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    裴氏家訓(xùn)家規(guī)及其當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

    2020-12-14 03:42:56牛紹娜

    牛紹娜

    〔摘要〕 裴氏家族是中國(guó)歷史上首屈一指的名門望族,有“天下第一家”之美譽(yù),這在一定意義上得益于裴氏家訓(xùn)的長(zhǎng)期影響與培育。裴氏家訓(xùn)的教化要義可以概括為耕作守身、讀書興家,以德為本、德業(yè)并舉,踐禮修身、尚儒治世,正面訓(xùn)導(dǎo)、反面懲戒等,體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本精神和成功經(jīng)驗(yàn)。分析研究裴氏家族如何治家教子,能夠?yàn)樾聲r(shí)代培育優(yōu)良家風(fēng)提供參考與借鑒。

    〔關(guān)鍵詞〕 裴氏家訓(xùn);耕讀傳家;德業(yè)并舉;踐禮修身;尚儒治世;訓(xùn)誡結(jié)合

    〔中圖分類號(hào)〕B823.1 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203(2020)05-0100-05

    近年來,我們黨和國(guó)家高度重視家庭文明建設(shè)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴柏村的裴氏家族是中國(guó)歷史上首屈一指的名門望族,曾涌現(xiàn)出50多位宰相、50多位大將軍,有“天下第一家”之美譽(yù)。對(duì)裴氏家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行深入分析研究,不僅可以總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的一些特點(diǎn),而且能夠?yàn)樾聲r(shí)代培育優(yōu)良家風(fēng)提供參考與借鑒。

    一、耕作守身,讀書興家

    “耕”,即事稼穡,豐五谷,養(yǎng)家糊口,以立性命;“讀”,即知詩(shī)書,達(dá)禮義,修身養(yǎng)性,以立高德。在裴氏家訓(xùn)看來,“‘耕者,奮力各業(yè)也;‘讀者,明白道義以示做事做人之規(guī)矩” 〔1 〕181。

    中國(guó)是古老的農(nóng)業(yè)大國(guó),在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,炎黃子孫植五谷、飼六畜,農(nóng)桑并舉,積累了豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn),形成了精耕細(xì)作、富國(guó)足民的農(nóng)耕理念,創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明。在傳統(tǒng)社會(huì),以農(nóng)治國(guó)、以農(nóng)齊家、以農(nóng)安身,家族成員只有齊心協(xié)力、努力耕作,才能夠提供生存的基本保障,即為個(gè)人和家庭的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,裴氏家訓(xùn)首先教誡家人族眾要“勤耕作”,這也是人們安身立命的根本。《安徽含山式和堂裴氏家規(guī)》家業(yè)第九“勤耕種”指出:“農(nóng)為粒食之自,一家養(yǎng)生足用之本,地宜及時(shí)耕種?!?〔2 〕18《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》從“違者示懲”的角度教導(dǎo)子孫勤耕作,即“贍衣足食,農(nóng)桑為先。竭力躬耕,人為勝天。惰農(nóng)自安,豐草石田。累爾室家,交謫連連” 〔2 〕97。并給出了具體的耕作方法指導(dǎo):“樸者學(xué)耕,犁云鋤雨,要因乎時(shí)候;物土制宜,要師乎老農(nóng)?!?〔1 〕100《安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要》《湖北黃陂裴氏家訓(xùn)家規(guī)》《湖北鄭道湖續(xù)修家乘條規(guī)》等都強(qiáng)調(diào)農(nóng)桑為衣食之經(jīng)、耕織為衣食之資,即“人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒” 〔2 〕92。這一家規(guī)體現(xiàn)了以農(nóng)為本的社會(huì)文明與勤耕尚稼的治家智慧,有利于教導(dǎo)家族子孫尊重勞動(dòng),培養(yǎng)好勞惡逸與崇儉戒奢的道德品質(zhì)。

    如果說勤于耕作,是為了生存,那么“學(xué)而優(yōu)則仕”則是為了個(gè)人與家庭的發(fā)展。在通過科舉制選拔人才時(shí)期,要想施展才華,實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國(guó)理政等人生抱負(fù),就必須讀書。常言道:“十年寒窗無(wú)人問,一朝成名天下知”,就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的通俗詮釋。裴氏家族“將相公侯集于一門”,離不開“專誦讀”家風(fēng)的濡染。裴氏家族特別強(qiáng)調(diào)讀書的重要性,甚至將“子孫考不中秀才,不準(zhǔn)進(jìn)入宗祠大門” 〔2 〕77作為家規(guī)來執(zhí)行,以敦促子孫立志讀書。裴氏家族之所以如此注重教導(dǎo)子孫苦讀,強(qiáng)調(diào)讀書是第一緊要事,主要有以下四方面的原因:一是讀書能立身修德。《安徽肥東草廟裴氏家規(guī)》指出:“立身以讀書為上?!?〔2 〕31《云陽(yáng)裴氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào):“生子必須讀書,成名縱不可必得,亦必使識(shí)字通理?!?〔2 〕62二是讀書能“上業(yè)”。《安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要》認(rèn)為:“士農(nóng)工商,四民各有正業(yè),讀書其最上也。” 〔2 〕24《安徽無(wú)為濡須家規(guī)》強(qiáng)調(diào):“如力足以自給者,天資聰明,須專志讀書,親賢友善以立身?yè)P(yáng)名,顯親榮祖,生理之上也。次之,為農(nóng)為工為商賈。” 〔1 〕63三是讀書能振家聲?!顿F州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子孫:“吾家子弟,雖智愚不等,務(wù)須讀書,大則克振家聲,光宗耀祖。須知禮達(dá)義,尊祖敬宗?!?〔2 〕111安徽裴氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào):“要振家聲,自古來,還是讀書?!?〔2 〕33四是讀書能報(bào)國(guó)?!秲?nèi)蒙古通遼裴氏家訓(xùn)》嚴(yán)教子孫:“耕讀傳家,永不松懈。崇德尚美,國(guó)之棟梁?!?〔2 〕87基于此,裴門上下形成了濃厚的讀書氛圍,且強(qiáng)調(diào)“讀書宜早貴及時(shí)”。讀書不僅能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展,而且還可以振家聲、報(bào)國(guó)家,因此,裴氏家族要求子孫勤奮讀書,以求功名。正如有學(xué)者所認(rèn)為的,中國(guó)的科舉制度是一種相對(duì)平等的社會(huì)階層流動(dòng)的制度安排,只要刻苦讀書,人人都有可能獲得更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)衡量個(gè)人與家庭榮耀的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中,最主要的就是“拜將入相”、大富大貴。裴氏家族之所以能夠成為天下望族,一個(gè)很重要的因素就在于曾經(jīng)共計(jì)涌現(xiàn)出百余位宰相和大將軍,這主要得益于家族成員謹(jǐn)遵家訓(xùn)教誨,讀書成才晉升。

    裴氏家族注重耕作守身、讀書興家的優(yōu)良家風(fēng)哺育著一代又一代裴氏英賢?!逗?xùn)|裴氏族戒》強(qiáng)調(diào):“耕讀,乃人生之要?jiǎng)?wù)。” 〔2 〕5 《江西九江廬山裴氏家訓(xùn)族規(guī)》認(rèn)為:“子孫須教耕讀,耕則足以事父母,畜妻子;讀則足以榮宗耀祖??v未成名,亦不受人愚弄。” 〔2 〕88這些家規(guī)族約鮮明地體現(xiàn)了裴氏家訓(xùn)“耕讀傳家”的教化特色,形成了秀者讀書、樸者力田的耕讀門風(fēng)。裴氏家族的繁榮昌盛在很大程度上取決于此,正所謂“吾家祖貽世業(yè),大都惟讀與耕兩端而已” 〔2 〕36。這既是裴氏家族的成功經(jīng)驗(yàn),也是中國(guó)家訓(xùn)和家族發(fā)展的核心內(nèi)容。

    當(dāng)今社會(huì),“耕讀”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用對(duì)于家庭成員的生存仍具有重要的意義,但與傳統(tǒng)社會(huì)不同,當(dāng)今社會(huì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等都得到了較為全面的發(fā)展,人們解決生存的生產(chǎn)方式不再局限于耕作,“耕讀”的內(nèi)涵也隨之得以外延,可以從廣義將“耕”理解為一種專心致力于事業(yè)的精神,一種勤勞質(zhì)樸、執(zhí)著剛毅的品格。“讀”不再是科舉制度下的“折桂探杏”,而是對(duì)人類文化的精神追求。當(dāng)代家庭文明建設(shè)需要培育新“耕讀”精神,一方面,無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生多大變化,我們都要回歸人性的那份純樸與善良,秉持行事的那份恒心與毅力。青少年處于人生“拔節(jié)孕穗期”,最需要精心引導(dǎo)和栽培,這就要求廣大家長(zhǎng)必須培養(yǎng)子女吃苦耐勞的品質(zhì),持之以恒方成事。另一方面,無(wú)論現(xiàn)代生活節(jié)奏有多快,我們都要澆灌心田,讓閱讀成為一種習(xí)慣,開卷有益,以人類優(yōu)秀文化滋潤(rùn)心靈世界、豐富精神家園。人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,要強(qiáng)化“讀書改變命運(yùn)”的觀念,教導(dǎo)子孫熱愛讀書、勤奮學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)才干,以知識(shí)和能力獲得個(gè)人發(fā)展,以道德品質(zhì)確立人生方向和行動(dòng)指南。

    二、以德為本,德業(yè)并舉

    在任何社會(huì),一個(gè)人要立足于世,“德”與“業(yè)”二者缺一不可?!暗隆笔侨酥疄槿说膬?nèi)在規(guī)定,“業(yè)”是立身安家的外在支撐。裴氏家訓(xùn)既注重子孫“德”的培育,又強(qiáng)調(diào)“業(yè)”的重要性,充分彰顯了德業(yè)并舉的教化理念。

    一方面,“德”是貫穿裴氏家訓(xùn)的主線。裴氏家族在家訓(xùn)、家規(guī)、家禮、族戒等訓(xùn)誡文本與家教實(shí)踐中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)修德行、敬尊長(zhǎng)、崇勤儉、恤鄰里、救患難、戒詐偽等,其歸旨就是要教育和引導(dǎo)家人做有德之人、行友善之事??梢哉f,家訓(xùn)教化的過程就是子孫德化的過程,無(wú)論是正向的引導(dǎo)激勵(lì)還是反向的禁戒懲罰,都旨在通過不同的方式教誡族眾修身立德?!栋不諢o(wú)為濡須裴氏家訓(xùn)》中既有“孝父母”“友兄弟”“敬長(zhǎng)上”“睦族黨”的教導(dǎo),也有“戒讒儉”“戒驕橫”“戒奢吝”“戒游蕩”的戒律,都是以培育子孫德性、塑造優(yōu)良家風(fēng)為旨意的,這些家規(guī)也是決定家族能否長(zhǎng)久興盛的關(guān)鍵因素。古人云:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,這種“德福論”不是簡(jiǎn)單的善惡福禍相報(bào),而是善善相循的結(jié)果。積善之家可培育出有德之人,有德之人大多出自積善之家。如何塑造積善之家,需要有德之人,而有德之人如何培育,又要靠家訓(xùn)訓(xùn)誡??v觀裴氏家訓(xùn)以及整個(gè)傳統(tǒng)家訓(xùn)可以看出,崇道貴德是其靈魂。

    另一方面,裴氏家訓(xùn)凸顯了“業(yè)”的地位。裴氏家訓(xùn)文化除了重“德”外,還強(qiáng)調(diào)重“業(yè)”,這種重“業(yè)”思想在裴氏家訓(xùn)中表現(xiàn)為“務(wù)生理”?!栋不辗蕱|草廟裴氏家規(guī)》強(qiáng)調(diào)“治生理”:“居家以治生為先。士農(nóng)工商,皆本業(yè)也。為父兄者當(dāng)量子弟材質(zhì),俾其專治一業(yè),毋令游閑,子弟亦當(dāng)謹(jǐn)率父兄之教,早作夜思,不遷異物?!?〔2 〕31《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》教誡子孫務(wù)生理、勿虛度,違者示懲:“士農(nóng)工商,各有所守。業(yè)在其門,守精習(xí)熟。彼迎此拒,終無(wú)成就。光陰不再,戒爾虛度?!?〔2 〕96 《貴州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)》指出要“各執(zhí)生業(yè)”:“人各有職業(yè),士稽古致富,農(nóng)力田得食,工精藝阜財(cái),商懋遷獲利,皆足為一生受用而遺子孫者。” 〔2 〕109裴氏家族的重“業(yè)”理念旨在勉勵(lì)子孫勤職守業(yè)、自食其力,告誡子孫“無(wú)勞之功,莫要巧取” 〔2 〕87,行正道、家必昌。家庭是社會(huì)與國(guó)家的基點(diǎn),在“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更是如此,正如梁漱溟所指出的,“中國(guó)家族制度實(shí)在決定了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn),乃至中國(guó)整個(gè)文化的命運(yùn)” 〔3 〕!

    德業(yè)并舉的教化思想彰顯了裴氏家訓(xùn)不僅重視“德”,而且也重視“業(yè)”的務(wù)實(shí)精神。如前所述,“勤耕作”與“專誦讀”就是德業(yè)并舉教化思想的具體體現(xiàn)。人有恒業(yè),才會(huì)有恒心,人無(wú)正業(yè),必不能走正路,甚至,“德”也只能在恒業(yè)的實(shí)踐中真正培育出來。比如,如果將“耕作”視為一種“業(yè)”,那么“勤”就是一種德,所謂“男耕女織,自古恒業(yè)”,“勤耕作”則是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)教導(dǎo)子孫鑄就優(yōu)良品德與于世置業(yè)的必然要求。“讀書明德”與“讀書上業(yè)”,正是家訓(xùn)教化原則德業(yè)并舉的最好詮釋。

    裴氏家訓(xùn)德業(yè)并舉的教化原則啟示我們,要遵循德才兼?zhèn)涞挠死砟睢H欢?,?dāng)今社會(huì)有些家庭在子女教育問題上存在偏頗,出現(xiàn)了“重業(yè)輕德”的現(xiàn)象,如有些家長(zhǎng)更加注重子女的成才教育而不是成人教育,過分看重分?jǐn)?shù),而較少關(guān)注德智體美勞全面發(fā)展?!皹I(yè)”在當(dāng)今社會(huì)固然重要,但沒有“德”支撐的“業(yè)”是不能夠提倡的。在“德”與“才”的幾種關(guān)系中,其中“有才無(wú)德”的后果更可怕。有人對(duì)此作出了形象的比對(duì):“有德有才”是“精品”,“有德無(wú)才”是“次品”,“無(wú)才無(wú)德”是“廢品”,“無(wú)德有才”是“危險(xiǎn)品”。北宋政治家司馬光在《資治通鑒》中指出:“才者,德之資也;德者,才之帥也?!被诖?,新時(shí)代家庭教育要本著“教家立范、品行為先”的宗旨,鑄就品德優(yōu)良、專業(yè)過硬的優(yōu)秀人才,培養(yǎng)出真正有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

    三、踐禮修身,尚儒治世

    培育子孫成為有德之人,這是家訓(xùn)的主要目標(biāo)之一。那么,如何培育人的德性呢?家訓(xùn)文本作為一種實(shí)踐文本,強(qiáng)調(diào)要重視從日常生活對(duì)禮的踐行中去培育子孫的德性德行。

    一個(gè)有德之人一定是一位踐禮之人?!岸Y”在儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占有十分重要的地位,正如著名學(xué)者辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書序言中說道:“義與禮……實(shí)際上就是孔子賦予我們中國(guó)人良民宗教的精華。特別是禮,更為中國(guó)文明的精髓?!?〔4 〕15“以禮來自我約束,非禮毋言,非禮毋行。這就是中國(guó)文明的精華和中華民族精神的精髓所在。” 〔4 〕17儒家倡導(dǎo)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序,人們的行為方式和生活方式符合各自在家族、社會(huì)、政治等領(lǐng)域的身份與地位,就達(dá)到了“禮”的要求。裴氏家訓(xùn)中諸如孝父母、和兄弟、睦宗族、肅閨門、正名諱、別內(nèi)外等,都是“禮”的體現(xiàn),有的專門設(shè)有“家禮”篇?!栋不蘸绞胶吞门崾霞乙?guī)》“家禮第四”明確指出何為“禮”,以及“禮”的重要性:“倫理明矣,所以行之秩然,其不亂者禮也。故冠婚之禮,以仁男女;喪祭之禮,以仁祖考;燕會(huì)之禮,以仁兄弟;慶賀之禮,以仁疏遠(yuǎn)?!?〔1 〕24-25《江西南豐浙江常山裴氏族約》提出了“興禮教”,叮囑裴氏子孫要做到:“凡行動(dòng)舉止須不越規(guī)矩準(zhǔn)繩,語(yǔ)言談笑須不離詩(shī)書禮樂。若是彬彬乎臻唐虞之風(fēng),睹商周之俗矣。” 〔1 〕210《河南蘆院裴氏傳統(tǒng)家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“四禮當(dāng)行”的必要性,即“先王制冠、婚、喪、祭四禮,以范后人……惟禮則成父道、成子道、成夫婦之道;無(wú)禮則禽彘耳” 〔1 〕229。在此意義上可以說,家族訓(xùn)戒就是使子孫言行要符合“禮”,以達(dá)修身之旨意?!岸Y”是一種行為外在的規(guī)定性,為培育內(nèi)在的“德”服務(wù),而如何衡量一個(gè)人的“德”,就要看其言行是否符合“禮”,二者相輔相成、相得益彰。

    踐禮修身是裴氏家訓(xùn)彰顯的重要價(jià)值,也是儒學(xué)的顯著特點(diǎn),體現(xiàn)了裴氏家族尚儒的文化傳統(tǒng)與治家理念。裴氏家訓(xùn)的儒學(xué)意蘊(yùn)除了體現(xiàn)在“重禮”外,還體現(xiàn)在引用儒學(xué)經(jīng)典警句教誡子孫?!督K云陽(yáng)裴氏家訓(xùn)》以朱子讀書法教導(dǎo)子孫讀書,“《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目,先格物致知??芍熳幼x書法:一曰居敬持志;二曰循序漸進(jìn);三曰熟讀精思;四曰虛心涵泳;五曰切己體察;六曰著緊用力,蓋奉以為則焉” 〔1 〕138。除了強(qiáng)調(diào)讀書的方法外,裴氏家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)教子讀書要以儒家經(jīng)典為先,“故小兒讀書,先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、次《孟子》、次《中庸》,句訓(xùn)字解,無(wú)一處糊涂,然后再將諸書一一讀過,一一講明” 〔1 〕150。同時(shí),還以孔孟之道教育子孫為人處世,謹(jǐn)行自省,“子曰:‘己所不欲,勿施于人。孟子曰:‘行有不得,反求諸己?!豢刹恢?〔1 〕144。《江蘇宜興港口家范》教導(dǎo)子孫要以《論語(yǔ)》中的“至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬何以別乎”行孝養(yǎng)親;以“孟母三遷”,“孔子家兒不知罵,曾子家兒不知怒”等事例強(qiáng)調(diào),教育子孫要“自幼始,幼則天性渾然,有直無(wú)偽,言行舉動(dòng)易于成習(xí)” 〔1 〕176。以上這些都是裴氏家族尚儒傳統(tǒng)的文本表露,更為重要的是,尚儒傳統(tǒng)還表現(xiàn)在更深層次的治世理想和義務(wù)擔(dān)當(dāng)上。

    裴氏家族之所以能夠在中華家族史長(zhǎng)河中占有重要地位,裴柏村之所以有“宰相村”之稱,裴氏家族之所以能夠千年榮顯,一個(gè)很關(guān)鍵的原因在于裴氏家族對(duì)“修齊治平”的價(jià)值追求與信念堅(jiān)守。傳統(tǒng)士人大多有著“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想追求和“大我”的家國(guó)情懷。裴氏家族在歷史上先后培養(yǎng)出59位宰相、59位大將軍、14位中書侍郎、55位尚書、44位侍郎、11位常侍、11位御史、77位太守、3位皇后、4位太子妃、2位王妃,正史立傳與載列者600余人,名垂后世者不下千余人,這也正是儒家積極入世治世的主張與精神在裴氏家族的彰顯。可見,裴氏家訓(xùn)的儒學(xué)意蘊(yùn)是非常濃厚的,“重禮尚儒”的教化意蘊(yùn)使得裴氏家族千年榮顯。

    踐禮修身啟示我們,新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)的培育需要通過制定家規(guī)以敦養(yǎng)家庭成員美德,將外在的“禮”通過多種方式內(nèi)化為“德”,才是“禮”存在的價(jià)值與意義。所以,這就要求廣大家長(zhǎng)在子女教育問題上要有規(guī)則意識(shí),根據(jù)家庭的實(shí)際情況制定出切實(shí)可行的家規(guī)家訓(xùn),俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”正是此意。尚儒治世啟示我們,要以積極樂觀的心態(tài)迎接生活、關(guān)注社會(huì)、心系國(guó)家,樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生觀與價(jià)值觀,做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族有用的人,在無(wú)私奉獻(xiàn)中譜寫人生華章。時(shí)下,一股“佛系生活理念”悄然盛行,“佛系青年”“佛系生活”等成為一種符號(hào),是一種看淡一切、怎么都行的活法?!胺鹣怠蔽幕牧餍?,其實(shí)在一定程度上反映的是年輕人對(duì)快速高壓現(xiàn)代生活的情感宣泄,從積極意義上來看,是一種給生活做“減法”的排壓方式,但筆者認(rèn)為,中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和個(gè)人的幸福也都離不開奮斗,如果一味地本著無(wú)所謂的態(tài)度,就很容易迷失自我,淹沒于人群中。為此,我們要以積極進(jìn)取的人生態(tài)度奉獻(xiàn)社會(huì),用奮斗書寫無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史的人生篇章。

    四、正面訓(xùn)導(dǎo),反面懲戒

    耕作守身讀書興家、以德為本德業(yè)并舉、踐禮修身尚儒治世等體現(xiàn)了裴氏家訓(xùn)的核心內(nèi)容。訓(xùn)家教子不僅涉及教什么即內(nèi)容的問題,還涉及如何教即教化方式的問題,內(nèi)容與方式的有機(jī)結(jié)合才能收到理想的育人效果。裴氏家訓(xùn)教化方式既有正向引導(dǎo)的家訓(xùn)、家范、家禮、族約等,也有反向戒禁的家規(guī)、家戒、族戒、規(guī)戒等,二者共同構(gòu)成了裴氏家訓(xùn)的教化方式,即正面訓(xùn)導(dǎo)、反面懲戒。

    這種教化方式在裴氏家訓(xùn)中很常見,《安徽霍山厚德堂裴氏家規(guī)家戒》有“訓(xùn)父慈”“訓(xùn)子孝”“訓(xùn)兄弟”“訓(xùn)夫婦”“訓(xùn)敬長(zhǎng)”“訓(xùn)勤耕”“訓(xùn)苦讀”“訓(xùn)信有”等正面教導(dǎo),也有“戒淫威”“戒奢華”“戒唆訟”“戒盜葬”“戒斗狠”“戒誨盜”“戒酗酒”“戒賭博”等反面禁令,并特意叮囑子孫,“以上訓(xùn)戒,實(shí)為要言不煩,為子孫者茍心領(lǐng)神會(huì)之,由此理擴(kuò)充以進(jìn)于學(xué)問。將見德成名立,耀祖光宗,切勿以為淺近之語(yǔ)而忽之也” 〔2 〕28?!逗秉S陂裴氏家訓(xùn)》十條從正面的角度教育引導(dǎo)家族子孫為善去惡。如以朱柏廬的“宴眠早起”之語(yǔ)勉勵(lì)子孫“斯言有志者自礪者宜各遵之”;以“和睦為貴”教導(dǎo)子孫“余族棋布星羅,分居數(shù)地,總宜以一體視之”;以“民生在勤,勤則不匱”勸導(dǎo)全族子孫“此蓋為天下各司其業(yè)者訓(xùn)也,我族后輩勉之”?!逗秉S陂裴氏家規(guī)》十八條從反面規(guī)定了懲罰措施,如“族中有忤逆不孝者,入祠杖責(zé)懲以黜祀”,“倘有因小忿而背大義,籍細(xì)故而冒犯尊長(zhǎng)者,入祠杖責(zé)”,“倫理貴正,倘族中有不肖子弟滅理亂倫,不許入祠”, 〔2 〕93從德化訓(xùn)示和懲罰禁戒方面教誡家人族眾恪守祖訓(xùn),積善成德。這種訓(xùn)戒并行的教化方式,在同一訓(xùn)條中也可見,《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》條目融合了“訓(xùn)”與“戒”的雙重教化方式,如“敦孝悌,違者示責(zé)”,“崇節(jié)儉,違者示警”,“尚信義,違者示罰”,“勤耕作,違者示懲”等,從諄諄勸導(dǎo)與違者被懲的雙重維度強(qiáng)化裴氏子孫品德與人格的培育。

    “訓(xùn)”與“戒”作為家訓(xùn)教化的兩種基本方式,是勸導(dǎo)性道德激勵(lì)與強(qiáng)制性犯禁懲罰的結(jié)合?!坝?xùn)”是以“德”育人、以“道”化人,以正面勸導(dǎo)為主,潛移默化地引導(dǎo)家人族眾崇德向善;“戒”是以“禮”規(guī)人、以“法”束人,以反面懲罰為主,運(yùn)用獎(jiǎng)懲機(jī)制特別是懲罰機(jī)制強(qiáng)制執(zhí)行。前者潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、力度弱、收效慢,重在行為主體啟發(fā)自覺,可持久育人;后者靠律令強(qiáng)制實(shí)施,風(fēng)急雨促、力度強(qiáng)、收效快??梢?,“訓(xùn)”與“戒”是兩種不同的家訓(xùn)教化方式,一正一反,不可分離,彼此互用,而只有將二者有機(jī)結(jié)合起來,才能達(dá)到良好的教化效果。當(dāng)然,“訓(xùn)”與“戒”只是家訓(xùn)教化的兩種基本方式,是手段,二者都為家族子孫“德化”之目的服務(wù)。裴氏先輩注重“訓(xùn)戒結(jié)合”的教化方式,旨在教導(dǎo)子孫知廉恥、辨是非、明善惡,常修善德、常懷善念、常做善舉,做德性之人。

    裴氏家族人才輩出、德才兼?zhèn)?,在很大程度上歸功于其“訓(xùn)戒結(jié)合”的教化方式,從一條條外在的訓(xùn)導(dǎo)與冰冷的戒律到內(nèi)在的高貴品格,其一大秘訣在于“禮”的規(guī)約。“訓(xùn)”與“戒”的依據(jù)就是家規(guī)族約,可以說家規(guī)族約就是一個(gè)家族的禮制,該禮制內(nèi)嵌著倫理屬性與道德價(jià)值,從而為整個(gè)裴氏家族上下倫理關(guān)系及其秩序提供了制度保證。家庭成員在日常生活中通過對(duì)“制度”的恪守與體悟,久而久之就會(huì)潛移默化為自身的行為習(xí)慣、善惡觀念與道德品質(zhì),內(nèi)化為道德主體的德性。這一過程從倫理學(xué)的角度來看,就是從制度倫理到美德倫理的轉(zhuǎn)化過程。制度倫理以權(quán)利—義務(wù)關(guān)系為核心,為社會(huì)成員確定日常生活的具體責(zé)任與義務(wù),維護(hù)特定的倫理關(guān)系及其秩序。美德倫理更加強(qiáng)調(diào)人的品性、品質(zhì)、人格等,突出了以行為者為中心的理論特質(zhì)。

    “訓(xùn)”和“戒”是傳統(tǒng)社會(huì)治家教子的重要方式,規(guī)定了家人子孫的責(zé)任和義務(wù),屬于制度倫理的范疇,其旨意主要在于培育子孫族眾道德修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的諸如“北大弒母案”“黃埔跳江案”等事件,與家庭教育方式、教育理念等不無(wú)關(guān)系?,F(xiàn)代社會(huì)往往提倡賞識(shí)教育,懲戒教育逐漸式微,也因此出現(xiàn)了有些孩子“打不得”“罵不得”的現(xiàn)象。事實(shí)上,懲戒作為一種教育方式,在某種意義上有其存在的必要,甚至不可或缺。這就需要制度倫理為當(dāng)今家庭教育“立下規(guī)矩”“劃定邊界”,即新時(shí)代家規(guī)的制定,為子女設(shè)定獎(jiǎng)懲依據(jù),這是符合教育發(fā)展與青少年身心成長(zhǎng)規(guī)律的,但家長(zhǎng)必須要把握好尺度,注意分寸,時(shí)刻秉持懲戒不是目的只是手段的理念,最終為培育美德服務(wù)。所以,離開制度的美德就缺少了外在的規(guī)范,離開美德的制度則缺少了價(jià)值內(nèi)核,新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)培育與子女教育需要制度倫理與美德倫理的互助共治。

    〔參 考 文 獻(xiàn)〕

    〔1〕中共聞喜縣委宣傳部.裴氏家訓(xùn)匯編〔G〕.北京:中國(guó)發(fā)展出版社,2018.

    〔2〕裴世平.裴氏家訓(xùn)〔M〕.合肥:黃山書社,2017.

    〔3〕梁漱溟.中國(guó)文化要義〔M〕.上海:上海人民出版社,2003:49.

    〔4〕辜鴻銘.中國(guó)人的精神〔M〕.黃興濤,宋小慶,譯.??冢汉D铣霭嫔纾?996.

    責(zé)任編輯 芳 曄

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