嶺南文化歷史哲學(xué)三題

□李權(quán)時(shí)

嶺南文化歷史哲學(xué)是嶺南文化的重要組成部分，也是我國文化歷史哲學(xué)的重要組成部分。嶺南文化歷史哲學(xué)涉及嶺南文化歷史的本質(zhì)、特征、內(nèi)容、形式、發(fā)生、發(fā)展及規(guī)律等諸多的問題，內(nèi)容十分豐富。本文僅從嶺南文化的歷史軌跡、歷史超越、歷史動力三個(gè)問題，對嶺南文化歷史哲學(xué)作些簡述。

一、歷史軌跡——自成體系的自然歷史過程

嶺南文化是我國很有特色的地域文化，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。她的歷史悠久，早在13萬年前，我們的祖先就在嶺南這塊土地上生息、勞動、繁衍，創(chuàng)造遠(yuǎn)古文化。嶺南文化產(chǎn)生后，盡管與其他文化碰撞、兼容，共同發(fā)展，但其本根文化一直保持強(qiáng)大的生命力和自己的特色，保持相對獨(dú)立、自成體系的發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)出一個(gè)比較單純、自然的歷史發(fā)展過程，這是嶺南文化歷史哲學(xué)的一大特點(diǎn)。

嶺南文化的發(fā)展經(jīng)歷了獨(dú)立發(fā)展期、百越文化圈期、漢越文化融合期、中西文化碰撞期、走向現(xiàn)代化時(shí)期等五個(gè)歷史時(shí)期。獨(dú)立發(fā)展期大體從原始文化誕生至周代，此時(shí)嶺南文化的主體是嶺南土著越族文化，很少與其他文化發(fā)生聯(lián)系，基本上是獨(dú)立發(fā)展，但有多元文化的因素。百越文化圈期大體從西周初年至戰(zhàn)國晚期，此期嶺南文化的主體還是嶺南土著越族文化，但它受到其他百越文化、華夏文化，特別是荊楚文化的影響，性質(zhì)開始發(fā)生變化，萌發(fā)了文化的多元性，但其本質(zhì)未變，嶺南特色未變。漢越文化融合期大體從秦統(tǒng)一嶺南到清康熙年間允許四口通商的17世紀(jì)下葉。這一時(shí)期，為嶺南文化封建化的基本確立、全面確立、鼎盛發(fā)展到開始走向衰落的時(shí)期。嶺南文化基本被漢化，融入中華民族文化，但嶺南文化的根基未被動搖，嶺南文化未被完全“溶化”，而是同其他文化融合，呈現(xiàn)出更加鮮明的多元性和嶺南的特色，更加鮮明呈現(xiàn)出與我國其他地域文化不同的個(gè)性。中西文化碰撞期大體從清中期至20世紀(jì)中葉。這一時(shí)期，中西文化碰撞，一方面使中國傳統(tǒng)文化（含嶺南文化）受到了較大沖擊，但嶺南文化未被西化，其本根文化一直存在，并得到發(fā)展，另一方面又使嶺南文化得以在近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，吸收了西方大量的優(yōu)秀文化，并糅合在自己多元一體文化格局之中，豐富了自己，更富有個(gè)性。

我們在上述的簡單梳理中，清楚地看到，嶺南文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同我國其他地域文化發(fā)展軌跡不盡相同，其本根文化始終未被動搖，原生性始終存在，顯示出強(qiáng)大生命力，富有個(gè)性，一直保持著自己的特色，相對獨(dú)立，自成體系，并隨著歷史發(fā)展而發(fā)展。它的本根原生特性，貫穿整個(gè)歷史發(fā)展過程，呈現(xiàn)出一條自然發(fā)展的歷史鏈條。其歷史軌跡和發(fā)展歷程，凸現(xiàn)出如下四個(gè)特征：

第一，嶺南文化的“根”，一直根植嶺南。其本根性、原生性，“土味”一直存在。第二，相對獨(dú)立。嶺南文化在發(fā)展中，盡管同各種文化碰撞、交融，但沒有完全被“溶化”，相反“強(qiáng)化”了自己，較好地保持了自己的本質(zhì)和特色，比較獨(dú)立自主發(fā)展。第三，自成體系。由于“根”在，相對獨(dú)立，嶺南文化的發(fā)展總是圍繞著自身的本質(zhì)和核心進(jìn)行，體系比較完整，自為一體。第四，自然歷史過程。嶺南文化在發(fā)展中，盡管受到各種文化，特別是西方文化的沖擊，但其發(fā)展鏈條從未中斷，就是被西方殖民多年的香港、澳門，發(fā)展也沒有中斷，呈現(xiàn)出比較自然的歷史過程。其文化特色也一以貫之，隨著歷史發(fā)展而自然而然延伸。

嶺南文化歷史發(fā)展的上述四個(gè)特征，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)整體，反映了嶺南文化的歷史本質(zhì)和基本面貌。它根源于嶺南文化的原生性、連續(xù)性和自身強(qiáng)大的生命力。

嶺南文化出現(xiàn)這些歷史發(fā)展特點(diǎn)，原因諸多，主要原因是：地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件的制約和影響。

首先，相對封閉的地理環(huán)境有利于形成和發(fā)展地域的本根文化，保持其相對獨(dú)立的體系。嶺南地處我國南疆邊陲，北隔五嶺，南阻大海，交通不便。在古代，嶺南要與外界聯(lián)系，絕非易事。這種相對封閉的地理環(huán)境，有利于地域文化的土生土長，有利于本根文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。嶺南文化是一種原生型的地域文化，它在產(chǎn)生和發(fā)展中盡管受到中原文化和海外文化的影響，但其“根”一直延續(xù)，其原生性的特征，自成體系的特征始終非常鮮明，就是今天，嶺南文化的原生特點(diǎn)也很突出，還有“土”味。幾千年來，嶺南的本根文化能保持自己的特色，并有很強(qiáng)的生命力，同這種地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)有密切關(guān)系。

其次，多元一體的物質(zhì)生產(chǎn)格局，為嶺南文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。相對于我國其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)格局來說，古代嶺南地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)有自己的特色：一是物質(zhì)生產(chǎn)的多元一體化的格局，其中最有特色的是：由種植業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等多層次組成的農(nóng)業(yè)架構(gòu)；多樣化發(fā)展的手工業(yè)；四通八達(dá)的陸、水、空立體交通運(yùn)輸業(yè)；久盛不衰的商貿(mào)業(yè)；門類齊全的近現(xiàn)代工業(yè)。二是物質(zhì)生產(chǎn)開放度高，自漢代以來，嶺南一直是我國對外交流的通道，商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，長盛不衰。三是物質(zhì)生產(chǎn)兼收眾長，有利創(chuàng)新。古代中國，盛行“重農(nóng)抑商”，而嶺南卻是“重農(nóng)不抑商”、“重農(nóng)廉商”，北方往往是“重農(nóng)全農(nóng)”，單一經(jīng)營，而嶺南卻是“重農(nóng)非全農(nóng)”，多種經(jīng)營，全面發(fā)展。嶺南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也受到外來經(jīng)濟(jì)因素影響，但它不僅沒有被外來經(jīng)濟(jì)所淹沒、所同化，而且大量吸收了外來經(jīng)濟(jì)優(yōu)秀成果，豐富自己，發(fā)展自己，更有特色。經(jīng)濟(jì)是社會基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的前提，它決定上層建筑和意識形態(tài)。嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r，對嶺南的思想文化的發(fā)展有著決定意義。嶺南物質(zhì)生產(chǎn)的多元一體、開放度高，兼收眾長，益于創(chuàng)新等特色，無疑有助于形成嶺南文化的多元、開放、兼容、創(chuàng)新等特征。嶺南文化相對獨(dú)立，自成體系，富有個(gè)性，是嶺南地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式及其歷史過程的效應(yīng)在思想文化中的反映和延續(xù)。

再次，遠(yuǎn)離政治中心，為嶺南文化發(fā)展提供寬松政治環(huán)境。政治對文化有重大影響，古代中國的封建集權(quán)，特別是漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，文化更成為政治的工具，受政治左右。但由于我國發(fā)展的不平衡性、地區(qū)的差異性、政治與文化關(guān)系的相對性，政治對文化的影響在不同地區(qū)和同一地區(qū)的不同歷史時(shí)期，有不同的程度、內(nèi)容、形式。古代嶺南由于開發(fā)較晚，經(jīng)濟(jì)社會落后，又居在南方邊陲，處于我國的邊緣狀態(tài)。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，長期在北方。嶺南這種遠(yuǎn)離中心的政治環(huán)境，有利于嶺南文化保持自己的個(gè)性和特色，沿著自己的發(fā)展軌跡前進(jìn)。

嶺南文化原生性、相對獨(dú)立、自成體系的特點(diǎn)，在嶺南地區(qū)非常突出，就是在被外國較長時(shí)間殖民過的香港、澳門,這種特點(diǎn)也很鮮明。在近現(xiàn)代，香港、澳門曾被西方列強(qiáng)殖民，西方文化洶涌而進(jìn)，但嶺南文化堅(jiān)挺不拔，始終保持自己發(fā)展的路向和個(gè)性，其根沒有被動搖，更沒有被西化，相反西方文化被嶺南文化同化，成為嶺南文化的組成部分，充分顯示了嶺南文化的強(qiáng)大生命力和廣納百川的兼容精神。

二、歷史超越——率先實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

嶺南地區(qū)開發(fā)較晚，因?yàn)檫h(yuǎn)離中原，在我國古代被稱為“蠻夷”之地、“罪官流放”之所，經(jīng)濟(jì)社會比較落后。但嶺南實(shí)行開發(fā)后，發(fā)展較快，后來居上，特別是明朝中葉后，萌發(fā)了資本主義生產(chǎn)因素，率先開始經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，走在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前列。嶺南經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，由落后躍為先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)歷史超越，并一直走在前面，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，這是嶺南文化歷史哲學(xué)的又一特點(diǎn)。

嶺南文化在中華民族文化發(fā)展的歷史長河中有著重要的地位，發(fā)揮著重大的作用。筆者主要從我國文化中心、主流文化發(fā)展的不同歷史階段，對嶺南文化發(fā)展的歷史跨越及其內(nèi)容、特點(diǎn)、地位、作用作簡要分析。嶺南文化由落后躍為先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)歷史超越，由非主流文化變?yōu)橹髁魑幕俏覈幕l(fā)展歷史規(guī)律的一種表現(xiàn)。文化中心、主流文化不是固定不變的，而是隨著歷史發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。明代是我國歷史發(fā)展的重要?dú)v史階段。明代中葉后，中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在珠江三角洲等比較發(fā)達(dá)地區(qū)萌發(fā)，這是一種具有新質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素。新的經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)和壯大，有力地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。它標(biāo)志著：一是中國由古代社會向近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。二是我國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。三是文化中心由北方向南方的轉(zhuǎn)變。我國古代這三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變，都是在珠江三角洲等發(fā)達(dá)地區(qū)首先實(shí)現(xiàn)的。嶺南地區(qū)在實(shí)現(xiàn)三大歷史轉(zhuǎn)變中，發(fā)展較快，一直走在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前列，逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)中心。隨著我國經(jīng)濟(jì)中心的南移，我國的文化中心和主流文化也南移。嶺南不僅成為我國的經(jīng)濟(jì)中心，而且成為我國的文化中心。

在明代中葉前，我國經(jīng)濟(jì)、政治中心在北方，文化中心、主流文化也在北方。嶺南比較落后，處于邊緣地位，既不是經(jīng)濟(jì)、政治中心，也不是文化中心。其文化不是主流文化，而是非主流文化。那時(shí)，嶺南文化接受北方文化的輻射、影響、潛移，使尚不發(fā)達(dá)的嶺南農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)化為較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化。但嶺南文化也有重要地位，發(fā)揮積極作用，做出不少貢獻(xiàn)，有很大影響。其主要貢獻(xiàn)是：對嶺南以至全國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起著積極推動作用，特別是其多元一體物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)格局對我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響；積極吸收我國其他地域文化的成果，特別是吸收中原文化成果，有利于中華民族文化的融合和發(fā)展，促進(jìn)了我國各民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一；積極溝通與外國的聯(lián)系，是我國對外開放的通道與橋梁，有利于中國文化與外國文化的交流，促進(jìn)文化發(fā)展和社會進(jìn)步。

在明代中葉之后，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心逐漸南移。嶺南成為我國經(jīng)濟(jì)中心和文化中心之一。嶺南文化由邊緣走向中心，由非主流文化變?yōu)橹髁魑幕ｋS著我國文化中心、主流文化的變化，我國地域文化發(fā)展的走向也發(fā)生了變化，由過去的由北往南的走向，變?yōu)橛赡舷虮钡牧鲃?。此時(shí)，嶺南文化向北方輻射、影響、潛移，北方文化接受嶺南文化的輻射、影響、潛移。這次，嶺南文化向北方文化的轉(zhuǎn)移，比起歷史上北方文化向嶺南文化的轉(zhuǎn)移，更深刻，更具歷史意義。

首先，嶺南文化向北方文化轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)我國南北文化流動的歷史跨越。文化流動，特別是不同性質(zhì)的高勢能文化向低勢能文化的流動，對文化發(fā)展有重大意義。明中葉后，嶺南文化向北方文化轉(zhuǎn)移，主要有兩大意義，一是改變了我國文化發(fā)展的地方格局和文化發(fā)展的流向，凸現(xiàn)了嶺南文化的品質(zhì)和地位。二是嶺南文化向北方文化轉(zhuǎn)移，不僅是文化勢能的轉(zhuǎn)移，更重要的是文化性質(zhì)、形態(tài)、品位的轉(zhuǎn)移，是歷史的跨越。古代我國北方文化向嶺南文化的輻射、影響、潛移，是農(nóng)業(yè)文明內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，是同一文化形態(tài)內(nèi)部的流動，是同質(zhì)歷史階段的發(fā)展，是量變，而不是質(zhì)變。明中葉后的嶺南文化向北方文化的輻射、影響、潛移，是工業(yè)文明向農(nóng)業(yè)文明的輻射、影響、潛移，是不同性質(zhì)文化形態(tài)、不同文化歷史階段的轉(zhuǎn)移，是部分質(zhì)變，以至質(zhì)變，是一種文化向另一種文化的歷史飛躍。歷史階段質(zhì)的飛躍，比同一歷史階段量的增加，其意義是無法比擬的。質(zhì)的飛躍，無疑更有意義。它是引領(lǐng)性的、歷史性的、全國性的。

其次，改變中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的路向，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。文化發(fā)展路向問題，是文化發(fā)展的一個(gè)根本問題。它不僅涉及文化從何而來，更為重要的是關(guān)系文化往哪而去。中國古代傳統(tǒng)文化主要是沿著儒家文化發(fā)展的軌跡前行的，嶺南文化在發(fā)展中由于地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響，有遠(yuǎn)儒的一面，受儒家文化影響較輕，但其發(fā)展的路向，基本上還是儒家文化發(fā)展之路。儒家文化本質(zhì)上是一種農(nóng)業(yè)文化，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會。兩千年來，儒學(xué)盡管有很大發(fā)展，做出了很大貢獻(xiàn)，但有其歷史局限性，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，包括儒家在內(nèi)的文化的發(fā)展也要改變其發(fā)展路向，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。這一歷史任務(wù)，是由嶺南等一些率先發(fā)展地區(qū)完成的。明代中葉后，嶺南地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，文化也跟隨轉(zhuǎn)型；隨著新的資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌發(fā)，出現(xiàn)了許多新的文化因素，諸如它的人文性、啟蒙性、平民性、現(xiàn)代性等思想，沖破了儒學(xué)的藩籬，開始偏離儒家發(fā)展軌道，改變了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展路向，率先由古代文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向和發(fā)展，有力地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，也有力地推動了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

再次，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，率先由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。我國是一個(gè)有悠久歷史的文明古國，又是古代的一個(gè)農(nóng)業(yè)大國。在古代，我國發(fā)展較快，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，走在世界前列。我國的農(nóng)業(yè)首先在北方發(fā)展，北方是我國最早發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)，也是我國古代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)最完善的地區(qū)，農(nóng)業(yè)文明稱著于世，其社會是我國最典型的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的傳統(tǒng)社會。其發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)本該最早萌發(fā)資本主義生產(chǎn)因素，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，但由于歷史局限，特別是“重農(nóng)抑商”，“重農(nóng)全農(nóng)”等文化因素的影響，使北方長期固守在農(nóng)業(yè)社會中，未能率先實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。嶺南地區(qū)開發(fā)后，形成了物質(zhì)生產(chǎn)多元一體的經(jīng)濟(jì)格局，經(jīng)濟(jì)社會有了長足的進(jìn)步。到了明代中葉后，珠江三角洲一帶，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商務(wù)貿(mào)易業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、工業(yè)等都有很大發(fā)展，城鎮(zhèn)眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)豐富，交通發(fā)達(dá)，市場活躍，生活富裕，社會祥和。廣州成為我國對外貿(mào)易的中心，淅商、徽商、晉商、閩商爭先“走廣”，“天下富商聚焉”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嶺南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的各個(gè)領(lǐng)域先后出現(xiàn)了近現(xiàn)代社會的特征，嶺南率先由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。

需要指出的是，嶺南不僅是我國率先由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的地區(qū)之一，而且在轉(zhuǎn)型中一直走在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前面，特別是近代，在一定意義上說，嶺南近代史就是我國的近代史。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半封建半殖民地社會。中國向何處去的問題，成為中國近代社會的中心問題。為了回答和解決我國這一中心問題，嶺南涌現(xiàn)出洪秀全、洪仁軒、康有為、梁啟超、孫中山等大批先進(jìn)人物和思想家，出現(xiàn)了許多新思想、新理論、新學(xué)派，進(jìn)行了一系列的斗爭和革新、革命活動。這一歷史時(shí)期，我國出現(xiàn)的重大事件，幾乎都在嶺南發(fā)生，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都走在我國前面，引領(lǐng)歷史前進(jìn)。研究嶺南文化歷史哲學(xué)，以至研究中國歷史，不能不對這一歷史階段，大加注意。

三、歷史動力——開放、兼容、創(chuàng)新

歷史發(fā)展動力問題，是歷史哲學(xué)的一個(gè)重要問題。它所回答的問題是，歷史何以產(chǎn)生和發(fā)展，其力量從何而來，以何種形態(tài)、方式推動歷史前進(jìn)。不同事物和同一事物在不同的時(shí)空中，發(fā)展動力不盡相同。嶺南文化發(fā)展的個(gè)性，決定了其發(fā)展動力的個(gè)性。嶺南文化發(fā)展動力，有別于我國其他地域文化的發(fā)展動力，個(gè)性鮮明，這也是嶺南文化歷史哲學(xué)的又一特點(diǎn)。

嶺南文化發(fā)展動力，既不是來自什么“酒精神”和“日精神”，也不是來自牛頓的“第一推動力”和什么神及上帝之類虛無飄渺的東西，而是來自嶺南自身。嶺南文化發(fā)展的動力不是單一的，而是一個(gè)動力體系。所謂動力體系是指推動事物前進(jìn)的各種力量構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。恩格斯在談到社會發(fā)展的動力體系時(shí)指出，這是“一個(gè)總的合力”，它“有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵1]恩格斯這一“總的合力”的思想為我們分析嶺南文化發(fā)展的動力體系，提供了方法論的意義。

嶺南文化作為一種文化形態(tài)，其發(fā)展動力具有一般文化發(fā)展動力的普遍性，但作為一種地域文化，深受其地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響，深深打上地域和歷史的烙印，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的形態(tài)、內(nèi)容、形式，其發(fā)展動力無疑有特殊性。嶺南文化發(fā)展的動力體系內(nèi)容豐富，很有個(gè)性，集中表現(xiàn)為開放、兼容、創(chuàng)新，這是嶺南文化歷史哲學(xué)與我國其他地域文化歷史哲學(xué)的重大區(qū)別。

文化開放。這是文化發(fā)展的一大動力。文化能否開放，對文化發(fā)展有著決定的意義。文化開放的高度、深度、寬度，決定了文化發(fā)展的程度。文化是一個(gè)開放的體系，它在本質(zhì)上是開放的，但它的本質(zhì)能否展開，在多大程度和多寬領(lǐng)域展開，受許多條件的制約和影響。嶺南文化是我國地域文化開放最早、開放最深、開放最廣的地域文化。首先，面向海洋的開放態(tài)勢。嶺南北枕五嶺，南臨大海。海洋給嶺南帶來巨大的開放優(yōu)勢。黑格爾說過：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到自己的無限的時(shí)候，他就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切……鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)……挾著人類超越了那些思想和行動的有限的圈子?！盵2]嶺南面向海洋的自然環(huán)境，必然是“窗欞之下，易感風(fēng)霜”，形成一種開放的文化心態(tài)。這種“天然”開放的環(huán)境，有利于形成海洋文化，促進(jìn)文化開放和發(fā)展。其次，多元一體經(jīng)濟(jì)的開放格局。古代中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，以農(nóng)為本，“重農(nóng)抑商”“重農(nóng)全農(nóng)”，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，也較封閉。嶺南也以農(nóng)為本，但它“重農(nóng)兼商”“重農(nóng)不全農(nóng)”，多種經(jīng)營，多元發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)開放度高，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)開放的一種態(tài)勢。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟(jì)開放的結(jié)果，又是進(jìn)一步開放的前提和條件。再次，歷史悠久的開放傳統(tǒng)。嶺南是我國最早對外開放地區(qū)之一。自漢代以來，嶺南一直是我國對外交流的通道，廣州一直是我國的對外貿(mào)易中心，兩千多年來，長盛不衰。對外開放的悠久歷史，深深地沉淀為一種開放文化，形成了推動對外開放的一種力量。最后，遠(yuǎn)離中心的開放環(huán)境。古代中國，政治中心、文化中心在北方，嶺南居于邊陲，處于邊緣化地位，受政治束縛和文化影響較輕，思想和行動的自由度較高，這樣的思想政治環(huán)境，有利于文化交流，促進(jìn)文化開收，推動文化發(fā)展。

文化兼容。文化發(fā)展不是單一文化要素、形態(tài)孤立地進(jìn)行的，而是多種文化要素、形態(tài)相互作用、相互碰撞、兼容的結(jié)果。文化兼容是不同文化形態(tài)、要素相互作用的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的動力。文化開放是文化兼容的前提，也是文化兼容的結(jié)果。嶺南文化的開放，必然導(dǎo)致嶺南文化的兼容。嶺南文化的產(chǎn)生和發(fā)展，就是嶺南文化和其他文化的多種要素、多種成分、多種形態(tài)兼容的產(chǎn)物。嶺南文化的兼容在嶺南文化發(fā)展的時(shí)空中時(shí)時(shí)處處可見。在時(shí)間序列上，兼容一直伴隨嶺南文化的產(chǎn)生和發(fā)展，貫穿整個(gè)歷史過程。在獨(dú)立發(fā)展期，嶺南文化的兼容，主要是本根文化自身要素的兼容。在百越文化圈期，嶺南文化的兼容，主要是嶺南土著越文化與其他地區(qū)的百越文化，特別是荊楚文化的兼容。在越漢文化融合期，嶺南文化的兼容，表現(xiàn)為越文化融入漢文化，嶺南文化基本被漢化，融為中華民族文化的一部分。在中西文化碰撞期，嶺南文化的兼容，是嶺南文化、我國其他地域文化、中華文化與外國文化的兼容，嶺南文化從我國其他文化，特別是從外國文化吸收營養(yǎng)，豐富自己，發(fā)展自己。在廣袤的空間，嶺南文化的兼容，覆蓋了嶺南文化的各個(gè)方面，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，無不在文化的兼容中得到發(fā)展。特別要看到，嶺南文化不僅敢于、善于與同質(zhì)的文化兼容，而且敢于、善于與異質(zhì)文化兼容，體現(xiàn)了嶺南文化的胸懷、氣度、擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)大的生命力。嶺南文化在兼容中，有兩個(gè)事情必須提及，一是我國歷史上的四大移民高潮，對嶺南文化發(fā)展的重大影響。社會的大移民，是文化的大流動、文化的大兼容、文化的大發(fā)展。嶺南文化的繁榮與發(fā)展，同我國的幾次大移民有著密切的關(guān)系。二是“西學(xué)東漸”。在古代，外國文化較早傳入嶺南。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)打開了中國大門，嶺南成為外國資本侵華的通道和前沿，也成為中西文化碰撞、交融和發(fā)展的前沿?！拔鲗W(xué)東漸”首先在廣東發(fā)生，廣東成為向西方學(xué)習(xí)，尋找救國救民的近代思想策源地，有力地促進(jìn)了中西文化交流，促進(jìn)了嶺南文化的發(fā)展，也促進(jìn)了中國近現(xiàn)代文化的形成和發(fā)展。

文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的強(qiáng)大動力。文化的發(fā)展，特別是質(zhì)的飛躍，都是在文化創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的。文化兼容是通往文化創(chuàng)新的大道。文化兼容的結(jié)果必然導(dǎo)致文化的創(chuàng)新。文化在兼容中，各種文化因素在碰撞、交融，勢必產(chǎn)生新的文化因素，以至新的文化形態(tài)。嶺南文化就是在不斷的兼容中，實(shí)現(xiàn)文化的不斷創(chuàng)新。其創(chuàng)新是多方面的，無論物質(zhì)文化層面，還是制度文化層面、精神文化層面，嶺南文化都有許多創(chuàng)新，諸如：在古代，多元一體的物質(zhì)生產(chǎn)格局，一年三熟的水稻農(nóng)耕技術(shù)，“水果王國”的種植工藝，?；~塘的經(jīng)營方式，干欄、圍屋、騎樓的建筑風(fēng)格，“食在廣州”的飲食文化，“鐵莫良于廣鐵”的美譽(yù)，“廣繡”“廣鐘”“廣雕”等“廣貨”，名揚(yáng)海內(nèi)外。到了近代，嶺南物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造了我國許多的第一，第一個(gè)照相機(jī)，第一架飛機(jī)，第一個(gè)醫(yī)院，第一個(gè)報(bào)館……這些都是嶺南的創(chuàng)造、創(chuàng)新。至于精神文化的創(chuàng)新，有許多亮點(diǎn)，特別是惠能佛教哲學(xué)、陳白沙心學(xué)、孫中山革命哲學(xué)的三大哲學(xué)的創(chuàng)立，是嶺南文化創(chuàng)新的典范，為嶺南文化歷史哲學(xué)留下了濃濃的一筆，在中國思想文化史上發(fā)生著重大而深刻的影響。惠能創(chuàng)新佛教哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化和平民化，在佛教發(fā)展史上有劃時(shí)代的意義。陳白沙創(chuàng)立的嶺南心學(xué)，改變了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展路向，率先由傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。孫中山創(chuàng)立的革命哲學(xué)，為我國資產(chǎn)階級民主革命奠定了理論基礎(chǔ)，提供了思想武器，有力地促進(jìn)了我國資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展。

開放、兼容、創(chuàng)新是嶺南文化發(fā)展的根本動力，除此之外還有其他的發(fā)展動力。它們相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了嶺南文化發(fā)展的“總的合力”的動力體系，有力地推動嶺南文化的發(fā)展。

總的來說，嶺南文化歷史哲學(xué)是嶺南文化的一個(gè)瑰寶，很有特色，有重要的歷史地位，也發(fā)揮著重要作用，但有一定的歷史局限性，必須深化改革，加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。