從各美其美到美美與共
——論齊地慈善思想及其當(dāng)代價(jià)值

謝 怡，李義勇

慈善思想是在慈善事業(yè)起源或發(fā)展過(guò)程中對(duì)慈善事業(yè)內(nèi)容的豐富，慈善制度的建設(shè)，慈善文化的宣傳、普及等方面有建設(shè)性貢獻(xiàn)的個(gè)人言論、思想流派甚至包括民間傳說(shuō)在內(nèi)的理論體系[1]。中國(guó)慈善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，齊地是其發(fā)源地之一，在中國(guó)慈善史上占有極其重要的地位[2]。齊地慈善思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷地傳承，逐漸發(fā)展成為中華傳統(tǒng)慈善文化的重要組成部分，對(duì)后世乃至當(dāng)代的慈善事業(yè)產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)齊地慈善思想的研究，將有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀慈善文化，形成社會(huì)主義慈善價(jià)值觀(guān)，同時(shí)為治國(guó)理政提供有益的啟示。目前，針對(duì)齊地慈善的研究成果較多，但研究時(shí)段以明清以后居多，先秦時(shí)期較少；研究?jī)?nèi)容以慈善救濟(jì)活動(dòng)為主，慈善思想領(lǐng)域涉獵偏少且以個(gè)案研究為主。本文試圖通過(guò)對(duì)齊地慈善救助事業(yè)追根溯源，即從時(shí)間上追溯到其產(chǎn)生時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；從內(nèi)容上追溯到其產(chǎn)生的源頭——慈善思想，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊地慈善思想進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，以理清其形成及發(fā)展脈絡(luò)，并探討其共同精神特質(zhì)。

一、齊地慈善思想的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期[3]，特定歷史變革的背景、哲學(xué)上的百家爭(zhēng)鳴、政治思想上的異?；钴S等各種歷史因素的共同作用[4]，催生了管仲的以人為本、晏嬰的仁政、荀子的天人論等思想，齊地慈善思想由此產(chǎn)生。

(一)管仲的以人為本思想

管仲，齊國(guó)名相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。管仲最早提出了“以人為本”的思想：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?《管子·霸言》)在勸誡齊桓公時(shí)，他也曾說(shuō)：“齊國(guó)百姓，公之本也?！?《管子·霸形》)如何實(shí)現(xiàn)“以人為本”，管仲提出了興德六策的愛(ài)民措施和九惠之教的惠民政策。管仲認(rèn)為，“德有六興”，即“厚其生”“寬其政”“匡其急”“振其窮” “輸之以財(cái)”及“遣之以利” (《管子·五輔》)，實(shí)行這六項(xiàng)策略，百姓的需求才能得到滿(mǎn)足。 他積極倡導(dǎo)并多次督行九惠之教，即“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問(wèn)疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”(《管子·入國(guó)》)，提倡對(duì)長(zhǎng)老、幼孤、鰥寡、病者、窮者、困者等社會(huì)弱勢(shì)群體和身處社會(huì)底層的窮苦百姓進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)。在對(duì)待天人關(guān)系上，他堅(jiān)持樸素唯物主義自然觀(guān)，認(rèn)為天的發(fā)展變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人應(yīng)循天道而為，“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也” (《管子·形勢(shì)》)。

(二)晏嬰的仁政思想

晏嬰，齊國(guó)名相，輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公三朝。他繼承了管仲“以人為本” 的理念，認(rèn)為民眾是立國(guó)的根基，因此他說(shuō)：“卑而不失尊，曲而不失政者，以民為本也。”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》)為了穩(wěn)固國(guó)之根基，晏嬰主張實(shí)施仁政：首先，要愛(ài)民恤民，使老幼病殘皆有所養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)皆有所室，災(zāi)荒饑民皆渡難關(guān)；其次，要薄斂減役，使百姓休養(yǎng)生息、減輕負(fù)重；再次，要節(jié)儉力行，使官員廉政儉樸、杜絕奢靡、淡泊名利，厚施恩德于民眾；最后，要均貧富，使國(guó)家的財(cái)物不用以滿(mǎn)足統(tǒng)治者的嗜欲，而用以“權(quán)有無(wú)，均貧富”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)。晏嬰不但積極倡導(dǎo)仁政，而且身先士卒、率先垂范。齊景公當(dāng)朝時(shí), 連日暴雨成災(zāi),百姓衣不蔽體、食不果腹，晏嬰極力規(guī)勸景公賑濟(jì)災(zāi)民，還將自家糧食分發(fā)給災(zāi)民，深得百姓愛(ài)戴。當(dāng)齊景公賞賜晏嬰輅車(chē)乘馬時(shí)，他說(shuō)作為管理百官之吏，應(yīng)當(dāng)節(jié)衣縮食、勤儉樸實(shí)，給百姓做好榜樣，否則就無(wú)法禁止奢靡浪費(fèi)的行為了，因此他“三返不受”。魯昭公稱(chēng)贊他為“不私利”“不獲名”“不伐功”的“仁人”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)。

(三)范蠡的貴因思想

范蠡協(xié)助越王勾踐雪洗會(huì)稽之恥后，便泛舟江湖，來(lái)到齊國(guó)，改名鴟夷子皮，耕作于海畔，父子共同治產(chǎn)(《史記·越王勾踐世家》)。他發(fā)展了管仲的天人關(guān)系論，認(rèn)為天、地、人是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體，人必須要效法天地，從客觀(guān)世界中尋找其自身的發(fā)展規(guī)律，即“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)。但他的“因天地”思想并非一味強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，完全否定人的主觀(guān)能動(dòng)性，而是主張因循自然，在事物的發(fā)展變化中把握有利時(shí)機(jī)，從而獲得成功?；谫F因思想，他把國(guó)事分為“持盈”“定傾”“節(jié)事”三種情況，提出了“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)的治國(guó)原則，即保持國(guó)勢(shì)昌盛，要因循天道，盈滿(mǎn)不自傲,不無(wú)端挑起戰(zhàn)爭(zhēng)；挽救國(guó)家危亡，要因循人道，謙卑自處，懂得慈愛(ài)他人；節(jié)用惠民，要因循地道，包養(yǎng)萬(wàn)物，與百姓同耕共織、開(kāi)荒辟地、充實(shí)糧倉(cāng)，使百姓富足。

(四)孟子的仁政學(xué)說(shuō)

孟子，稷下先生。他在繼承民本、仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了慈善觀(guān)，提出了仁政學(xué)說(shuō)。仁政學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)是性善論，即雖然社會(huì)存在不同階級(jí)、不同分工，但人性向善是與生俱來(lái)的，人們會(huì)不由自主地將“不忍人之心”推及他人；仁政學(xué)說(shuō)的政治基礎(chǔ)是民本思想，即民貴君輕，君主應(yīng)以愛(ài)民、護(hù)民為先，如此，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。仁政學(xué)說(shuō)主要包含了養(yǎng)民、教民和尊賢三大內(nèi)容：首先，要制民恒產(chǎn)，“夫仁政，必自經(jīng)界始”(《孟子·滕文公上》)，孟子主張“井田制度”，把土地分給百姓耕種，為百姓生存提供必要的物質(zhì)保障；其次，要教化百姓，基于“善政不如善教之得民也” (《孟子·盡心上》)的認(rèn)識(shí)，孟子提倡通過(guò)教化使百姓懂得人倫道德；最后，要尊賢重士，孟子認(rèn)為任用賢士要聽(tīng)從民眾的意見(jiàn)，并經(jīng)過(guò)考察，只有“使賢者在位，能者在職”(《孟子·公孫丑上》)，才能“王天下”。仁政學(xué)說(shuō)的最終目標(biāo)是建成“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《孟子·滕文公上》)的理想社會(huì)。

(五)荀子的天人論

荀子先后三次居齊，三任稷下學(xué)宮祭酒。他吸收道法、博采眾家，發(fā)展了慈善思想，自成一派。他的天人論吸收了管仲的自然觀(guān)，抨擊了天命鬼神論，認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)行變化都遵循各自的規(guī)律，天道不會(huì)因人間好惡而變，人要嚴(yán)格遵循天道，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡；應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”(《荀子·天論》)。同時(shí)，人道也不受天道的干預(yù)，治亂吉兇，在人而不在天。基于“天人相分”的認(rèn)識(shí)，他提出了“制天命而用之”的觀(guān)點(diǎn),即“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，不應(yīng)消極認(rèn)命，而應(yīng)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，了解、掌握自然界的變化規(guī)律，加強(qiáng)生產(chǎn)，儲(chǔ)備物資，節(jié)省支出，適時(shí)行動(dòng)。如此，即便遇到旱澇、寒暑之災(zāi)年，也能躲避饑餓、疾病而平安度過(guò)。

二、齊地慈善思想的共同精神特質(zhì)

齊地慈善思想的內(nèi)涵豐富多彩，因?yàn)閭€(gè)體身處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景等客觀(guān)因素和自身生活環(huán)境、政治地位、人生經(jīng)歷等主觀(guān)因素的不同，所以單就個(gè)體而言，齊地慈善先賢的思想存在一定的差異性，甚至是對(duì)立性。例如，對(duì)人性的判定不同：孟子主張性善論，將仁愛(ài)之心、慈善之行看作是人與生俱來(lái)的；荀子主張性惡論，認(rèn)為人生而好利，“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”。這些差異和對(duì)立使各家產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，甚至是尖銳的批評(píng)，但是各家都提倡對(duì)他人，尤其是對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體的關(guān)懷；都認(rèn)識(shí)到了人性與慈善的關(guān)系，提出通過(guò)引導(dǎo)、教化使人心向善；都倡導(dǎo)君主愛(ài)民恤民，以民為本，民眾互敬互愛(ài)，守望相助，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定、人民富強(qiáng)的社會(huì)愿景。正是這種慈善對(duì)象關(guān)懷的一致性、向善目標(biāo)的歸一性和理想社會(huì)愿景的一致性，使各家的慈善思想存在著交叉、借鑒與傳承，使齊地慈善思想逐漸走向了融合發(fā)展之路，擁有共同的精神特質(zhì)。

(一)以“仁愛(ài)”為核心

以“仁愛(ài)”為核心是齊地慈善思想的基本特質(zhì)。齊地慈善先賢雖對(duì)“仁愛(ài)”的理解和闡釋存在差異，但都把“仁愛(ài)”作為其慈善思想的內(nèi)核。

管仲認(rèn)為不論是對(duì)統(tǒng)治者還是對(duì)個(gè)人，“仁”都有著非凡的意義。對(duì)于統(tǒng)治者而言,“事有本，而仁義其要也”(《管子·五輔》)，即使是品德高尚的人，如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，也不能把治理國(guó)家的大權(quán)授予他，只有 “身仁行義”，“慈愛(ài)百姓”，才可以勝任國(guó)事，受到百姓擁護(hù)，成就王業(yè)；對(duì)于個(gè)體而言，“既仁且智，是謂成人”(《管子·樞言》)，即仁和智是衡量一個(gè)人是否具有完備人格的兩大標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉Q(chēng)贊管仲為有益于人民大眾的仁愛(ài)之人，對(duì)子路說(shuō): “桓公九合諸侯,不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁,如其仁?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

晏嬰施政的中心內(nèi)容就是“仁愛(ài)”。他認(rèn)為只有“安仁義而樂(lè)利世者”，才能使天下臣服；對(duì)于那些“倍仁義而貪名實(shí)者” (《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)，則不能揚(yáng)威當(dāng)世。晏嬰主張身為君主，應(yīng)把仁愛(ài)當(dāng)作法則來(lái)遵從，體恤不幸、救助災(zāi)荒且不遺余力，正所謂“古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”(《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》)。晏嬰本人也被魯昭公贊為“仁人”，稱(chēng)頌他不貪圖私利，不獲取名聲，不炫耀功績(jī)，不狂妄自滿(mǎn)。

范蠡始終把誠(chéng)信仁義、以德為先、救濟(jì)貧困、共同富裕作為治理產(chǎn)業(yè)的信條。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)商要保證品質(zhì)，貨之精粗好歹實(shí)告經(jīng)紀(jì)，不隱瞞實(shí)情；要薄利多銷(xiāo)，逐十一之利，不謀求暴利。十九年間，他三致千金，再散財(cái)給窮困的朋友和親戚，被司馬遷譽(yù)為“富好行其德者”。范蠡在自己致富后，毫無(wú)保留地將經(jīng)商、養(yǎng)殖等致富經(jīng)驗(yàn)傳授給他人，并撰書(shū)流傳后世。魯國(guó)商人猗頓在他的指導(dǎo)下，“畜五牸”，成為傾國(guó)巨商；白圭在他的致富思想的啟發(fā)下，“取下谷”，獲得豐厚利潤(rùn)。

孟子認(rèn)為 “惻隱之心”是仁的根本，是與生俱來(lái)的，人性本善，人心向善，仁愛(ài)之舉源于人的本能，發(fā)自人的內(nèi)心。在性善論的基礎(chǔ)上，他繼承并發(fā)展孔子的“仁”說(shuō)，把“仁”和“義”當(dāng)做基本的政治范疇和道德規(guī)范，認(rèn)為“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”(《孟子·告子上》)并因而把施行仁政提到極端重要的地位[5]。

荀子認(rèn)為“仁，愛(ài)也”，“仁”之于人就好比財(cái)物、糧食之于家庭一樣重要，因此君子應(yīng)存仁愛(ài)之心，“先仁而后禮”。他發(fā)展了孟子的仁義學(xué)說(shuō)，論證了如何行仁行義，認(rèn)為“仁有里，義有門(mén)；仁，非其里而處之，非仁也；義，非其門(mén)而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義”(《荀子·大略》)。

(二)以民本思想為基礎(chǔ)

民本思想發(fā)端于商周之際“敬天保民”的理念。齊地慈善先賢均把民作為國(guó)之根本，并提出了愛(ài)民、富民、利民、教民等慈善舉措。

管仲把民眾的地位比喻為“天”，提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)的興廢觀(guān)。他的民本思想著重體現(xiàn)在重民、愛(ài)民、富民、教民等方面。他指出“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人” (《管子·霸言》)，“爭(zhēng)人”的關(guān)鍵在于“順民心”，君主應(yīng)實(shí)施愛(ài)民無(wú)私的德政，使民眾遠(yuǎn)離憂(yōu)勞、貧賤、危墜、滅絕之惡。他最早提出了工賑思想，向齊桓公建議如遇到災(zāi)害之年，就雇傭流離失所的災(zāi)民修建宮室臺(tái)榭，“修宮室臺(tái)榭，非麗其樂(lè)也，以平國(guó)災(zāi)也”(《管子·乘馬數(shù)》)。他主張 “凡治國(guó)之道，必先富民” (《管子·治國(guó)》)，發(fā)展生產(chǎn)，通貨積財(cái)，儉奢相濟(jì)。同時(shí)，他重視對(duì)民眾的教化，認(rèn)為不教化民眾，國(guó)家將面臨滅亡，教化要從禮、義、廉、恥“四維”入手，引導(dǎo)民眾遵規(guī)守矩、安分守己，不掩飾惡行、不作奸犯科。在用人思想上，他主張“舉賢上功”，不論身份貴賤，只看賢能高低，并將其細(xì)化為“三選”制度，有力推動(dòng)了對(duì)人才的選拔和對(duì)朋黨的懲治。

晏嬰民本思想的總綱是“薄身厚民，與民親近”[6]，主要體現(xiàn)為愛(ài)民至高、樂(lè)民至厚等理念。他繼承了管仲“欲修政以干時(shí)于天下”必“始于愛(ài)民”(《管子·小匡》)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為君王要威震當(dāng)世并使天下臣服，就應(yīng)“愛(ài)邦內(nèi)之民”， “重士民之死力”，“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民” (《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)。齊國(guó)發(fā)生饑荒時(shí), 晏子向景公請(qǐng)求發(fā)粟救民，但未被允許，于是采取了修筑路寢之臺(tái)的工賑良策，“重其賃，遠(yuǎn)其兆，徐其日，而不趨”(《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》)，三年臺(tái)成, 災(zāi)民也得以賑濟(jì)。在愛(ài)民、樂(lè)民的基礎(chǔ)上，晏嬰倡導(dǎo)治國(guó)應(yīng)做到尚賢尚能，使德才兼?zhèn)洹⒅螄?guó)有方、安民有道之人得到重用。

范蠡認(rèn)為 “天地之間，人最為貴”， “知保人之身者，可以王天下” (《越絕書(shū)·卷十三》)。他告誡越王勾踐要執(zhí)掌中和之道，遠(yuǎn)離奢侈之行，推行節(jié)儉，禮賢下士，否則將會(huì)使百姓困苦不堪，眾人背叛離心。只有為百姓謀求福利，不貪圖財(cái)物，不恃才自夸，百姓才會(huì)共福之、共尊之。他還倡導(dǎo)“農(nóng)末俱利”“平糶齊物”的利民、惠民措施。在他看來(lái)，“人之要在于谷”(《越絕書(shū)·卷十三》)，谷賤傷農(nóng)，谷貴傷末，應(yīng)通過(guò)“三八價(jià)格之法”(1)據(jù)《史記·貨殖列傳》 記載，范蠡認(rèn)為：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利?！狈扼惶岢胶廪r(nóng)民和商人的利益，認(rèn)為谷價(jià)二十會(huì)損害農(nóng)民的利益，谷價(jià)九十則會(huì)損害商人的利益，因此應(yīng)將谷價(jià)限制在三十和八十之間，使兩者同時(shí)獲利。來(lái)調(diào)控糧食價(jià)格，使農(nóng)民和商人都獲利。在豐收之年，國(guó)家應(yīng)收購(gòu)糧食，等到歉收之年，再平價(jià)賣(mài)出，這樣既防止了豐年糧食賤賣(mài)，又抑制了災(zāi)年糧食溢價(jià)，保證了物價(jià)的平穩(wěn)和民生的安定。

孟子發(fā)展了管子的興廢觀(guān)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名論斷，認(rèn)為民心向背是關(guān)乎國(guó)家興衰、君主安危的頭等大事，得到民心，也就得到了天下。他的民本思想主要體現(xiàn)在愛(ài)民、保民、富民、樂(lè)民、教民等方面。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)與民同樂(lè)，充分關(guān)心百姓的生活，解決百姓的實(shí)際困難，使民眾生活安定、富足。他提出“制民之產(chǎn)”“不違農(nóng)時(shí)”“省罰薄斂”等富民、保民的制度和措施，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。他還主張?jiān)O(shè)立學(xué)校，授百姓以孝悌之義，使其明人倫、知禮讓?zhuān)赃_(dá)到“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”(《孟子·離婁上》)的政治目的。

荀子將統(tǒng)治者比作舟，將百姓比作水，提出了“君舟民水”論，認(rèn)為國(guó)家興亡取決于人民，對(duì)待人民應(yīng)“因勢(shì)利導(dǎo)”，“以順人心為本”(《荀子·大略》)。他的民本思想主要體現(xiàn)在愛(ài)民、利民、富民、教民等方面，主張君主應(yīng)愛(ài)護(hù)百姓，而不是奴役百姓；應(yīng)使百姓獲利，而不是向百姓索利。他強(qiáng)調(diào)富裕是調(diào)養(yǎng)百姓性情的基礎(chǔ)，教化是提高百姓素質(zhì)的保證。他進(jìn)而提出了“收孤寡，補(bǔ)貧窮”(《荀子·王制》)的仁政舉措。他主張“尚賢使能”(《荀子·王制》)，認(rèn)為這是建功立名的最佳選擇，并把它上升到國(guó)家興亡的高度，指出“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”(《荀子·性惡》)，選才要做到既不顧親疏，也不論貴賤，只考察是否有真才實(shí)學(xué)，這與管仲的“舉賢上功”異曲同工。

(三)以天下和諧為理想

齊地慈善思想倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間和諧共處，在處理國(guó)與國(guó)之間的矛盾與沖突時(shí)，崇尚人們以親情而非敵意的心態(tài)對(duì)待不同地域和不同種族，只有“遠(yuǎn)近”之別，而無(wú)“敵我”之分[7]。

管仲認(rèn)為國(guó)與國(guó)相處之道是相互尊重、和諧共處，指出“先王取天下，遠(yuǎn)者以禮，近者以體，體、禮者，所以取天下；遠(yuǎn)近者，所以殊天下之際”(《管子·樞言》)。同時(shí)他提出各國(guó)都應(yīng)遵守禮制，和睦相處，尤其是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)應(yīng)帶頭遵守，不以大欺小。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“至善不戰(zhàn)”，盡量用其他方式來(lái)替代用兵之法。他認(rèn)為傳于萬(wàn)世的治國(guó)法寶就是遵循天地之道，勤于內(nèi)政而不對(duì)外侵略，謹(jǐn)小慎微而不好大喜功。

晏嬰認(rèn)為國(guó)與國(guó)相交應(yīng)以禮為先，主張以禮待賓、用禮服人。他不但用禮破除了晉國(guó)伐齊的陰謀，而且勸諫齊景公停止伐魯，以禮待魯。他推崇并踐行“不侵大國(guó)之地，不耗小國(guó)之民”，“不劫人以甲兵，不威人以眾強(qiáng)”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)的“事大養(yǎng)小”、和平共處之道。

范蠡認(rèn)為“兵者兇器也”，爭(zhēng)戰(zhàn)是有違道德的，是最低級(jí)的解決爭(zhēng)端的方法，無(wú)端發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)違背天意，給自身帶來(lái)不利。因此，他不認(rèn)同無(wú)端之戰(zhàn)，主張發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須慎重，一定要順時(shí)而發(fā)，待機(jī)而行，“天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)。他提倡應(yīng)盡力做到不戰(zhàn)屈人，即使非戰(zhàn)不可，也應(yīng)做到兵不血刃。

孟子推崇的國(guó)與國(guó)的相處之道是 “以德服人”“仁者無(wú)敵”的王道精神。他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)應(yīng)和諧相處、互相尊重、共同繁榮。他反對(duì)為獲利而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“非戰(zhàn)”，主張?jiān)谂c鄰國(guó)交往時(shí)，要做到“樂(lè)天”“畏天”，即強(qiáng)國(guó)要順應(yīng)天理，不以大欺??；弱國(guó)應(yīng)敬畏天道，要采取明智的政策以小博大。

荀子提出國(guó)與國(guó)之間應(yīng)相互尊重、友善相待，使“四海之內(nèi)若一家”。對(duì)于那些擾亂國(guó)際秩序，擅自挑釁的國(guó)家應(yīng)以正義之師討伐它。另外，他倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間不應(yīng)唯利是圖，而應(yīng)講求信用，否則將導(dǎo)致“敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行，而國(guó)不免危削，綦之而亡”(《荀子·王霸》)。

三、齊地慈善思想的傳承與發(fā)展

在古代慈善活動(dòng)中，齊地慈善思想閃爍著耀眼的光芒，無(wú)論是在救助理論方面，還是在救助實(shí)踐方面，均給予后世有力的指導(dǎo)，發(fā)揮著巨大的作用。

(一)齊地慈善思想是古代慈善理論的思想淵源

齊地慈善思想中的仁愛(ài)、民本、天人論等思想不斷為后世接納、繼承和發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富的古代慈善理論。董仲舒繼承了齊地慈善思想中的民本思想，認(rèn)為君王是為民眾而立的，“一國(guó)之君，其猶一體之心也”(《春秋繁露·天地之行》)，基于此，他主張應(yīng)重視民眾，不與民爭(zhēng)利。王充繼承了管仲以人為本的思想，把民眾的衣食溫飽放在首位，提出了“倉(cāng)廩實(shí)民知禮節(jié)，衣食足民知榮辱。讓生于有余，爭(zhēng)起于不足”(《論衡·治期篇》)的觀(guān)點(diǎn)。韓愈在借鑒孟子性善說(shuō)和荀子性惡說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“性情三品”，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣”(《原性》)。他發(fā)展了仁愛(ài)的思想，提出了“博愛(ài)之謂仁”的觀(guān)點(diǎn)。劉禹錫發(fā)展了荀子的天人論，指出天、人各有其特點(diǎn)，天能做到的，人固然不能；人能做到的，天也有所不能。 “天之道在生植，人之道在法制”(《天論》)，他反對(duì)上天可以主宰人的命運(yùn)的觀(guān)點(diǎn)，鼓勵(lì)人們探究事物的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。柳宗元繼承民本思想，重新認(rèn)識(shí)百姓與官吏的關(guān)系，提出了官為民役的觀(guān)點(diǎn)，“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也” (《送薛存義序》)。張載繼承了仁政思想，主張君子在注重自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任感。朱熹在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，將血緣關(guān)系擴(kuò)大到“親親”“仁民”“愛(ài)物”，為人們?cè)谘壷異?ài)以外人際關(guān)系的處理提供了行為參考。王陽(yáng)明在孟子“盡心”“良知”的基礎(chǔ)上，提出“知行合一”，良知是與生俱來(lái)的，但會(huì)被私欲侵蝕，只有用本體的良知支配具體的實(shí)踐，并推及世間的事事物物，才能成為仁者。黃宗羲繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想，認(rèn)為君主擔(dān)負(fù)著為百姓興利弊害的責(zé)任，而不應(yīng)“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”(《明夷待訪(fǎng)錄·原君》)。顏元批判地繼承了荀子“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的義利觀(guān)，提出了“以義為利”的觀(guān)點(diǎn)， 認(rèn)為“利”與“義”絕非矛盾對(duì)立的，而是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，求“利”必合乎于“義”，不能離開(kāi)“義”。 戴震繼承了孟子的性善論，認(rèn)為人性的善主要體現(xiàn)在“仁、禮、義”，性善的目標(biāo)是做到“仁至，義盡，知天”(《原善》)，把握自然規(guī)律，仁智統(tǒng)一。同時(shí)，他指出“人之不盡其才，患二：曰私，曰敝”(《原善》)，情欲產(chǎn)生私念，心知易被蒙蔽，去掉私念，可成仁；不被蒙蔽，可謂智。

(二)齊地慈善思想是古代慈善救助的實(shí)踐基礎(chǔ)

我國(guó)幅員遼闊、自然災(zāi)害頻發(fā)，自秦漢到清末有記載的災(zāi)害超過(guò)4713次。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)災(zāi)害、救助災(zāi)害，齊地慈善思想均給予了有力的指導(dǎo)和支撐。在救濟(jì)貧困災(zāi)荒的活動(dòng)中，齊地慈善思想的仁愛(ài)內(nèi)核和以民為本，催生了發(fā)端于親情血緣關(guān)系的宗族慈善救助，進(jìn)而逐步形成建立在“家國(guó)一體”基礎(chǔ)上的國(guó)家慈善救助。例如范仲淹創(chuàng)設(shè)范氏義莊，置地千余畝，將土地所得用于族人日常生活開(kāi)支，對(duì)于因貧窘、急難而不能度日的外族鄉(xiāng)里、外姻親戚，義莊規(guī)定經(jīng)商議可給予量行救濟(jì)。范氏義莊對(duì)救濟(jì)貧困、服務(wù)鄉(xiāng)里、維持穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。范仲淹還傳承管仲、晏嬰的工賑思想，在吳中暴發(fā)饑荒之時(shí)，招募災(zāi)民興建土木工程，并由官府供給飲食，安頓了數(shù)萬(wàn)災(zāi)民，穩(wěn)定了賑災(zāi)局勢(shì)。歷朝歷代的統(tǒng)治者在民本、仁愛(ài)思想的影響下，建立了六疾館、孤獨(dú)院、悲田院、養(yǎng)病坊、福田院、居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院、濟(jì)眾院、棲流所、惠民藥局、普濟(jì)堂、育嬰堂等眾多的慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)，為國(guó)家扶貧救災(zāi)發(fā)揮了巨大的作用。在人與自然的博弈中，天人論指導(dǎo)古人對(duì)天命與人事的關(guān)系進(jìn)行了重新思考，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。例如王允發(fā)展了荀子的天人論，認(rèn)為天是自然的天，并無(wú)主觀(guān)意識(shí)，更不可能賞善罰惡，災(zāi)害是因違背自然規(guī)律引起的。賈思勰強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的重要性，認(rèn)為“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”(《齊民要術(shù)》)。他的這種不違天地、順應(yīng)自然的思想，為慈善救濟(jì)行動(dòng)指明了方向。在制定荒政措施時(shí)，德政、“平糶齊物”“省罰薄斂”等思想被運(yùn)用到救災(zāi)中，衍生出常平倉(cāng)、義倉(cāng)、廣惠倉(cāng)等儲(chǔ)糧備荒制度和免租庸調(diào)、蠲租、免稅、蠲稅、蠲免賦役等租稅減免措施。例如王安石借鑒“平糶”思想，提出市易法，通過(guò)平價(jià)收購(gòu)民間的滯銷(xiāo)貨物，待市場(chǎng)短缺時(shí)再賣(mài)出的方法，穩(wěn)定了市場(chǎng)物價(jià)，打擊了商業(yè)壟斷。陸九淵借鑒“省罰薄斂”理念，下令罷除了關(guān)卡眾多、手續(xù)繁瑣的“三門(mén)引”商稅，又減免了附加稅，命商人直接定點(diǎn)交稅，使荊門(mén)重新成為經(jīng)商必由之路，當(dāng)?shù)刎?cái)政收入也大大改善。在教人用人的實(shí)踐中，設(shè)立學(xué)堂、教化民眾、尚賢尚能的齊地慈善思想對(duì)后世的義學(xué)教育和人才選用均給予了指導(dǎo)。例如柳宗元繼承和發(fā)展了管仲、孟子等人的設(shè)學(xué)教民思想，把“興學(xué)”作為救世濟(jì)民的重要手段，創(chuàng)辦了多個(gè)學(xué)堂，倡導(dǎo)身為人師，應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待每個(gè)學(xué)生，“亦可交以為師”(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》)，目的是培養(yǎng)品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人才。范仲淹設(shè)立義學(xué)，對(duì)宗族適齡子弟實(shí)行免費(fèi)教育，負(fù)擔(dān)其科考費(fèi)用，以使其知曉“讀書(shū)之美”。 黃宗羲基于尚賢尚能，認(rèn)為僅以科舉制度選拔人才的途徑太過(guò)單一，提出了多渠道培養(yǎng)、選拔、任用人才的“取士八法”，即科舉、薦舉、太學(xué)、任子、郡縣佐、辟召、絕學(xué)、上書(shū)，并輔以寬于取且嚴(yán)于用的要義。

四、齊地慈善思想的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì)中，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的齊地慈善思想，非但沒(méi)有失去其固有的光彩，反而愈加顯示出其不朽的傳世精神。

(一)有助于民族團(tuán)結(jié)和人心凝聚

民族、民意的凝聚，需要共同的思想理念，而齊地慈善思想中包含的倫理道德，已為世人認(rèn)同、接受并沿襲。管仲的“九惠之教”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，荀子的“節(jié)用裕民”等，這些齊地的傳統(tǒng)慈善思想樹(shù)立了人們處理人際關(guān)系和調(diào)理社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們向上向善，促進(jìn)了家庭的和睦與社會(huì)的和諧。齊地慈善思想執(zhí)著于以民生問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，早已深深地扎根于人民大眾的心里，經(jīng)過(guò)后世不斷地豐富、繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)與民心的凝聚，并最終形成了善良博愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困、愛(ài)好和平的民族精神。

(二)有助于共有精神家園的構(gòu)筑

黨的十七大報(bào)告提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”共有精神家園建設(shè)離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。構(gòu)筑共有精神家園，應(yīng)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念和思想精髓，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，使民族文化血脈得以薪火相傳、歷久彌新[8]。齊地慈善思想以民為本，以仁愛(ài)為核心，以建立人人有德、人人敬老、人人愛(ài)幼、無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖的和諧社會(huì)為理想?？梢哉f(shuō)齊地慈善思想的核心內(nèi)涵正是中華民族的仁愛(ài)、民本、大同等價(jià)值理想的體現(xiàn)，因此齊地慈善思想對(duì)中華民族共有精神家園的構(gòu)筑起到至關(guān)重要的作用。

(三)有助于當(dāng)今慈善萬(wàn)象的正本清源

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展迅速，各種社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)等多元化慈善機(jī)構(gòu)如雨后春筍般相繼建立，開(kāi)展了賑災(zāi)、扶殘、助學(xué)、安老、助孤等多種形式的救助活動(dòng)。但由于慈善意識(shí)薄弱，慈善政策宣傳、執(zhí)行不到位等原因，使得慈善組織缺乏公信力，慈善機(jī)構(gòu)募捐能力較弱[9]，尤其是少數(shù)慈善組織打著公益的旗號(hào)，干著利己的勾當(dāng)，嚴(yán)重?fù)p害了慈善機(jī)構(gòu)的形象。齊地慈善思想倡導(dǎo)以人為本、本立善生、慈惠大眾、守望相助的慈善理念，弘揚(yáng)齊地慈善思想有助于人們認(rèn)清慈善“仁愛(ài)”的本質(zhì)，增強(qiáng)公眾的慈善意識(shí)，探索構(gòu)筑主體清晰、多元融入、淡化名利、重在基層的慈善事業(yè)發(fā)展新框架，推進(jìn)慈善治理的科學(xué)化、層次性和專(zhuān)業(yè)度，拒絕通過(guò)慈善謀取利益和聲名的偽慈善機(jī)構(gòu)和行為，真正讓生活困窘、思想困惑、發(fā)展困難的群體和個(gè)體，從精神和物質(zhì)上感受各方面的關(guān)愛(ài)和助力，得到切實(shí)的幫助。

(四)有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義慈善教育與文化體系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利益分化，使得社會(huì)成員的利益訴求不盡相同，價(jià)值取向趨于多元。在這種形勢(shì)下，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的齊地慈善思想與中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的發(fā)展理念一脈相承，成為新時(shí)代慈善事業(yè)建設(shè)的思想引領(lǐng)。首先，齊地慈善思想對(duì)于引導(dǎo)和啟發(fā)有志于慈善事業(yè)的人士學(xué)習(xí)和研究慈善事業(yè)元素，了解慈善活動(dòng)的宗旨、目標(biāo)、方式、方法，更好地認(rèn)識(shí)和推進(jìn)慈善事業(yè)，有著積極的促進(jìn)作用；其次，齊地慈善思想對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的慈善修為，增強(qiáng)社會(huì)組織的慈善責(zé)任，形成關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)生態(tài)、關(guān)愛(ài)地球的慈善理念，激發(fā)民眾和社會(huì)組織的慈善行為，打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重大任務(wù)，有著巨大的推動(dòng)作用；最后，齊地慈善思想為豐富慈善教育內(nèi)容、營(yíng)造慈善宣傳氛圍、挖掘慈善資源、傳播慈善文化、宣講慈善理論、弘揚(yáng)慈善精神，提供了豐富而重要的素材。

(五)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從國(guó)家層面上，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面上，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從個(gè)人層面上，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些理念在齊地慈善思想中皆有所體現(xiàn)：管仲主張和諧，提出“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也” (《管子·幼官》)，還指出了國(guó)家強(qiáng)盛“必先富民”的治國(guó)之道；晏嬰追求平等，認(rèn)為統(tǒng)治者征斂錢(qián)財(cái)，不應(yīng)用以滿(mǎn)足嗜欲，而應(yīng)用以“權(quán)有無(wú)，均貧富”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》)；范蠡經(jīng)商奉行敬業(yè)、誠(chéng)信，追求“完物上種，質(zhì)高貨真”，“薄利多銷(xiāo)，不敢居貴”(《陶朱商經(jīng)》)；孟子提倡守誠(chéng)信，他說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)；荀子將“正”和“義”與“公”連用，認(rèn)為正義以“公正無(wú)私”為主要內(nèi)涵[10]。如此種種，不勝枚舉。由此可見(jiàn)齊地慈善思想是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要文化土壤，深挖、探尋齊地慈善思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代特征傳承并發(fā)展其核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神[11]，將有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育。

(六)有助于構(gòu)建文明互鑒的人類(lèi)命運(yùn)共同體

經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了世界資源的重新配置，世界多極化促進(jìn)了國(guó)際關(guān)系的深刻調(diào)整，社會(huì)信息化把整個(gè)世界連為一體，文化多樣化引發(fā)多種文化思潮交流交融[12]。面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，復(fù)雜多變的外部環(huán)境，我國(guó)始終堅(jiān)定不移地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終倡導(dǎo)并高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的旗幟，并形成了全方位、多層次、立體化的外交布局。黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，倡導(dǎo)和平發(fā)展、共同發(fā)展。雖然所處的時(shí)代不同，但是齊地慈善思想中處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的理念和方法，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有借鑒意義。它反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端，認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間不應(yīng)以大欺小、倚強(qiáng)凌弱，而應(yīng)平等互利、和平共處、誠(chéng)信往來(lái)。對(duì)這些“協(xié)和萬(wàn)邦”共處理念的繼承和發(fā)展，將有助于形成共商、共建、共享的全球治理觀(guān)，建立和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，有助于我國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路，建友好和睦的國(guó)際關(guān)系。

綜上所述，齊地慈善思想從早期的自然形成到后來(lái)的兼容并包，走過(guò)了一條從各美其美到美美與共的發(fā)展之路，并對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)行起到重要作用。因此，應(yīng)大力弘揚(yáng)齊地慈善思想，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則，將其融入公眾意識(shí)之中，使其成為加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)的推進(jìn)器，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有力措施; 將其融入社會(huì)組織之中，使其成為創(chuàng)新慈善事業(yè)發(fā)展的催化劑，成為建立慈善行業(yè)規(guī)范的重要依據(jù)；將其融入國(guó)家建設(shè)中，使其成為推進(jìn)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間和諧發(fā)展的助力器，成為構(gòu)筑共有精神家園的思想支柱；將其融入國(guó)際交往中，使其成為促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的有效途徑。