整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，1552年初，中央提出組織各民主黨派人士、無(wú)黨派人士、工商界人士、宗教界人士參加思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)［9］。僅據(jù)郭沫若在1950年6月政協(xié)一屆二次會(huì)議《關(guān)于文化教育工作的報(bào)告》中的統(tǒng)計(jì)：在建國(guó)不到一年的時(shí)間里，全國(guó)參加政治學(xué)習(xí)、政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)的人數(shù)達(dá)47萬(wàn)，參加工人夜校、工人業(yè)余文化學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)約50萬(wàn)；參加市民業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)為70萬(wàn)；參加農(nóng)民冬學(xué)學(xué)習(xí)的為1000萬(wàn)人。另有全國(guó)大眾學(xué)校師生100多萬(wàn)人參加了政治學(xué)習(xí)?！保?0］“最初，執(zhí)政黨主要是在青年學(xué)生和知識(shí)分子中提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)馬列主義，但尚沒(méi)有‘任務(wù)’的剛性?！薄斑M(jìn)入1951年后，情況開(kāi)始發(fā)生微妙變化。此時(shí)，新政權(quán)在全國(guó)已獲初步鞏固，革故鼎新的各項(xiàng)實(shí)際工作已步入軌道。馬克思主義作為新國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位開(kāi)始落實(shí)?！保?1］可見(jiàn)，從特定群體入手，逐步發(fā)展至全國(guó)范圍內(nèi)的思想政治教育運(yùn)動(dòng)，建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)工作取得了可喜的進(jìn)展。

3.批判反動(dòng)思潮。

1951年10月，中共中央在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于毛澤東對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，隨后在學(xué)術(shù)、文藝、思想文化界席卷開(kāi)來(lái)。知識(shí)分子、文化藝術(shù)工作者對(duì)于社會(huì)思想的傳播和主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建具有特殊的意義和作用，因此對(duì)其思想動(dòng)態(tài)的把控和過(guò)濾在建國(guó)初期顯得尤為重要。1954年到1955年間，中共中央接連發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的批判，對(duì)胡適思想的批判、對(duì)胡風(fēng)的批判，以對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》的批判作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想展開(kāi)批判的切入口，其后在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域掀開(kāi)批判反動(dòng)思潮的總序幕，繼而又在文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展了有組織的批判，旨在闡釋馬克思主義的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)界應(yīng)將把馬克思主義主義作為學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想。其批判的范圍逐漸深入，批判的程度和強(qiáng)度也不斷擴(kuò)大，批判后產(chǎn)生的效果也日益增強(qiáng)［12］。自此，文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)理論的多元思想為馬克思主義一元化指導(dǎo)思想所統(tǒng)一，該領(lǐng)域中存在的一些資產(chǎn)階級(jí)思想等反動(dòng)思想被肅清。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)理論對(duì)社會(huì)思想的培育和建設(shè)具有關(guān)鍵的風(fēng)向標(biāo)作用，對(duì)這些領(lǐng)域不同意見(jiàn)與聲音的批判具有歷史合理性，能夠在建國(guó)初期有效整合思想，統(tǒng)一觀念。但總體而言，建國(guó)初對(duì)反動(dòng)思潮的批判具有盲目絕對(duì)的傾向，對(duì)文藝和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的過(guò)度禁錮不利于社會(huì)活力的培育，可能產(chǎn)生過(guò)猶不及的負(fù)面影響。

三、建國(guó)初期馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與反思

（一） 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

1.抓住主要矛盾——發(fā)揮關(guān)鍵群體作用。

建國(guó)初期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)并存的局面，如何在諸多思想觀念中辨別和厘清正誤思想，將馬克思主義思想的先進(jìn)性和科學(xué)性通過(guò)有力的論證和生動(dòng)的闡釋傳播出去，是該歷史時(shí)期的首要工作。新中國(guó)百?gòu)U待興，廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)水平與文化素養(yǎng)是有限的，在這樣的歷史條件下，應(yīng)發(fā)揮關(guān)鍵群體的重要作用，即動(dòng)員和發(fā)揮知識(shí)分子，尤其是馬克思主義理論工作者的重要作用。這是解決新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題的主要矛盾，抓住主要矛盾，就能更好更快地解決問(wèn)題。知識(shí)分子是社會(huì)系統(tǒng)中文化水平和受教育程度較高，認(rèn)識(shí)能力與理解能力較強(qiáng)的群體，他們往往通過(guò)思辨的方式吸收和輸出思想和理論，為社會(huì)上層建筑的建構(gòu)和完善貢獻(xiàn)力量。因此意識(shí)形態(tài)建設(shè)首先要對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行教育改造，繼而通過(guò)獲得他們的認(rèn)同與支持來(lái)向社會(huì)多數(shù)群眾宣傳和普及馬克思主義思想。在這一過(guò)程中，馬克思主義理論工作者發(fā)揮了重要的作用，他們積極配合黨中央的理論指導(dǎo)，紛紛撰寫(xiě)相關(guān)的通俗著作或文章，用平實(shí)易懂的語(yǔ)言來(lái)宣傳解讀馬克思主義的基本原理，如艾思奇的《從頭學(xué)起》《歷史唯物論·社會(huì)發(fā)展史》，華崗的《社會(huì)發(fā)展史綱》、李達(dá)的《〈矛盾論〉解說(shuō)》和《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》等。這些著作和文章對(duì)馬克思主義思想在新中國(guó)的廣泛傳播產(chǎn)生了重要的教化作用。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷遭遇風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該抓住問(wèn)題的主要矛盾，充分重視知識(shí)分子和意識(shí)形態(tài)工作者在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮的重要作用，確保該群體的思想純潔性和理論正統(tǒng)性，培育政治素質(zhì)過(guò)硬，理論能力卓越的意識(shí)形態(tài)工作者，指導(dǎo)知識(shí)分子在社會(huì)中傳播主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)價(jià)值，在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

2.重視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐———理論與實(shí)踐相結(jié)合。

理論學(xué)習(xí)固然重要，但如果僅僅停留在理論層面，則容易陷入空談的虛無(wú)。馬克思主義的唯物史觀十分重視實(shí)踐在歷史發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)這一思想有深刻的理解，他提出教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，也就是理論與實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。因此建國(guó)初的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，充分發(fā)揮了理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，在具體的意識(shí)形態(tài)教育過(guò)程中，把馬克思主義的基本觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的中心工作結(jié)合起來(lái)，讓理論在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，這樣可以加深廣大人民群眾對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的理解和掌握，如在農(nóng)村結(jié)合土地改革讓廣大農(nóng)民真切認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在和地主對(duì)農(nóng)民的剝削，在城市結(jié)合“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)讓廣大市民對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的丑惡行徑有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而使階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削、剩余價(jià)值這些基本理論概念可以直觀地被解讀，使大眾深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義思想的合理性與現(xiàn)實(shí)意義，從而推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作順利開(kāi)展。重視理論與實(shí)踐相結(jié)合是任何一個(gè)歷史時(shí)期都必須堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)建設(shè)基本工作方法。主流意識(shí)形態(tài)的培育不能只停留在書(shū)本的理論上，不能僅局限于語(yǔ)言的教化中，而是應(yīng)該使教育從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去，通過(guò)真實(shí)可感的社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，使廣大人民群眾，特別是青少年群體真正意識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性與科學(xué)性，主動(dòng)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二） 教訓(xùn)反思

1.理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯關(guān)系。

盡管不同歷史階段的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作各有側(cè)重，但務(wù)必理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯關(guān)系，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)發(fā)展根本原理。新中國(guó)成立初期，統(tǒng)一的思想意識(shí)能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)提供精神動(dòng)力，因此意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作非常必要，該階段在思想領(lǐng)域開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，批判反動(dòng)思潮都具有歷史合理性。但要注意工作的分寸，不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，將思想領(lǐng)域的批判和斗爭(zhēng)當(dāng)作社會(huì)最主要的工作來(lái)抓。建國(guó)后意識(shí)形態(tài)工作的階級(jí)對(duì)立性和思想斗爭(zhēng)性不斷被擴(kuò)大，逐漸上升到階級(jí)斗爭(zhēng)的高度，最終為黨和國(guó)家建設(shè)帶來(lái)了深重的打擊。事實(shí)上，建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展仍然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展核心和根本的任務(wù)，要集中力量推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升國(guó)民生活水平和社會(huì)發(fā)展程度，在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，完善國(guó)家制度和培育思想意識(shí)引領(lǐng)，這樣的發(fā)展邏輯才是健康有序的。良性的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大力發(fā)展提供支持和保障，要充分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)建設(shè)中的決定性作用，這是馬克思主義唯物史觀顛撲不破的真理。新時(shí)代的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作同樣遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本原理，在確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)有序發(fā)展的前提下，思想文化工作才能順利開(kāi)展，并對(duì)社會(huì)發(fā)展提供積極的反作用。

2.厘清意識(shí)形態(tài)與文化的作用邊界。

意識(shí)形態(tài)是為特定階級(jí)服務(wù)的思想和觀念的系統(tǒng)，它具有階級(jí)性和政治性，對(duì)于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治具有重要意義。文化是一個(gè)共同體經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀形成的文明的表現(xiàn)形式，它有先進(jìn)與落后之分。文化與意識(shí)形態(tài)均屬于社會(huì)上層建筑的思想觀念部分，卻不能一概而論，二者在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與發(fā)揮的作用不盡相同，對(duì)二者發(fā)揮作用的邊界進(jìn)行厘清對(duì)于社會(huì)發(fā)展十分必要。新中國(guó)成立最初六年在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造中，中共中央對(duì)意識(shí)形態(tài)和文化的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行合理科學(xué)的處理，一方面，黨隱隱約約地存在著對(duì)封建主義殘余批判不足，而將本應(yīng)充分利用的資本主義文化的積極性成果視為革命對(duì)象這一錯(cuò)位化傾向［13］。事實(shí)上，建立在落后國(guó)情基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國(guó)家在重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，可以適當(dāng)利用資產(chǎn)階級(jí)文化的積極性成果來(lái)抵制和消除封建傳統(tǒng)文化的影響，從而為下一步社會(huì)主義文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［14］；另一方面，意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文藝工作應(yīng)堅(jiān)持“差別性”，即對(duì)政治性、強(qiáng)挑戰(zhàn)性的社會(huì)意識(shí)采取徹底地批判和反擊，而對(duì)學(xué)術(shù)性、弱挑戰(zhàn)性的社會(huì)意識(shí)一定程度上則可實(shí)行包容和引導(dǎo)［15］，而非盲目地對(duì)所有與主流意識(shí)形態(tài)不符的思想觀念一邊倒的否認(rèn)和打擊。新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作應(yīng)該充分吸收傳統(tǒng)文化的精華作為內(nèi)生動(dòng)力，允許不同文化間的交流對(duì)話(huà)以增進(jìn)社會(huì)活力，釋放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化合理部分的正能量，增強(qiáng)社會(huì)思想文化領(lǐng)域的彈性和韌性，從而更好的實(shí)現(xiàn)自身建設(shè)?！?/p>