社會(huì)主義發(fā)展歷程中的中國(guó)問(wèn)題

（中共天津市委黨校 天津市 300191）

自1516 年托馬斯·莫爾的《烏托邦》發(fā)表開始，“社會(huì)主義”思潮正式進(jìn)入世界歷史視野，至今已五百多年。2013 年1 月5 日，習(xí)近平在講話中將世界社會(huì)主義的曲折歷史進(jìn)程劃分為六個(gè)階段①，并指出：“我之所以要從世界社會(huì)主義思想源頭講起，從中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展講起，就是要說(shuō)明，我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是怎樣經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和總結(jié)，歷史地選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路的；是怎樣把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路的；是怎樣歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的?！保?］可見，社會(huì)主義五百多年發(fā)展歷程中蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義并非空想社會(huì)主義

空想社會(huì)主義產(chǎn)生并流行于18 世紀(jì)中葉之前的西歐，誕生于資本主義制度確立的早期，是原始形態(tài)的社會(huì)主義。而此時(shí)，中國(guó)正值封建社會(huì)頂峰——明、清時(shí)期。因此，從歷時(shí)性上看，空想社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相去甚遠(yuǎn)。然而，一些人只見當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，不見中國(guó)成就，指責(zé)中國(guó)在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路不會(huì)成功，共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的空想。針對(duì)這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，習(xí)近平在《談治國(guó)理政》第三卷中指出：“科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的一大區(qū)別，就在于它不是一成不變的教條，而是把社會(huì)主義看作一個(gè)不斷完善和發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程?！保?］因此，全面理解空想社會(huì)主義是掌握中國(guó)特色社會(huì)主義的思想前提。

（一）空想社會(huì)主義的形成背景

空想社會(huì)主義誕生于資本主義固有矛盾尚未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)還未充分展開的歷史條件下，是反映早期無(wú)產(chǎn)者利益和愿望的不成熟理論，有其獨(dú)特的形成背景。

一是宗教改革運(yùn)動(dòng)啟迪民智。16 世紀(jì)以前，整個(gè)歐洲社會(huì)處于宗教神學(xué)的極端統(tǒng)治和宗教教義的嚴(yán)格限制當(dāng)中。教會(huì)不僅通過(guò)教義控制人的思想，還大量搶占土地搜刮民財(cái)，宗教改革運(yùn)動(dòng)由此興起。其代表人物馬丁·路德提出，圣經(jīng)雖然是信仰的最高權(quán)威，但教皇、教會(huì)沒(méi)有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力，信徒個(gè)人能直接與上帝相通。這場(chǎng)打破宗教權(quán)威的改革運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展為政治運(yùn)動(dòng)。以空想社會(huì)主義者閔采爾為代表的平民革命派主張用武力推翻封建制度，建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私產(chǎn)的“千年王國(guó)”。宗教改革沉重打擊了封建制度和宗教神權(quán)，促進(jìn)了民族意識(shí)和人本意識(shí)的覺醒，為空想社會(huì)主義思潮的興起掃清了障礙。

二是資本主義私有制帶來(lái)社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由于15、16 世紀(jì)人類歷史上的第一次地理大發(fā)現(xiàn)和科技大進(jìn)步，工業(yè)革命在西歐幾個(gè)國(guó)家相繼出現(xiàn)，由此引發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義生產(chǎn)關(guān)系被迅速確立。西歐經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾循環(huán)中。在這種狀況下，普通勞動(dòng)者剛剛從人身依附的封建社會(huì)關(guān)系中走出來(lái)，又陷入到了資本剝削當(dāng)中。被暴力剝奪土地的農(nóng)民無(wú)以為生，四處流浪，不得不成為雇傭工人。他們收入微薄，朝不保夕，日夜在流水線上生產(chǎn)自己買不起的產(chǎn)品，窮困潦倒。而資本主義經(jīng)濟(jì)不但不能解決問(wèn)題，反而因?yàn)樯a(chǎn)的盲目和無(wú)序帶來(lái)了產(chǎn)品過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)滯脹、工人失業(yè)，階級(jí)矛盾日益尖銳?？障肷鐣?huì)主義者將之稱為“多血癥的危機(jī)”，必須進(jìn)行社會(huì)變革。

（二）空想社會(huì)主義的主要內(nèi)容和歷史貢獻(xiàn)

空想社會(huì)主義集中闡發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義制度的批判和對(duì)未來(lái)世界的精神設(shè)計(jì)，提出的一系列思想和主張為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

第一，主張廢除私有制和雇傭勞動(dòng)，消滅階級(jí)和階級(jí)差別。康帕內(nèi)拉提出，未來(lái)社會(huì)要實(shí)行絕對(duì)的公有制，消滅階級(jí)區(qū)別、貧富對(duì)立及其引起的所有惡習(xí)。歐文認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源”，也“是各國(guó)的一切階級(jí)之間紛爭(zhēng)的永久根源”。［3］因?yàn)?，它使人產(chǎn)生利己主義，使富人變成“衣冠禽獸”。

第二，主張改變資本主義分配制度，實(shí)行共同勞動(dòng)，合理分配。莫爾指出，資本主義制度造成貧富兩極對(duì)立，一面窮困不堪，一面又奢侈無(wú)度。歐文通過(guò)對(duì)資本主義企業(yè)贏利的計(jì)算，揭露了資本家對(duì)工人的殘酷剝削。他痛斥資產(chǎn)階級(jí)政府是掠奪、暴虐和欺騙的集合體，是用暴力和欺騙手段掠奪和折磨生產(chǎn)階級(jí)。傅立葉提出，分配應(yīng)該按勞動(dòng)、資本、才能三方面進(jìn)行，即“按比例分配”。

第三，主張消滅商品交換，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)。圣西門指出，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)是“一切災(zāi)難中的最嚴(yán)重的災(zāi)難”。傅立葉指出，資本主義罪惡的根源主要是生產(chǎn)的分散性或不協(xié)調(diào)的勞動(dòng)，因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)不可避免。他還第一個(gè)指出這是“生產(chǎn)過(guò)剩所引起的危機(jī)”［4］，解決辦法只能是建立自愿參加的自然、誠(chéng)懇的“法郎吉”協(xié)作社。

第四，主張消滅城鄉(xiāng)差別、體腦勞動(dòng)差別和階級(jí)差別。康帕內(nèi)拉提出，未來(lái)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，教育與生產(chǎn)相結(jié)合。圣西門第一次明確提出腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，未來(lái)社會(huì)要實(shí)行普遍勞動(dòng)原則以最大限度保障平等。

第五，主張把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，直至消亡。莫爾設(shè)想，未來(lái)社會(huì)實(shí)行民主的政治制度，人民選舉產(chǎn)生首領(lǐng)，不允許專制獨(dú)裁；法律條文少而明確；信仰自由，免費(fèi)醫(yī)療，人們把快樂(lè)當(dāng)作追求的目標(biāo)。康帕內(nèi)拉提出，理想社會(huì)的政治制度和政治機(jī)構(gòu)是按照民主原則和“賢人政治”的原則組織起來(lái)。傅立葉指出，在歷史上，蒙昧制度、宗法制度、野蠻制度和文明制度不過(guò)是痛苦多難的一些荊棘叢生的小道，不過(guò)是上升到更完美的社會(huì)制度的階段而已，資本主義制度已經(jīng)處于文明制度的衰落階段?！案盗⑷~最偉大的地方是表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上?！保?］他“熟練地掌握了辯證法”，“把人類的思想引入歷史研究”。［6］

空想社會(huì)主義者們?cè)谫Y本主義制度確立不久，揭露了上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、殘暴和無(wú)能，批判了整個(gè)社會(huì)制度的弊病，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民訴說(shuō)痛苦，為馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思曾對(duì)他們給予了很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”。［7］他們“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想”，［8］體現(xiàn)了“共產(chǎn)主義思想的微光”。［9］

（三）空想社會(huì)主義的理論缺陷

空想社會(huì)主義理論在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，由于受時(shí)代條件特別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展階段的局限，也存在許多理論缺陷。這些缺陷是其理論淪為空想的根源，也是中國(guó)特色社會(huì)主義與之最根本的不同。

馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中指出：空想社會(huì)主義者“一貫企圖削弱階級(jí)斗爭(zhēng)，調(diào)和對(duì)立。他們還總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想，創(chuàng)辦單個(gè)的法倫斯泰爾，建立國(guó)內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊?！虼?，他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)?！谟?guó)，有歐文主義者反對(duì)憲章派，在法國(guó)，有傅里葉主義者反對(duì)改革派”。［10］具體而言，其理論缺陷體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是沒(méi)有擺脫唯心史觀的束縛。他們認(rèn)為變革資本主義制度的根本障礙是人類沒(méi)有用理性支配行動(dòng)，或者說(shuō)是因?yàn)檫€沒(méi)有出現(xiàn)用理性支配行為的天才人物。他們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治制度、法律決定其經(jīng)濟(jì)狀況，而政治制度、法律的好壞又取決于人的理智。這顯然是唯心史觀的。因此，他們更傾向于從道德上揭露資本主義社會(huì)的弊端和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，而不是探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義制度的本質(zhì)。他們總是幻想天才人物來(lái)解救無(wú)產(chǎn)者于水火，來(lái)建立他們所設(shè)計(jì)的美好社會(huì)，而不是將人民群眾看作推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本力量。

二是主張階級(jí)調(diào)和，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。圣西門鼓吹在勞動(dòng)者和剝削者之間實(shí)行階級(jí)合作。歐文認(rèn)為，對(duì)于人性的正確認(rèn)識(shí)將消除人間的一切仇恨和憤怒，并為新的社會(huì)制度鋪平道路。因此，在他們看來(lái)，改變現(xiàn)狀不能靠憤怒，不能靠階級(jí)斗爭(zhēng)，而只能靠宣傳示范、爭(zhēng)取輿論。他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)更多的是同情和憐憫，而不是將其看作推翻舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的根本力量。他們沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史能動(dòng)性，更不懂得實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史的變革作用。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“他們懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒(méi)有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用?！保?1］而中國(guó)社會(huì)的變革是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命與自我革命的統(tǒng)一，是人民群眾主動(dòng)性和能動(dòng)性的極大彰顯，是將革命和改革進(jìn)行到底的主動(dòng)社會(huì)實(shí)踐?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！保?2］因此，中國(guó)特色社會(huì)主義絕不是空想社會(huì)主義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義所秉持的馬克思主義永不過(guò)時(shí)

承接空想社會(huì)主義思潮，19 世紀(jì)30、40 年代，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，從此，馬克思主義成為世界工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論指南。馬克思主義的誕生實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想史上的第一次歷史性飛躍，標(biāo)志著社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平指出，“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500 年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。［13］然而，由于當(dāng)代資本主義的新變化，一些人質(zhì)疑馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值，指責(zé)馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，掌握馬克思主義思想實(shí)質(zhì)對(duì)回應(yīng)質(zhì)疑，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”具有重要作用。

（一）科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的時(shí)代背景

一方面，資本主義的發(fā)展及其基本矛盾的充分暴露為社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了經(jīng)濟(jì)條件。19 世紀(jì)30、40 年代，以英國(guó)為代表的西歐幾個(gè)主要的資本主義國(guó)家已相繼從工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。英國(guó)已然成為“世界工廠”和最大的“殖民帝國(guó)”。然而，資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化和資本私人占有之間的矛盾也日益尖銳。由于生產(chǎn)過(guò)剩，1825年英國(guó)爆發(fā)了第一次全國(guó)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836 年再次爆發(fā)危機(jī)，并蔓延至其他國(guó)家。1847 年的危機(jī)則席卷整個(gè)歐洲和美國(guó)，形成世界性危機(jī)。危機(jī)使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，由此構(gòu)成了從理論上徹底闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)代需要。

另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)是科學(xué)社會(huì)主義誕生的階級(jí)基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)矛盾的激化，表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)公開化和擴(kuò)大化。此時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從早期自發(fā)地反對(duì)個(gè)別企業(yè)主、破壞機(jī)器的斗爭(zhēng)，發(fā)展到有組織的大規(guī)模的政治罷工和武裝起義。1833 年11 月和1834年4 月的法國(guó)里昂工人起義，1836 年至1848 年的英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)，1844 年6 月的德國(guó)西里西亞紡織工人起義，史稱“三大工人運(yùn)動(dòng)”。它和早期工人運(yùn)動(dòng)相比，斗爭(zhēng)的目標(biāo)由改善生活條件變?yōu)橹\求政治權(quán)利，矛頭直指整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度。斗爭(zhēng)的形式由破壞機(jī)器變?yōu)槿罕娦缘牧T工、示威游行，直至武裝起義。斗爭(zhēng)的組織由松散聯(lián)合變?yōu)橛泄?huì)和政黨。此時(shí)的工人階級(jí)已然成為獨(dú)立的政治力量，開始同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全方位的政治斗爭(zhēng)。這些工人運(yùn)動(dòng)的失敗又說(shuō)明，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思、恩格斯在吸收空想社會(huì)主義和其他科學(xué)理論合理成分的基礎(chǔ)上，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露問(wèn)題本質(zhì)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

（二）科學(xué)社會(huì)主義的核心問(wèn)題和理論基石

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會(huì)主義“一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)?！保?4］這說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的核心問(wèn)題包括既相互聯(lián)系，又不可分割的兩個(gè)方面。一方面，科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然和客觀規(guī)律；另一方面，科學(xué)社會(huì)主義說(shuō)明了如何認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律的問(wèn)題，即如何消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。受壓迫最深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)顯然革命性最強(qiáng)，最先進(jìn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資本主義社會(huì)的掘墓人和社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者。

圍繞這個(gè)核心問(wèn)題，馬克思、恩格斯為科學(xué)社會(huì)主義搭建起了“理論基石”。這個(gè)理論基石就是恩格斯所總結(jié)的馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀說(shuō)明了決定和推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的，不是歷史唯心主義所宣揚(yáng)的什么絕對(duì)精神，也不是宗教崇拜所宣稱的上帝、神權(quán)，更不是什么天才人物的思想動(dòng)機(jī)，而是社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它始終向前發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就會(huì)激化。在階級(jí)社會(huì)中，激化的結(jié)果引起激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，產(chǎn)生革命，從而引起生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。由此，一種社會(huì)形態(tài)必然會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

因此，恩格斯曾經(jīng)形象的指出，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做的相反”。［15］唯物史觀表明更高級(jí)的社會(huì)主義必然代替資本主義。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了社會(huì)主義代替資本主義的推動(dòng)力量。馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，揭示了資本剝削的秘密是資本家無(wú)償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。由此，資本家可以不勞而獲，工人卻越勞動(dòng)越受剝削。而私有制是導(dǎo)致這種剝削存在的制度根源。然而，私有制又同資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)存在根本矛盾，這一矛盾帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。要破除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須消滅私有制。一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)明白這個(gè)道理，就一定會(huì)起來(lái)推翻資本主義的剝削制度，建立社會(huì)主義公有制。

歸根到底，兩大理論基石共同宣告了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。因此，恩格斯才說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”［16］

（三）馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義永不過(guò)時(shí)

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立，馬克思主義就被寫在了旗幟上，成為黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義揭示了資本主義社會(huì)人剝削人的制度根源，明確了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，歸根到底是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。因此，習(xí)近平說(shuō)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！保?7］這一價(jià)值指向使馬克思主義永不過(guò)時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義始終先進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，將實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興作為黨的使命擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》中明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何特殊利益，始終秉承全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。從1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，到今天，黨始終圍繞中國(guó)人民的解放和發(fā)展任務(wù)而前進(jìn)。習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”［18］當(dāng)代中國(guó)，這一歷史性課題表現(xiàn)為中國(guó)人民的幸福和中華民族的復(fù)興，與馬克思主義的價(jià)值指向高度統(tǒng)一。只要這一歷史性課題沒(méi)有完成，馬克思主義就必然要繼續(xù)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，黨的理論創(chuàng)新也必然不會(huì)停止；只要這一歷史性課題沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義也必然要在中國(guó)實(shí)踐中不斷前進(jìn)，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平所指出的那樣，馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、開放的理論。馬克思主義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，而“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”。［19］新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，致力于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人的解放和發(fā)展，須始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展。

三、蘇聯(lián)模式的失敗不代表中國(guó)的社會(huì)主義會(huì)失敗

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著資本主義社會(huì)矛盾空前激化，科學(xué)社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)具備了時(shí)代條件。列寧抓住這一歷史機(jī)遇，成功領(lǐng)導(dǎo)了十月革命取得勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。然而，建國(guó)74 年后這個(gè)社會(huì)主義的成功典范卻轟然倒塌，世界社會(huì)主義陷入低潮。一些人認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗就是馬克思主義的失敗、科學(xué)社會(huì)主義的失敗，從而從根本上否定社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平曾多次提醒全黨，我們國(guó)家在所走的道路和今天所面臨的問(wèn)題上，都與前蘇聯(lián)有著相似或者相近乃至相同的地方，必須汲取蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，走好中國(guó)人自己的路。因此，在社會(huì)主義發(fā)展歷程中審視蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，分清歷史主流和支流，對(duì)更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要意義。

（一）社會(huì)主義在蘇聯(lián)由成功到失敗的轉(zhuǎn)變

由于20 世紀(jì)上半葉，帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪殖民地的矛盾空前激化，先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。因此，各國(guó)工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，宗主國(guó)與殖民地附屬國(guó)的矛盾也不斷激化，工人運(yùn)動(dòng)重新高漲，世界歷史進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。列寧將這一時(shí)代稱為帝國(guó)主義時(shí)代。

列寧在對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代下的資本主義經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析之后，得出了“社會(huì)主義可能在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”的科學(xué)論斷。第一次世界大戰(zhàn)為社會(huì)主義首先在蘇俄由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了歷史機(jī)遇。當(dāng)時(shí)人們最渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，要和平、要面包、要土地、要自由?？蔁o(wú)論是沙皇政府，還是后來(lái)的臨時(shí)政府都不能解決這一問(wèn)題。由此，強(qiáng)大的革命洪流形成了歷史合力，十月革命取得成功。從此，社會(huì)主義在蘇俄進(jìn)入到了鞏固和建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的時(shí)代。

列寧并不擔(dān)心世界社會(huì)主義革命勝利的歷史必然性，他擔(dān)心的是落后的俄國(guó)究竟應(yīng)該采取什么樣的策略發(fā)展社會(huì)主義，從而堅(jiān)持到世界社會(huì)主義革命勝利的那一天。在國(guó)內(nèi)外反革命勢(shì)力聯(lián)合絞殺新生的蘇維埃政權(quán)時(shí)，實(shí)行指令性經(jīng)濟(jì)模式的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”成為被迫選擇。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)剛一結(jié)束，列寧就通過(guò)大量的調(diào)查研究提出：“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”，這是個(gè)“無(wú)可爭(zhēng)辯的論點(diǎn)”。［20］“新社會(huì)制度取得勝利，他的力量源泉，他的牢不可破的力量保證，他的最根本的任務(wù)，首要的任務(wù)都是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展文明?！保?1］“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了，這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織上去了。”［22］這才是落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的核心任務(wù)。由此，列寧晚年提出了一系列利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的新經(jīng)濟(jì)政策，提出了一系列鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、改善黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的政治體制改革設(shè)想。然而，列寧晚年很多好的想法在其去世后并沒(méi)有保留下來(lái)。1929 年底，斯大林?jǐn)嗳唤K止了列寧說(shuō)要實(shí)行一個(gè)時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)政策，開始脫離實(shí)際地加快落后俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)步伐。他在1930 年代初搞了強(qiáng)制集體化，又在1936 年宣布蘇聯(lián)“建成了社會(huì)主義”。正是在這個(gè)已經(jīng)“建成”的社會(huì)主義里，斯大林又搞了擴(kuò)大的清黨運(yùn)動(dòng)，高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制逐漸形成。斯大林的繼任者赫魯曉夫雖然批判斯大林，但他對(duì)于落后的蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)依然采取了不切實(shí)際的做法。他提出要用15 年使蘇聯(lián)趕上并超越美國(guó)，并在1959年宣布蘇維埃國(guó)家已進(jìn)入了“大規(guī)模展開共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的時(shí)期”。兩年后又聲稱蘇聯(lián)將在“20 年內(nèi)基本建成共產(chǎn)主義社會(huì)”。這種過(guò)分激進(jìn)的盲目改革并沒(méi)有真正改變蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，最終失敗。勃列日涅夫在政變中將其推下臺(tái)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義改革逐漸進(jìn)入了保守、滯后的歷史階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益畸形，官僚主義弊病日趨嚴(yán)重，既得利益群體逐漸固化，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失了改革和發(fā)展社會(huì)主義的最佳時(shí)機(jī)。十幾年后，當(dāng)人民對(duì)黨和政府喪失信心，國(guó)內(nèi)沒(méi)有改革共識(shí)，黨內(nèi)利益分化，不能實(shí)現(xiàn)集體統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，社會(huì)主義就在缺乏頂層設(shè)計(jì)的改革中走向了改旗易幟的邪路。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義

如何認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，三十年來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是徹底失敗的社會(huì)主義，是蘇聯(lián)解體的根源。不管蘇共領(lǐng)導(dǎo)人是否主動(dòng)推行人道的、民主的社會(huì)主義，蘇聯(lián)都會(huì)解體，蘇共都會(huì)解散。由此，他們得出結(jié)論，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義必須從根本上給以否定，蘇聯(lián)解體才是走上了“人類文明的正道”。

這套言論，說(shuō)到底是對(duì)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的發(fā)展歷程采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度。借蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗否定其存在的歷史客觀性，進(jìn)而否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定馬克思列寧主義的科學(xué)性。借否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義，來(lái)攻擊和否定馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的一貫伎倆，其根本目的是顛覆社會(huì)主義政權(quán)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗，總書記曾經(jīng)指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了?！保?3］同樣對(duì)中國(guó)，“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”。［24］正是基于此，把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式放到世界社會(huì)主義五百年的歷史進(jìn)程中考察十分必要，將其作為社會(huì)主義發(fā)展史中不可抹殺的歷史時(shí)期十分必要。這表明，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是社會(huì)主義的而不是其他什么主義。它是馬克思列寧主義在蘇聯(lián)具體運(yùn)用的結(jié)果，但實(shí)踐中脫離了蘇聯(lián)實(shí)際，丟掉了改革良機(jī)，不斷走向僵化、集權(quán)，最終形成了高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制。這種體制不符合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)和蘇聯(lián)人民發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨也日漸腐化墮落，最終走向了失敗。蘇聯(lián)解體對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)是一次巨大的損失，但僅僅是社會(huì)主義發(fā)展史中的支流，作為主流的科學(xué)社會(huì)主義依然生機(jī)勃勃。

總結(jié)蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”。［25］

四、中國(guó)特色社會(huì)主義是理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的直接體現(xiàn)。黨的總書記很早就指出過(guò)，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”［26］從歷史進(jìn)程中看，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展包括改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期。然而，有人錯(cuò)誤地以改革開放之前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上的曲折和失誤為依據(jù)，人為的割裂兩個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。甚至以前后兩個(gè)階段黨在社會(huì)主義方針政策和具體措施上的不同而否定彼此，極其有害。習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20 多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的”。［27］不應(yīng)該也不可能人為的割裂改革開放前、后兩個(gè)時(shí)期的中國(guó)歷史。因此，科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義還必須正確把握改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐。

（一）改革開放前中國(guó)社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐探索

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的出場(chǎng)歷經(jīng)磨難和曲折。由于閉關(guān)鎖國(guó)，近代中國(guó)嘗盡落后就要挨打的苦楚，艱難尋求社會(huì)變革。仁人志士為此提出了“振興中華”、“中華民族復(fù)興”的口號(hào)，嘗試了各種救亡圖存的道路和方法。1851 年，以受壓迫最深的農(nóng)民為代表，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，在中國(guó)持續(xù)了14 年、遍布18 個(gè)省，但最終被封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓了；1860 年代到1890 年代，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等封建地主階級(jí)的代表，在中國(guó)興辦了近代工業(yè)、教育、軍事等，但“中學(xué)為體、西學(xué)為用”并不能使中國(guó)真正擺脫封建壓迫和殖民剝削；1898 年康有為六次上書光緒帝要變革中國(guó)社會(huì)制度，促使清政府不得不頒布了新政，但依然治標(biāo)不治本；1911 年孫中山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了二千年的封建帝制，但仍沒(méi)有抵擋住帝國(guó)主義的入侵。在各種救亡道路的實(shí)驗(yàn)和篩選中，中國(guó)人從俄國(guó)十月革命的炮火中看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的力量。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！保?8］馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨成功領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，最終建立了新中國(guó)。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了?！睆拇藭r(shí)起，中華民族偉大復(fù)興才有了穩(wěn)固的政治前提和制度基礎(chǔ)。

新民主主義革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義理論，獨(dú)立自主的解決了中國(guó)革命的性質(zhì)和前途、動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量、戰(zhàn)略和策略等基本問(wèn)題，成功指導(dǎo)了新民主主義革命，建立了新中國(guó)。

新中國(guó)成立后，新民主主義社會(huì)要時(shí)刻準(zhǔn)備向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，黨中央通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立起了人民民主專政，建立了社會(huì)主義制度。此后，建設(shè)好社會(huì)主義，超越資本主義，成為中國(guó)的核心任務(wù)。

毛澤東指出：“中國(guó)的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來(lái)，要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！保?9］然而，由于黨自身沒(méi)有建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)可循，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨用不到30年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了西歐國(guó)家一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展成果，展現(xiàn)了蘇聯(lián)模式的極大示范性和吸引力。在“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”的鼓動(dòng)下，中國(guó)開始學(xué)習(xí)和照搬蘇聯(lián)模式。這種方式在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，然而，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的弊端也在中國(guó)出現(xiàn)。針對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，毛澤東在1956 年所寫的《論十大關(guān)系》中提醒全黨，務(wù)必要警惕蘇聯(lián)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，引以為戒，避免走彎路。在黨的八大上，黨中央又對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾做出了符合中國(guó)實(shí)際的判斷，并制定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總路線和基本方針。隨后，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文，規(guī)劃了中國(guó)走自己的工業(yè)化道路的基本原則。因此，毛澤東說(shuō)：“從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線?！保?0］然而，由于沒(méi)有徹底擺脫蘇聯(lián)模式的影響，加上黨內(nèi)“左”傾思想愈演愈烈，個(gè)人崇拜氛圍越來(lái)越濃，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的主觀愿望使建設(shè)方針脫離了中國(guó)實(shí)際，黨和國(guó)家的工作重心偏離正軌。此后，中國(guó)出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，并陷入了“文化大革命”的內(nèi)亂，帶來(lái)了社會(huì)主義建設(shè)上的挫折。

然而，這并不能否定黨在這一歷史時(shí)期為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅取得了總量上的進(jìn)步，而且還建立了獨(dú)立的、門類比較齊全的工業(yè)體系。在黨的八大上，黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷在糾正錯(cuò)誤之后依然被采用。毛澤東在1956 年曾經(jīng)講過(guò)的，中國(guó)可以實(shí)行一段“新經(jīng)濟(jì)政策”，地下工廠可以合法化，可以雇工開私營(yíng)工廠，開夫妻店，華僑投資20 年、100 年不沒(méi)收，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［31］；陳云在黨的八大上提出的“三主體，三補(bǔ)充”②主張，都為后來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了新思路。毛澤東所始終強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是思想原則，提出的要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的主張，將馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，走自己的路的決心，成為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義的思想指南。因此，習(xí)近平總書記說(shuō)：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和實(shí)踐，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?2］

（二）改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的新發(fā)展

改革開放伊始，以鄧小平為核心的黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體清晰地認(rèn)識(shí)到：老路、邪路不能走，必須走新路。1982 年秋，鄧小平在黨的十二大開幕詞中振聾發(fā)聵地指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。［33］此后，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)同樣經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、不斷深化的發(fā)展歷程。

1978 年，全國(guó)范圍開展的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為走新路奠定了思想基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為破解新路上的發(fā)展難題提供了思想武器。黨的十二大初步明確了我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的改革開放戰(zhàn)略及其步驟、方針政策。黨的十三大首次系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨的基本路線，概況了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要點(diǎn)。面對(duì)上世紀(jì)八九十年代，世情、國(guó)情、黨情的新變化，面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的波折，中國(guó)特色社會(huì)主義又面臨了新的挑戰(zhàn)。總結(jié)起來(lái)就是馬克思主義還靈不靈？社會(huì)主義還行不行？共產(chǎn)黨執(zhí)政還能不能？改革開放還要不要？由此，鄧小平在南方談話和黨的十四大中回答了上述問(wèn)題，闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)論?；诖?，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線得以明確，判斷改革開放是否得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)論得以樹立，在實(shí)踐中匡正了中國(guó)改革開放的大方向。這中間，鄧小平還提出了打破整個(gè)世界傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的方向及其它內(nèi)外國(guó)防外交上的基本問(wèn)題。黨的十五大明確將“鄧小平理論建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”簡(jiǎn)稱為“鄧小平理論”，進(jìn)行了系統(tǒng)論述。鄧小平理論的形成實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次飛躍，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的成功。

然而，“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”。［34］黨必須在新的發(fā)展階段不斷探索、解答新問(wèn)題。黨的十六大正式提出“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的基本問(wèn)題；黨的十七大正式提出“科學(xué)發(fā)展觀”，創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問(wèn)題。改革開放以來(lái)，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都曾針對(duì)不同發(fā)展階段的重大問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐上不斷探索，形成了具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)理論——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只要共產(chǎn)主義的目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新必須不斷發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于治國(guó)理政的一系列新理念、新戰(zhàn)略、新思想，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。它明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)、總依據(jù)、戰(zhàn)略布局、總體布局、社會(huì)主義主要矛盾和最本質(zhì)特征，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的歷史方位，也“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”。［35］

國(guó)家、人民以及黨面貌的變化有力說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。其所秉持的馬克思主義又說(shuō)明了它是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的直接體現(xiàn)。然而，誠(chéng)如馬克思、恩格斯在150 年前所說(shuō)的：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”［36］世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的制度模式。我們吃過(guò)照搬蘇聯(lián)模式的虧，不照搬他國(guó)模式，也不能把中國(guó)特色社會(huì)主義道路模式化。我們要在清晰把握現(xiàn)行道路問(wèn)題的基礎(chǔ)上，改革創(chuàng)新，自我完善，奮力書寫出世界社會(huì)主義五百年的新歷史。

注釋：

①即空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，以及我們黨在作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策基礎(chǔ)上開創(chuàng)和發(fā)展出的中國(guó)特色社會(huì)主義六個(gè)階段。

②國(guó)營(yíng)和集體經(jīng)濟(jì)是主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)是補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是主體，自由生產(chǎn)是補(bǔ)充；國(guó)家市場(chǎng)是主體，自由市場(chǎng)是補(bǔ)充。