鄭仙誕的文化淵源與傳承意義

□蔣艷萍

鄭仙誕又稱白云誕，是紀(jì)念仙人鄭安期的民俗活動(dòng)，在廣州地區(qū)曾延續(xù)千年，盛極一時(shí)，曾有“廣州第一誕”之美譽(yù)，后因戰(zhàn)亂和歷史原因逐漸淡出了人們的視野。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，越來(lái)越多的民俗活動(dòng)被納入到保護(hù)、傳承的行列，鄭仙誕也得以復(fù)興，越來(lái)越為當(dāng)代民眾所接受，成長(zhǎng)為廣府新民俗的一張重要名片。廣州白云山于2012年正式復(fù)興廣州“鄭仙誕”民俗活動(dòng)，而“鄭仙傳說(shuō)”于2017年入選了廣州市第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。鄭仙誕承載了廣州民眾行善、積德、養(yǎng)生、保平安的文化記憶，其復(fù)興對(duì)廣州民俗節(jié)慶品牌建設(shè)、廣州文化名城建設(shè)具有積極作用。

一、鄭仙誕的文化淵源

鄭仙誕淵源于鄭仙傳說(shuō)，其主角為鄭安期，白云山一帶一直流傳著鄭仙的美麗傳說(shuō)。而廣府之地頗為熱鬧的鄭仙誕的源頭卻不那么簡(jiǎn)單，鄭仙形象也存在一定的爭(zhēng)議，學(xué)界認(rèn)為，鄭安期的傳說(shuō)可能是進(jìn)入到廣州白云山的齊國(guó)仙人安期生仙話與當(dāng)?shù)氐泥嵪蓚髡f(shuō)合流共生而成。

比較主流的看法認(rèn)為鄭安期即秦漢時(shí)期隱士安期生，秦朝統(tǒng)一嶺南后，安期生由北方東海之濱來(lái)到了嶺南的白云山結(jié)茅隱居修道。深諳醫(yī)道的安期生，常于修道之余到白云山蒲澗中采擷草藥為軍卒和百姓治病,深受百姓的愛(ài)戴和尊崇。在陳梿《羅浮志》中認(rèn)為鄭安期就是安期生：“鄭安期，世稱安期生，瑯琊阜鄉(xiāng)人，賣藥東海邊，時(shí)人皆言千歲翁。秦始皇東游，請(qǐng)見(jiàn)，與語(yǔ)三日三夜始異之，賜金璧度數(shù)千萬(wàn)，出阜鄉(xiāng)亭，皆置而去。以赤玉舄一?為報(bào)，留書曰：‘千歲求我于蓬萊山。’始皇即遣徐市、盧生等數(shù)百人入海，未至蓬萊山，輒遇風(fēng)波而還。安期嘗游羅浮，后隱廣州之蒲澗，后以道授馬明生，馬授陰長(zhǎng)生，陰授爾朱先生云?！盵1](P23)

嶺南坊間傳說(shuō)某年瘟疫流行，為了拯救民眾，他在白云山上采仙草九節(jié)菖蒲時(shí)失足墜崖，有仙鶴飛來(lái)，將其救起，從而駕鶴成仙。另一說(shuō)法是秦始皇聞知鄭安期在白云山覓得的九節(jié)菖蒲能治絕癥，命其采納供奉，安期不從，從蒲澗跳崖，有仙鶴托起，乘仙鶴飛升而仙去。出于對(duì)鄭安期的感激和敬仰，人們?cè)谄滹w升處建起“鄭仙祠”，“俗以七月二十五日安期生上升，相率為蒲澗之游，履綦駢錯(cuò)。澗旁有滴水巖，上懸鐘，人跡不至，時(shí)鏗鏗有聲，上有安期飛升臺(tái)，其下濂泉出焉”[2](P49)。出于紀(jì)念，人們將其飛升日農(nóng)歷七月二十五日作為“鄭仙誕日”，在此日登臺(tái)祈福，到蒲澗沐浴，以消災(zāi)去禍，這就是“鄭仙誕”的由來(lái)。

清人黃培芳《蒲澗安期仙祠碑記》中記述了黃培芳等人與羅浮山酥醪觀住持江瀛濤在白云山菖蒲澗碧虛觀旁地修建云泉山館和安期仙祠的經(jīng)過(guò)，也講述了安期生的神仙故事。原文如下：

余讀《羅浮山志》：“安期生與神女殤于元邱，呼吸水露，皆成酥醪?！焙笕怂煲运瞩裁涞亍Ｓ喑跤嗡瞩灿^，適道人江瀛濤特祀安期仙像于齋堂，不忘本也。嘉慶十七年，瀛濤來(lái)羊城，游白云山菖蒲澗，與余輩購(gòu)碧虛觀旁地，筑云泉山館；復(fù)割山館北余地，與瀛濤創(chuàng)建安期仙祠。相傳安期嘗餌菖蒲于澗中，飛升于鶴舒臺(tái)，臺(tái)下有巖，巖下肖仙像，奉祀最為靈著。以歲七月二十五為沖舉日，都人士于是日往游謁仙巖，修禊乎蒲澗，飲酒歌詠而歸，其來(lái)久矣。夫神仙之說(shuō)多惝恍，其見(jiàn)于史傳，至顯者莫如安期生?！斗舛U書》謂安期生仙者，《列仙傳》以為瑯琊阜鄉(xiāng)高人。今俗稱鄭仙，類于無(wú)稽，蓋秦漢間有道之隱君子也。嘗秦始皇時(shí)，天下將亂，余意其一見(jiàn)始皇，飄然長(zhǎng)往，遵海濱而處，如伯夷避紂居北海之濱，太公避紂居?xùn)|海之濱。安期避秦，則居南海之濱，故羅浮、白云，有遺跡焉。其留書報(bào)始皇曰：“后千歲，求我于蓬萊山下?！贝魇酒湟?，而隱躍其辭耶。瀛濤自酥醪來(lái)，謂仙巖既有專祀，蒲澗為服餌處，不祠無(wú)以妥仙靈。爰合諸善士力，建祠澗上，與山館以次落成。此山中千百年來(lái)創(chuàng)舉也，不可不識(shí)其顛末，乃屬余書之。嘉慶十八年癸酉重陽(yáng)，香山黃培芳撰并書。[3](P592)

此則碑文清晰記載安期生在白云山俗稱“鄭仙”以成習(xí)俗，鄭仙誕也頗為熱鬧，其神仙之說(shuō)雖無(wú)直接考證，大概就是秦漢間一有道之隱君子——安期生為避秦禍，隱于南海之濱，在白云、羅浮留下很多遺跡和美麗傳說(shuō)，長(zhǎng)此以往就變成人們內(nèi)心崇尚的神仙。為安其仙靈，故江瀛濤住持在一眾信徒的資助下修建了安期仙祠，供后世紀(jì)念有所物質(zhì)場(chǎng)所的依托。

據(jù)當(dāng)代出版物《白云風(fēng)物》載：“相傳秦朝隱士鄭安期在白云山滴水巖結(jié)廬而居,以菖蒲澗所產(chǎn)的一寸九節(jié)的菖蒲為食,于七月二十五日駕鶴飛升。此處曾建鶴舒臺(tái),用以紀(jì)念。澗旁有蒲澗寺,‘蒲澗濂泉'為宋代羊城八景之一”[4](p23))，已經(jīng)將安期生與鄭安期合二為一。

其實(shí)對(duì)鄭仙形象，歷史上一直存在著一定的疑問(wèn)，大多記載是將“安期生”與“鄭安期”視為一人，但也有懷疑的聲音，如清人崔弼說(shuō)：“吾以為鄭隱不知何人而仙，列御寇鄭人而仙，安期生瑯琊人而仙，是鄭是安期，固有錯(cuò)認(rèn)，馮京作馬涼者，杜拾遺之為杜十姨，又曷足怪?！盵2](P32)“安期生不姓鄭，亦非鄭人，今人稱安期言為鄭仙巖，或以為別有鄭隱者飛升于此，云藩司會(huì)賓谷詩(shī)云，鄭隱其人，今有無(wú)，可為粵人一噱矣。”[2](P263)認(rèn)為鄭安期與安期生本非一人，但被后人以訛傳訛，錯(cuò)認(rèn)為一人了。清人陳璞也認(rèn)為：“是當(dāng)時(shí)固有鄭仙矣?；蜞嵞桨财诙∫詾槊?，或人以安期擬鄭而名之，皆未可知。要之，此山皆鄭之遺跡，非生之遺跡，坡公誤以傳聞入詩(shī)，后之紀(jì)載家因之。于是安期生之說(shuō)日著，而鄭仙之說(shuō)日微，至于今湮滅而不可稽。尤幸其姓尚存于流俗之口，千百年如一日焉?！盵5](P18)

當(dāng)代學(xué)者朱鋼在《“安期生”考》一文中經(jīng)過(guò)多方考證，也認(rèn)為，嶺南地區(qū)流傳的鄭安期傳說(shuō)，最有可能的是北方仙人安期生入粵，然后與本地術(shù)士形象相疊加的產(chǎn)物，“即在南方一帶名山中，曾經(jīng)真有一位姓鄭的隱士。他的傳說(shuō)，在北宋之后，由于以蘇軾為代表的名士的借用，與古代仙人安期生合為一起。最后形成了今天嶺南安期生的傳說(shuō)?！盵6]

本文認(rèn)為，不管傳播中是否出現(xiàn)錯(cuò)訛，鄭仙形象一直活躍在人們的話語(yǔ)中，活躍在后人的詩(shī)詞歌賦中，成為一個(gè)不斷被賦予新意義的載體，承載著越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。

二、鄭仙形象的文學(xué)書寫

圍繞鄭安期，文人士大夫?qū)懴铝舜罅康奈膶W(xué)作品，白云山采食九節(jié)菖蒲、采菖蒲解救百姓之瘟疫、為救民生慷慨棄世等成為鄭仙形象的基本情節(jié)，而拔宅飛升、千歲不死構(gòu)成了鄭仙形象的浪漫情懷，也構(gòu)成后世文人訪仙思幽、寄托悵惘情懷之所在。

如北宋紹圣元年（公元1094年），蘇東坡被貶惠州路經(jīng)廣州，曾游白云山，他滿懷興致賞濂泉，訪蒲澗寺，寫下《廣州蒲澗寺》一詩(shī)：“不用山僧導(dǎo)我前，自尋云外出山泉。千章古木臨無(wú)地，百尺飛濤瀉漏天。昔日菖蒲方士宅，后來(lái)薝卜祖師禪。而今只有花含笑，笑道秦皇欲學(xué)仙?！痹?shī)首自題:“地產(chǎn)菖蒲，十二節(jié)。相傳安期生之故居，始皇訪之于此?！盵7](P1958)此詩(shī)首聯(lián)寫自尋山泉信步而走的出游之樂(lè)，頷聯(lián)寫濂泉飛瀑的壯觀之勢(shì)，頸聯(lián)寫蒲澗寺的歷史變遷和美麗傳說(shuō)，尾聯(lián)在漫道的含笑花中輕輕憶起安期生與秦始皇的過(guò)往，以秦皇求仙不得來(lái)襯托安期生的神龍不見(jiàn)首尾，整首詩(shī)充滿輕松自如調(diào)笑晏晏之氣。

南宋時(shí)期更多文人筆下的蒲澗寺與安期生采菖蒲飛升聯(lián)系起來(lái)，如方信孺《南海百詠》有《蒲澗》詩(shī)云：“拔宅誰(shuí)能辨有無(wú)，澗邊空記舊丹爐。世間自是多凡骨，何處猶尋九節(jié)蒲。”序中直接對(duì)詩(shī)中典故做了進(jìn)一步說(shuō)明：“在郡東北二十里亂石山間，澗舊有蒲，一寸九節(jié)，安期生服之飛升處?！盵8](P26)南宗六祖白玉蟾曾作《次韻東坡蒲澗寺二首》：“滿山紅白福?；?，蒲澗深中盡可家。景泰得泉從卓錫，安期種棗說(shuō)成瓜。豈無(wú)仙化羊如石，尚有書蹤壁似鴉。一飯招提共僧語(yǔ)，法華經(jīng)里問(wèn)牛車?！薄瓣?ài)櫺杏[寺門前，自取椰瓢酌冷泉。山下果然無(wú)白地，洞中盡自有青天。更誰(shuí)識(shí)得安期事？且去參他景泰禪。冠蓋如云自來(lái)往，如今何處有神仙？”[9](P133)在游蒲澗寺的時(shí)候，種種優(yōu)美的傳說(shuō)如安期棗大如瓜、景泰卓錫泉、黃大仙叱石為羊等在游覽中增添了游仙之樂(lè)趣，但如今何處覓神仙、何處尋仙草，成為詩(shī)人心中的疑問(wèn)，在遺憾中包含世事不能如意的惆悵。

書寫鄭仙形象，離不開具體地理環(huán)境的描寫，故而文人書寫與志書記載中出現(xiàn)了大量的白云山地理意象，如“蒲澗”、“蒲澗寺”、“蒲澗濂泉”、“鄭仙祠”、“鄭仙巖”（或稱安期巖）、“鶴舒臺(tái)”、“九龍泉”、“煉丹井”、“百步梯”等，均與鄭安期文化傳播有著直接的聯(lián)系。如明代屈大均《廣東新語(yǔ)》介紹白云山的諸多地方景觀均將其與安期仙話聯(lián)系起來(lái)：“月溪下有九龍泉，流為大小水簾，志所稱重重掛玉簾處，其北為鶴舒臺(tái)，安期昔上升，有白鶴舒翅以迎，故曰鶴舒?！盵10](P80)“又七里為蒲澗水，安期舊居此，始皇遣人訪之，太白詩(shī)所云，秦皇如我求，蒼蒼向煙霧是也。記稱，安期將李少君南之羅浮，至此澗，采菖蒲一寸十二節(jié)者服之，以七月二十五日仙去，今郡人多以是日采菖蒲，沐浴靈泉，以祈霞舉。而宋時(shí)郡守，常攜？士大夫往游。謂之鰲頭會(huì)云。澗旁有蒲澗，前為丹井，水甘溫，微有金石氣，其陽(yáng)為滴水巖，水纖微不斷，無(wú)風(fēng)則滴，有風(fēng)則不滴。上有一石狀懸鐘，人至輒鏗然有聲，其下又有水簾，濺灑如霧，時(shí)大時(shí)小，下注為流杯池，沿澗而南為文溪，為上、下二塘。至粵秀山麓。則分流為二，左曰菊湖，右曰越溪?！盵10](P81)這些自然或人文景觀的記載，以非物質(zhì)的神話傳說(shuō)、古人詩(shī)詞與物質(zhì)的自然實(shí)景相配合，更能營(yíng)造出鄭安期飛升的玄妙氣氛，增強(qiáng)白云山的文化內(nèi)涵，成為打造鄭安期文化景觀的重要指標(biāo)。

鄭仙誕作為一項(xiàng)歷史悠久的民俗活動(dòng)，也被文人如實(shí)記錄下來(lái)，從中也可感受到鄭仙誕的盛況以及活動(dòng)形式的歷史演變。

傳統(tǒng)的鄭仙誕活動(dòng),需要從百步梯開始攀登，到鄭仙祠、鶴舒臺(tái)、九龍泉等鄭安期仙跡處拜祭祈福,到蒲澗沐浴,以消災(zāi)祈福為主。古人通常在農(nóng)歷七月二十四晚上吃完晚飯就開始登白云山，帶上臥具、食物，露宿在鄭仙祠內(nèi)外，稱為“打地氣”，第二天祈福后再下山回家?；蛘咄褲静杉牌?，澗中沐浴，以祈求身體康健，或者以葫蘆盛水歸飲，謂可明目[11](P78)。這些活動(dòng)逐步演化成廣州地區(qū)的一個(gè)重要民俗。

從北宋開始，活動(dòng)形式更加豐富，在祈福的基礎(chǔ)上已經(jīng)增加了很多內(nèi)容,比如野餐、游嬉、行歌、徒號(hào)(擊鼓)等等，當(dāng)?shù)毓賳T還聚集文人雅士在山上論學(xué)問(wèn)策，人們把此聚會(huì)稱為“鰲頭會(huì)”。元明清時(shí)更有人于鄭仙巖筑室讀書，“近有識(shí)雅趣者，筑倚山樓于巖邊，修竹成林，奇葩在戶，使子弟讀書其中，為不負(fù)斯巖之勝焉?！盵2](P32)明清時(shí)期,白云山鄭安期的影響越來(lái)越大。“安期之巖,每歲七月二十四日香煙載道,裙屐滿山,而蕭岡塘下諸鄉(xiāng)畫龍虎之旗,載犀兕之鼓千百人,香案在前,乘馬在后,扮彩色以相隨,升仙輿而疾走,絲竹之聲與溪聲競(jìng)作,沉檀之煙與云煙并湊,以視驪山之宮,其相去又何如也?！盵2](P6)“游人千百為群,茶亭酒館隘塞山中,自七夕后,籤冊(cè)珓桮檀煙蕭焰一郁巖際,山間熱鬧他處所無(wú)。”[2](P8)可見(jiàn)鄭仙誕之盛況，游人傾城而出，熱鬧非凡。

陳恭尹在《重修安期巖碑記》中記錄了康熙年間重修安期巖的一次盛況，所謂重修安期巖是指重修安期巖下的神廟以保護(hù)巖下的安期生神像，“相傳安期巖饒竹石古木，其神最著。間者數(shù)用兵，禱祀不至，而樵人斧斤尋之，濯然無(wú)復(fù)存者”。一次偶然的機(jī)會(huì)，譚君孟安等人避雨巖下，突然在荊莽叢中瞥到有神頹然而立，眾人相與作揖祈求神靈保佑，第二年皆應(yīng)驗(yàn)，于是他們相約“醵金為屋，其旁置僧，以朝夕香水”，這里將安期巖下神廟因戰(zhàn)亂導(dǎo)致破敗，人們無(wú)法前往祭祀，友人出游偶遇安期顯靈，然后集資湊錢重修安期巖神廟的經(jīng)過(guò)交代得頗為清楚。除了紀(jì)事之外，碑記中還包含了對(duì)安期巖周圍風(fēng)景獨(dú)特美的傾力描寫：“是日登自山西絕嶺，南折而下入戶，崖石蒼然，苔草雜生室內(nèi)，（其為）堂軒房廚凡六，皆倚石為后壁。從屋漏仰觀，石片片有紋瓣，層壘遞出，其形下刳上卷。最上有石角如大鳥喙，俯（啄）屋上。前檻臨深溪，枝峰葉繞，下見(jiàn)其脊，皆若藤蔓，風(fēng)聒聒從山背鳴。高空送云，日光下漏，游移去來(lái)，陰晴倏忽。東南極望無(wú)際，浮青點(diǎn)點(diǎn)，落積水中者，虎門之山。稍近如潢匯而不波者，扶胥之口也。從巖左折為白云絕頂，有泉宛轉(zhuǎn)溪石間，潨然墜橋下。又此東為歸龍，又東為月溪。云淙巖石，出為蒲澗濂泉，踰嶺西為景泰寺。沿泉而下，得茂林清溪，其幽曠超忽，皆不及安期巖。安期生仙人所托，迨不謬者。既還，遂為文記?！盵12](P595)懸崖峭壁處一屋依山而建，前臨深溪，后靠絕壁，各種藤蔓纏繞，呼呼的風(fēng)從山背后吹來(lái)，日光在白云的掩映下游移去來(lái)，忽陰忽晴。在這遺世獨(dú)立之地，望遠(yuǎn)山如黛，白云點(diǎn)點(diǎn)，視野無(wú)窮，近處清溪流泉，茂竹深林，悠悠然乎仿佛隨時(shí)可以和仙人來(lái)一個(gè)神游。文中遠(yuǎn)眺近觀，隨著視線的移動(dòng)和空間的轉(zhuǎn)換，在移步換景中把來(lái)回安期巖、駐足安期巖時(shí)所觀之景進(jìn)行了詳實(shí)的描繪。最后用一句“安期仙人所托，殆不謬矣”，以仙眼看上的地方必然不虛，進(jìn)一步襯托安期巖的幽靜超曠。全篇情理事融于景，雖為紀(jì)事之碑文，卻不亞于一篇優(yōu)美的游山小品。

由上可見(jiàn)，鄭仙形象不斷地變化發(fā)展，從先秦時(shí)期“賣藥海邊”“食巨棗大如瓜”的隱士仙人安期生，到北宋時(shí)期開始活躍的采食菖蒲于白云山、為解民瘟疫采菖蒲墜崖飛升的安期生（鄭安期），鄭仙形象存在于一個(gè)神話傳說(shuō)演繹、文人詩(shī)詞書寫、地方志書強(qiáng)化、民眾口頭傳承的意義生成過(guò)程中，在不斷的發(fā)展中，鄭仙逐漸被地方化，被塑造成行醫(yī)濟(jì)世、解民憂苦、傲視權(quán)貴的極具嶺南特色的隱居仙真形象，深受當(dāng)?shù)匕傩蘸臀娜耸看蠓蜃鸪?。以鄭仙為主角的鄭仙誕在歷史的長(zhǎng)河中，亦隨順時(shí)代的需要，由單純的祈?；顒?dòng)變成內(nèi)涵層次豐富的民間活動(dòng)，包含著民眾對(duì)美好生活的祈愿與實(shí)踐。如今，借助鄭仙誕對(duì)安期形象的地方意義的加持，安期先生在嶺南地區(qū)的傳播反而較之燕齊一帶為勝。

三、鄭仙誕和“鄭仙傳說(shuō)”的非遺傳承

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，越來(lái)越多的民俗活動(dòng)被納入到保護(hù)、傳承的行列，中國(guó)的傳統(tǒng)民俗也經(jīng)歷著一個(gè)遺產(chǎn)化過(guò)程?！懊袼椎倪z產(chǎn)化實(shí)踐實(shí)際上是一個(gè)適應(yīng)時(shí)代變遷的文化意義生產(chǎn)和共享的過(guò)程。當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)正視這一持續(xù)進(jìn)行的遺產(chǎn)化實(shí)踐進(jìn)程，不斷對(duì)非遺進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意義生產(chǎn)和共享，方能使其得到可持續(xù)的活態(tài)傳承。”[13]如上所言，作為地方性民俗活動(dòng)，鄭仙誕對(duì)于挖掘地方歷史文化資源、了解地方民俗信仰、建構(gòu)當(dāng)代民眾地方認(rèn)同、打造當(dāng)下民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)均有著得天得厚的優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)“鄭仙傳說(shuō)”上升到非遺項(xiàng)目傳承時(shí)，因其豐富的歷史內(nèi)涵、牢靠的群眾基礎(chǔ)、與當(dāng)代民眾需求相適應(yīng)的時(shí)代趨勢(shì)，在活態(tài)傳承上將發(fā)揮出更加卓越的功效。

自2012年始，鄭仙誕踏上了復(fù)興之路，經(jīng)過(guò)近十年的探索和實(shí)踐，鄭仙誕迎來(lái)了新的生機(jī)。白云山已連續(xù)舉辦九屆“鄭仙誕旅游文化節(jié)”活動(dòng)。2015年“鄭仙傳說(shuō)”被列入白云區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2016年第五屆鄭仙誕活動(dòng)吸引了近80萬(wàn)名中外游客觀看參與，2017年6月“鄭仙傳說(shuō)”入選了廣州市第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，成功晉升為廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2017年第六屆鄭仙誕在九天節(jié)慶中組織了十一場(chǎng)活動(dòng)，突出“文化展演、運(yùn)動(dòng)賽事和健康展覽”三大主題，2018年策劃了“游云山，祈安康”白云山30公里大環(huán)線徒步和白云山鄭仙誕旅游文化周等活動(dòng)，2020年以“抗疫·安康”為核心，“云山之巔話民俗，同心抗疫祈安康”為主題，融合了時(shí)代抗疫精神，融入對(duì)小康生活的美好向往，以互動(dòng)和傳播為活動(dòng)特色，可以看出，在政府主導(dǎo)下，鄭仙誕越來(lái)越為當(dāng)代民眾所接受，成長(zhǎng)為廣府新民俗的一張重要名片。

鄭仙誕在歷史上有著豐富的文化內(nèi)涵，有堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，上至官吏下至百姓，對(duì)鄭仙誕都有強(qiáng)烈的參與，鄭仙誕的內(nèi)涵又可以不斷地延展，結(jié)合祈福文化、養(yǎng)生休閑文化、旅游文化、廣府文化的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，滿足當(dāng)代人特別是年輕人的多重精神需求。鄭仙誕的復(fù)興，對(duì)廣州民俗節(jié)慶品牌建設(shè)、廣州文化名城建設(shè)具有積極作用。現(xiàn)今的鄭仙誕以傳承和弘揚(yáng)鄭仙大善大愛(ài)精神為使命，探索“文、體、旅”融合創(chuàng)新發(fā)展新模式，形成如非遺展演、養(yǎng)生講壇、文化論壇、文藝創(chuàng)作、全民競(jìng)跑、武林大賽、獅王爭(zhēng)霸等固定節(jié)目，致力于將“鄭仙誕”打造成獨(dú)一無(wú)二的民俗文化節(jié)。在還原打地氣、登高祈福等傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，也創(chuàng)造性地添加了一些符合當(dāng)代民眾喜愛(ài)的項(xiàng)目，如千人廣場(chǎng)舞、毽球大賽、漢服游云山、半程馬拉松等，而在新媒體時(shí)代也動(dòng)用了高科技手段，如用無(wú)人機(jī)搭乘“鄭仙”環(huán)繞山頂公園廣場(chǎng)，用云展演的方式直播活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，開發(fā)“鄭仙誕”微信小程序吸引年輕人的眼球、設(shè)計(jì)鄭仙的卡通形象等，使非遺文化傳承活動(dòng)更豐富，更接地氣。

但是，在一年一度熱熱鬧鬧的鄭仙誕節(jié)慶背后也暴露出一些問(wèn)題，例如鄭仙誕的文化底蘊(yùn)沒(méi)有得到充分挖掘、鄭仙誕活動(dòng)相對(duì)駁雜難以突出其特色、鄭仙誕活動(dòng)的關(guān)注度缺乏一定的持續(xù)性等。針對(duì)這些問(wèn)題，本文也試圖提出建議，以供方家參考。

首先，鄭仙誕的文化底蘊(yùn)尚待更充分挖掘?！班嵪蓚髡f(shuō)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在保護(hù)中傳承，那么對(duì)鄭仙誕的起源發(fā)展、民眾訴求、精神內(nèi)核、信仰空間等都需要更詳實(shí)的文獻(xiàn)支撐和研究，可以加大研究力度，盡可能地收集鄭仙故事，整理有關(guān)鄭仙（及安期先生）的歷代文學(xué)作品，建立電子資料庫(kù)，使安期文化真正地扎根于白云山。

其次，如前所說(shuō)，目前鄭仙誕的主要是以弘揚(yáng)鄭仙文化為核心，探索“文、體、旅”融合創(chuàng)新模式，活動(dòng)多樣，筆者參加過(guò)幾次活動(dòng)，總體的感覺(jué)是熱鬧有余，內(nèi)涵不足。作為地方性節(jié)慶的鄭仙誕，傳播也存在一定的局限性。為了擴(kuò)大影響力，定位更加精準(zhǔn)，建議將鄭仙誕的淵源與歷史上著名的安期先生傳說(shuō)更緊密地聯(lián)系在起來(lái)，與多地（如山東瑯琊、惠州羅浮山）聯(lián)動(dòng)，宣傳造勢(shì)，共同打造“千歲翁”安期先生品牌。在策劃活動(dòng)的時(shí)候也盡量圍繞嶺南醫(yī)道為主，精益求精。

再次，目前鄭仙誕的活動(dòng)雖然每年召開一次，而且持續(xù)一周甚至十天都有各種節(jié)目亮相，那段時(shí)間往往受到媒體的追捧，關(guān)注度不小。但是活動(dòng)過(guò)后，其熱度迅速下降，無(wú)法造成持續(xù)性的影響，例如2020年鄭仙誕的一大亮點(diǎn)是推出“鄭仙誕”微信小程序，融合民俗介紹、文化故事、活動(dòng)資訊、歷史資料、文創(chuàng)產(chǎn)品、云上祈福、觀看直播、專區(qū)體驗(yàn)等多元功能服務(wù)，讓市民足不出戶感受節(jié)慶氛圍，了解鄭仙文化。但是筆者關(guān)注該程序，發(fā)現(xiàn)里面內(nèi)容簡(jiǎn)單，2020年9月之后幾乎沒(méi)有更新，推送文章閱讀量不超過(guò)三百，在線非遺墟市產(chǎn)品僅有屈指可數(shù)的幾款，而且已經(jīng)無(wú)法交易，云游鄭仙誕的打卡人數(shù)也是在個(gè)位數(shù)，可以看出人氣明顯不足，該小程序的功能沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。白云山風(fēng)景區(qū)網(wǎng)頁(yè)關(guān)于鄭仙巖、鄭仙故事的介紹也非常簡(jiǎn)單。為了加大其知名度，多方宣傳是必要的，除了媒體對(duì)鄭仙誕節(jié)慶的及時(shí)報(bào)道，風(fēng)景區(qū)宣傳畫冊(cè)、風(fēng)景區(qū)的網(wǎng)頁(yè)或微信公眾號(hào)上，也需要及時(shí)更新，更多地融入鄭仙誕的相關(guān)傳說(shuō)、文學(xué)作品、影像資料等，加強(qiáng)與民眾的互動(dòng)，才能守住記憶。

綜上所述，民俗文化代表了一個(gè)地區(qū)人民的精神支撐，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄭仙誕民俗文化資源的保護(hù)具有十分重要的意義，而將鄭仙誕融入到城市現(xiàn)代化的建設(shè)中，更能夠激發(fā)當(dāng)代民眾的熱情，近距離接觸、感性認(rèn)知鄭仙誕所衍生的各種精神食糧，能讓人們滋生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，在都市化的快節(jié)奏中尋找到從容悠閑的心靈棲居地，在一張一弛中，增強(qiáng)人們的生活質(zhì)感和幸福指數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，曾經(jīng)作為“廣州第一誕”的鄭仙誕，更應(yīng)該好好打造成為新時(shí)代廣州人民休閑生活的新標(biāo)桿，成為廣州走向世界一流城市極富底蘊(yùn)的新名片。