馬克思主義意識形態(tài)理論的實(shí)踐性變革及其當(dāng)代意義

□周麗霞

偉大的思想家、理論家、無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論，為人類社會(huì)做出了開創(chuàng)性的思想理論貢獻(xiàn)。意識形態(tài)理論已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的一個(gè)重要領(lǐng)域和研究視角。馬克思主義意識形態(tài)理論從其誕生之日起，歷經(jīng)了不斷變革和發(fā)展；在這一過程中，實(shí)踐性均作為一個(gè)重要特征貫穿始終。這也充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)作為“改造世界”的哲學(xué)與之前所有哲學(xué)的不同，即其特有的歷史性、實(shí)踐性和革命性。在“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一發(fā)展新的歷史方位上，本文嘗試對馬克思主義意識形態(tài)理論的實(shí)踐性變革進(jìn)行回顧梳理，并以此為基礎(chǔ)，探討其對于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。

一、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征

（一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，首先表現(xiàn)為科學(xué)的實(shí)踐觀的提出

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》宣告，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1](P19)，確立了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，即實(shí)踐觀點(diǎn)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀的提出，是馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的最大不同，他將科學(xué)的實(shí)踐觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)，將其貫穿于哲學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的對象性活動(dòng)，既是人的“類本質(zhì)”力量的外化，也是現(xiàn)實(shí)的感性的人的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。實(shí)踐作為人類存在的對象化和自我確證的辯證統(tǒng)一，在哲學(xué)史上第一次被賦予了本體論的意義。

（二）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，同時(shí)表現(xiàn)為對人類發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)注

在歷史唯物論看來，人類實(shí)踐的最基本形態(tài)是生產(chǎn)勞動(dòng)；勞動(dòng)是人所特有的“對象化”活動(dòng)?！霸谏鐣?huì)主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[2](P131)。正是在勞動(dòng)中，人類能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)生存、發(fā)展、幸福和自由?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵3](P467)為了揚(yáng)棄人的自我“異化”，必須通過無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，必須建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的自由解放，并從此獲得人類歷史發(fā)展的全新的起點(diǎn)。

（三）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，還表現(xiàn)為與實(shí)踐同步的理論的自我批判

馬克思主義哲學(xué)從誕生過程起就不是一成不變的，而是隨著實(shí)踐不斷自我批判、自我揚(yáng)棄、自我完善的。馬克思本人就經(jīng)歷了對自己思想的多次“清算”，包括：宗教神學(xué)觀、青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈人本主義、黑格爾的唯心辯證法等等。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式出版，成為馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。而在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，馬克思毫不掩飾地表示，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”[4](P249)。恩格斯也曾經(jīng)明確地指出，馬克思主義為人們提供了一種科學(xué)的研究方法，它本身絕不是供人頂禮膜拜的教義和教條：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5](P742-743)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，都是一脈相承的實(shí)踐性的偉大成果。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論的實(shí)踐性變革

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性這一重要特征，在馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展變革中，也得到了充分的體現(xiàn)。馬克思將“意識形態(tài)”概念用于對資本主義社會(huì)的哲學(xué)批判的理論實(shí)踐，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中也加以運(yùn)用，創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論。在列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級理論家、革命家領(lǐng)導(dǎo)開展的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，原本運(yùn)用于哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的意識形態(tài)理論，進(jìn)一步從政治革命、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐領(lǐng)域中吸取營養(yǎng)；在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記對馬克思主義意識形態(tài)理論的深化發(fā)展作出了新的理論貢獻(xiàn)。

（一）馬克思主義意識形態(tài)理論誕生于馬克思的哲學(xué)批判實(shí)踐

“意識形態(tài)”這一詞語，是1797年由法國啟蒙思想家安東尼·德斯圖·德·特拉西首次提出的。他延續(xù)了16世紀(jì)以來歐洲大陸哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，對人類認(rèn)識論進(jìn)行研究，并把這一關(guān)于觀念的科學(xué)稱為“意識形態(tài)”。馬克思最早使用了“意識形態(tài)”的德語名詞是在《德意志意識形態(tài)》中。但馬克思在自己的全部著作中，并沒有專門對意識形態(tài)概念予以明確而清晰的論述。除此之外，《德意志意識形態(tài)》于1932年才首次出版。后世的理論研究者們在這些因素的影響上，站在不同的理論立場給出了不盡相同的理解和闡釋?？傮w而言，對于馬克思的“意識形態(tài)”概念，以社會(huì)主義國家為主體的、尊重理解馬克思思想原貌的正統(tǒng)馬克思主義理論界，在以下兩點(diǎn)上形成了基本的共識。第一，馬克思所說的意識形態(tài)指的是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的歪曲地反映社會(huì)矛盾的觀念體系。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級把本階級的特殊利益描述成為全社會(huì)和全民的根本利益，把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)偽裝成為唯一合理的“普世價(jià)值”。無論是統(tǒng)治階級，還是被統(tǒng)治階級，都無法對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)發(fā)展的根本矛盾動(dòng)力產(chǎn)生正確的認(rèn)識，都受制于社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的局限性，因此也無法正確地反映社會(huì)矛盾。這樣的觀念體系倒因?yàn)楣?，把產(chǎn)生觀念體系的不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以掩蓋，還把它描述成最符合理想價(jià)值的最為合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。被統(tǒng)治階級單憑自身的力量，無法擺脫這種觀念體系的先入為主的控制。第二，馬克思是在批判的意義上使用否定性的“意識形態(tài)”概念?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》就是馬克思從哲學(xué)上清算以往的主流哲學(xué)思想，并且第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。馬克思在這一理論批判的過程中，將“意識形態(tài)”概念用于表達(dá)一種歪曲的觀念體系，和特拉西相反，在否定的意義上使用它；并且更多地是和哲學(xué)聯(lián)系在一起，這時(shí)他還沒有具體地和資本主義意識形態(tài)聯(lián)系在一起。而在《資本論》中，馬克思開始轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的考察，對資本主義進(jìn)行了徹底的批判。他深刻地指出，資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的主要意識形態(tài)形式，“事實(shí)上是顛倒的和相反的”[6](P233)；人的獨(dú)立和自由是一個(gè)幻象，人在前資本主義時(shí)代對于權(quán)力的服從，被人對于市場交換的依賴性所代替了。資產(chǎn)階級在政治思想領(lǐng)域鼓吹自由、平等、人權(quán)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)崇尚自由貿(mào)易、等價(jià)交換?？雌饋?，人的平等和自由似乎在商品和勞動(dòng)的自愿等價(jià)交換中得到了全面的實(shí)現(xiàn)；而實(shí)際上，資本家無償占有了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值的事實(shí)，以及工人因?yàn)闆]有任何生產(chǎn)資料被迫出賣自己的勞動(dòng)力的事實(shí)，被再巧妙不過地掩蓋掉了?？梢钥吹?，馬克思創(chuàng)造性地將意識形態(tài)的概念的否定性，運(yùn)用在了對資本主義的理論批判斗爭中。

（二）馬克思主義意識形態(tài)理論在社會(huì)主義革命實(shí)踐中深化發(fā)展

自恩格斯以后，普列漢諾夫、伯恩斯坦等人逐漸出現(xiàn)了把“意識形態(tài)”中性化的傾向，并理解為“上層建筑”、思想體系。而只是到了列寧那里，意識形態(tài)作為一種肯定性概念得到了堅(jiān)決的強(qiáng)化。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于第二國際時(shí)期，改良主義思潮一度大行其道。以德國社會(huì)民主黨成員伯恩斯坦為代表的修正主義認(rèn)為，馬克思曾經(jīng)提出過資本主義即將滅亡的預(yù)測，但社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際卻并非如此，這一預(yù)測并沒有實(shí)現(xiàn)。他們還認(rèn)為，既然如此，社會(huì)主義可以通過在資本主義內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)斗爭實(shí)現(xiàn)，而不是通過發(fā)動(dòng)革命推翻資本主義制度而實(shí)現(xiàn)，而是受這一思想的影響，俄國社會(huì)民主黨內(nèi)的經(jīng)濟(jì)派一味鼓吹工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性、鼓吹經(jīng)濟(jì)斗爭，反對建立統(tǒng)一的工人階級政黨、反對革命。列寧針對當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢，撰寫了《怎么辦？》一書。他在書中深刻論述了建立統(tǒng)一工人階級政黨的重要意義，對經(jīng)濟(jì)派的改良主義思想做了堅(jiān)決的批判，提出了工人階級政黨實(shí)行民主集中制的組織原則，為馬克思主義建黨思想做出重大理論貢獻(xiàn)。他指出，因?yàn)槭艿劫Y產(chǎn)階級意識形態(tài)的強(qiáng)大影響和支配，如果完全依靠工人的自發(fā)性，工人運(yùn)動(dòng)無法產(chǎn)生或者主動(dòng)接受社會(huì)主義的思想理論。在這一點(diǎn)上，他完全繼承了馬克思關(guān)于被統(tǒng)治階級無法擺脫統(tǒng)治階級的意識形態(tài)影響的觀點(diǎn)?！肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣?huì)民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[7](P29)。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧對經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)思潮進(jìn)行了批判，進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義認(rèn)識論。在這一部哲學(xué)著作里，列寧非常明確地表示，馬克思主義科學(xué)地闡明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，它是“科學(xué)的意識形態(tài)”。列寧第一次提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”概念；他的意識形態(tài)概念，已經(jīng)成為中性化的、肯定的概念；在列寧看來，意識形態(tài)是代表某一階級利益的觀念體系。列寧關(guān)于意識形態(tài)的闡述，隨著俄國社會(huì)主義革命的勝利，也極大地影響了之后的理論發(fā)展。

毛澤東第一次寫下“意識形態(tài)”這一詞語，是在《讀李達(dá)著<社會(huì)學(xué)大綱>一書的批注》中。1937年5月，李達(dá)所著的《社會(huì)學(xué)大綱》第2版在上海出版。李達(dá)經(jīng)過對蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的深入學(xué)習(xí)，在這本書里詳細(xì)介紹了馬克思主義的主要內(nèi)容。《社會(huì)學(xué)大綱》一書共分五個(gè)部分，分別是：唯物辯證法、歷史唯物論、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)的政治建筑、社會(huì)的意識形態(tài)。盡管在本書中，李達(dá)使用了意識形態(tài)或社會(huì)意識、有時(shí)也用社會(huì)心理的不盡一致的表述。但實(shí)際上，在經(jīng)過對意識形態(tài)的階級性的論述，李達(dá)的意識形態(tài)概念已經(jīng)完全沿用了列寧的說法，即意識形態(tài)是代表某一階級的觀念體系；如果不加仔細(xì)分辨的話，它常以社會(huì)意識這一籠統(tǒng)的形式表現(xiàn)出來。毛澤東對《社會(huì)學(xué)大綱》十分贊賞，認(rèn)為它是中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學(xué)教科書，自己一讀再讀，還向延安哲學(xué)會(huì)議和抗日軍政大學(xué)推薦此書。1938年初，毛澤東在閱讀《社會(huì)學(xué)大綱》時(shí)作出批注：“社會(huì)意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！盵8](P210)1939年，艾思奇從當(dāng)時(shí)的若干馬克思主義哲學(xué)著作中選取了部分章節(jié)，編輯了《哲學(xué)選輯》。這些著作包括西洛可夫、愛森堡合著的《辯證唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、米丁等著的《新哲學(xué)大綱》、博古翻譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。毛澤東在《讀艾思奇編<哲學(xué)選輯>一書的批注》中，寫下“哲學(xué)是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)”[8](P310)。這些可以表明，毛澤東準(zhǔn)確地理解了正統(tǒng)馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的概念；他的意識形態(tài)理論，明顯受到列寧思想的影響。對意識形態(tài)理論，毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中有了進(jìn)一步詳細(xì)的闡釋。他在文章中指出，意識形態(tài)是社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并且對社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)加以反作用；共產(chǎn)主義的意識形態(tài)是人類有史以來最進(jìn)步的思想體系。在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇著名的文章中，毛澤東結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，深刻闡述了意識形態(tài)的若干重要問題，至今仍有重要的指導(dǎo)意義。他指出，我國的意識形態(tài)是“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)”“我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能解決”“社會(huì)主義在意識形態(tài)的斗爭中，具有優(yōu)勝的條件”[9](P231)，辨別香花和毒草的“六條標(biāo)準(zhǔn)”中，“最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”[9](P233-234)。

“文化大革命”結(jié)束后，黨的工作中心重新轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了思想混亂的現(xiàn)象，引起了中央的高度重視。林彪、“四人幫”極左思潮的流毒仍然存在，有極少數(shù)人不理解十一屆三中全會(huì)以來改革開放的新政策，認(rèn)為違背了馬列主義、毛澤東思想；還有極少數(shù)人懷疑社會(huì)主義、懷疑無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)、懷疑馬列主義毛澤東思想，散布社會(huì)主義不如資本主義的言論，甚至采取了各種違法行動(dòng)。為了加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，鄧小平同志于1979年3月在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話，高屋建瓴地提出：“必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！盵10](P164)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，在黨的十一屆六中全會(huì)上寫入了決議；在第五屆全國人大五次會(huì)議上載入了憲法；在黨的十三大上寫入了黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線中；在黨的十四大上正式載入黨章；在黨的十七大上，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則在黨章里被表述為“是我們的立國之本”。1992年1—2月，鄧小平先后赴武昌、深圳、珠海和上海視察，發(fā)表了一系列重要談話。其時(shí)，國際風(fēng)云變幻：蘇東劇變發(fā)生，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折；“八九”政治風(fēng)波發(fā)生后，我國的國際交往面臨暫時(shí)困境。國內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了左傾思潮回頭、姓“資”姓“社”之爭、改革開放決心有所動(dòng)搖的狀況。鄧小平同志到廣東考察了改革開放取得的巨大成就，更加堅(jiān)定了加快推進(jìn)改革開放的戰(zhàn)略決心。為了掃清改革開放在意識形態(tài)領(lǐng)域的障礙，他在南方談話中明確指出，“‘右’可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵11](P375)這些重要論斷為我國改革開放以來意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)提供了明確的指導(dǎo)思想。

（三）馬克思主義意識形態(tài)理論在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的深化發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步深化發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上，對社會(huì)主義社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本任務(wù)和意識形態(tài)的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述。他指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”；“要深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，既要切實(shí)做好中心工作、為意識形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R形態(tài)工作，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作”；并特別強(qiáng)調(diào)“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[12](P21)，從歷史唯物主義和唯物辯證法的高度，闡述了做好中心工作和意識形態(tài)工作的辯證關(guān)系，并且充分繼承了馬克思主義政黨一貫高度重視意識形態(tài)工作的政治財(cái)產(chǎn)。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)不僅帶來了全新的技術(shù)手段，而且還帶來了全新的傳播方式、全新的社會(huì)組織形式和全新的意識形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)前所未有地改變了人類社會(huì)。2015年5月20日，習(xí)近平總書記指出，“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問題值得高度重視。網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國家的主權(quán)和政權(quán)。”[12](P29)黨的十九大報(bào)告提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史定位。十九大報(bào)告還指出，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路……建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)”[13](P32)。這一論斷充分體現(xiàn)了新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義意識形態(tài)理論的響應(yīng)傳承，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對于意識形態(tài)的時(shí)代性和實(shí)踐性的準(zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

三、馬克思主義意識形態(tài)理論實(shí)踐性變革研究的當(dāng)代意義

中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。深刻認(rèn)識和把握馬克思主義意識形態(tài)理論的實(shí)踐性變革，有以下三大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：

第一，有助于不斷加深對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識。理論就是人類“對象化”活動(dòng)中的思想抽象，來自于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。通過對馬克思主義意識形態(tài)理論歷史發(fā)展進(jìn)程的深入梳理研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一理論在開始的時(shí)候，僅僅只是否定性的、批判性的概念；在馬克思將意識形態(tài)概念初次運(yùn)用于理論批判的時(shí)候，它還帶著理論的普適性以及剛剛誕生時(shí)的模糊性；而一旦馬克思主義普遍的理論和具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，它成為了肯定的、能動(dòng)性的。理論有力地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過來有力地充實(shí)理論，抽象的理論概念變?yōu)榱司唧w的歷史實(shí)踐。這顆理論之樹上結(jié)出的豐碩成果，終于成為人類寶貴的思想財(cái)富，為社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐提供源源不斷的動(dòng)力。與此同時(shí)，使我們更加深刻地認(rèn)識到：馬克思主義的科學(xué)理論基因，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中得到了忠實(shí)的繼承，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性這一重要特征得到了再一次彰顯；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，還忠實(shí)繼承了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀傳統(tǒng)——基于中國社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐勇敢而智慧地進(jìn)行理論創(chuàng)新。在新時(shí)代旗幟鮮明地提出“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)”，將意識形態(tài)放在“黨的一項(xiàng)極端重要的工作”來重新判斷和認(rèn)知，正是基于馬克思主義“立足于現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐規(guī)律的把握，是對馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)生活決定社會(huì)意識，而不是社會(huì)意識決定現(xiàn)實(shí)生活”的時(shí)代性發(fā)展。面對20世紀(jì)蘇聯(lián)解體以及東歐社會(huì)主義國家的危機(jī)，西方意識形態(tài)不斷制造“意識形態(tài)終結(jié)論”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”的輿論假象，其目的就是否定當(dāng)今依然存在的世界觀的對立，并進(jìn)一步否定辯證唯物主義和歷史唯物主義。可以說，將馬克思主義哲學(xué)非意識形態(tài)化，是對共產(chǎn)主義革命采取的一種釜底抽薪式地消解。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)世界觀，實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大社會(huì)革命，必然需要旗幟鮮明地將“意識形態(tài)”重新回歸人民的實(shí)踐生活中，通過把握共同理想，凝聚人心，動(dòng)員人民形成“已創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)新社會(huì)制度為追求的社會(huì)變革”。

第二，有助于深刻認(rèn)識資本主義和社會(huì)主義兩種不同的意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性和長期性。馬克思主義的誕生，就源自于對資本主義的深刻、猛烈而徹底的批判。相應(yīng)地，在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也面臨著資產(chǎn)階級及其國家的猛烈進(jìn)攻。必須清醒地認(rèn)識到，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，資本主義社會(huì)發(fā)展相對成熟，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)上仍處于優(yōu)勢地位，這些使得其價(jià)值觀念更加占有傳播的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)如：資產(chǎn)階級把對適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)意識的需要，打扮成人類“普世價(jià)值觀”，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的理論自我發(fā)展以及資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢，從而具有更加強(qiáng)烈的欺騙性；在國際空間中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家基本壟斷了國際話語權(quán)，社會(huì)主義國家被妖魔化，發(fā)出不了自己的聲音，呈現(xiàn)“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢；發(fā)達(dá)資本主義的成熟的文化工業(yè)，大批量地制造著資本主義意識形態(tài)的文化商品，在國際文化市場上“傾銷”到廣大發(fā)展中國家，完美地配合著資本主義市場全球化、經(jīng)濟(jì)剝削合理化隱形化的冷酷現(xiàn)實(shí)；發(fā)達(dá)資本主義國家的媒體行業(yè)發(fā)達(dá)，從業(yè)人員經(jīng)驗(yàn)豐富，宣傳策略更具迷惑性，等等。因此，習(xí)近平總書記指出：“應(yīng)當(dāng)看到，意識形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對勢力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭奪人心。”[14](P111)“新形勢下，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝。”[12](P37)資本主義和社會(huì)主義兩種意識形態(tài)之間的斗爭，在可以預(yù)見的將來，必將長期持續(xù)下去，并且將深深地滲透交織在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等各領(lǐng)域的競爭甚至對抗之中。習(xí)近平總書記將意識形態(tài)工作的重要性放在事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國家的長治久安、事關(guān)民族的凝聚力和向心力的高度上來認(rèn)知，意識形態(tài)工作是“關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎國家政治安全”的根本問題，其本質(zhì)就是舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么樣的主義。旗幟鮮明地提出新時(shí)代意識形態(tài)工作的根本任務(wù)，就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。做到“兩個(gè)鞏固”，構(gòu)建起具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，在新的歷史制高點(diǎn)上，夯實(shí)新時(shí)代馬克思主義執(zhí)政黨的信仰追求、維護(hù)國家制度和國家政權(quán)的思想理論基礎(chǔ)。

第三，有助于堅(jiān)定新時(shí)代意識形態(tài)工作實(shí)踐創(chuàng)新的自信。馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器；中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)過一代又一代人的不懈努力，取得的成就舉世矚目，它也不斷地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。在新的歷史條件下，我們要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的歷史使命，仍然一以貫之地離不開馬克思主義的理論武裝。與此同時(shí)，也仍然需要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。要在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義這一前無古人的偉大事業(yè)中，充分發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)馬克思主義理論的實(shí)踐批判性，保持中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐創(chuàng)新和思想理論創(chuàng)新的勇氣，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自信。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新時(shí)代偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義的意識形態(tài)，把我國建成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，為馬克思主義意識形態(tài)理論的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。在意識形態(tài)工作實(shí)踐中，要堅(jiān)信中國社會(huì)主義道路是正義的事業(yè)，中國道路的成功，既造福了中國人民，也做出了世界貢獻(xiàn)；要增強(qiáng)文化自信，廣泛弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化影響力和文化凝聚力；要積極運(yùn)用新的傳播技術(shù)和方式，加強(qiáng)創(chuàng)新，不斷提高傳播能力，在國際空間上發(fā)出中國自己的聲音；要積極反映中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和中國人民的真情實(shí)感，以喜聞樂見的形式講好中國故事。