園家場的漁歌

◎ 顧小平

（蘇州市吳中區(qū)文化館，江蘇蘇州215128）

京杭運(yùn)河從燕山腳下一路向南，越過長江便到江南水路要沖之地滸墅關(guān)。明代宣德四年（1429），官府在這里設(shè)立了關(guān)榷，收取南來北往的過關(guān)船只的稅賦。漕運(yùn)的發(fā)展使?jié)G墅關(guān)呈現(xiàn)出一派繁忙景象，運(yùn)河上船只更是舢艫相接，這里也成了“江南要沖地，吳中活碼頭?！睆拇诉@里就集中了許多等著過關(guān)的船員，為了滿足他們的需要生活，這里漸漸就熱鬧了起來，有開酒店的，有賣米的，也有賣日雜百貨的，南來北往的貨物在這里交易，慢慢地便有了集市。清道光《滸墅關(guān)志》記述了滸墅關(guān)街市的繁榮景象：“每日千百人群，凡四方商賈，皆販于此。而濱旅過關(guān)者亦必買焉。”

那時候，滸墅關(guān)東片及運(yùn)河組成大片水網(wǎng)，吸引了打魚者來此捕魚，再到滸墅關(guān)集市上賣。漸漸地在運(yùn)河?xùn)|邊二百多米，也就是當(dāng)今的滸新街俞家場一帶，聚集了來自各地的漁民，他們以打魚為生，人們稱這里為“漁家場”。在吳語中，“漁”“俞”“園”讀音相似，在滸墅關(guān)一帶的口語中都說成了“園”，于是這里就成了“園家場”。長期以來，漁民們也開始在這里定居，繁衍生息。

20世紀(jì)50年代的蘇州漁民 （蘇州方志館 提供）

漁民們都是來自各地的，信仰祭祀習(xí)俗十分龐雜。由于漁民長期與風(fēng)浪搏擊，危險隨時伴著他們，生活困苦，生命無保障。為了得到保佑，他們“見廟燒支香，遇佛磕個頭”，對宗教的需求更為迫切，尋求一份精神的寄托和安慰。他們希望上帝保佑?！叭f能的上帝”“上帝會幫助世間一切受苦受難的民眾”的所謂天主教教義，似乎更能符合終年無依無靠，漂泊不定，生存環(huán)境極其險惡的漁民精神需求。于是漁民全部都信奉“天主教”，全家16歲以上全部入教，逢禮拜天去天主教堂活動，去誦經(jīng)等，成了漁民必不可少的業(yè)余精神生活。

漁民家里有人去世了，辦喪事的時候不能哭，也不辦道場，只是在剛?cè)ナ赖臅r候，由一位老法師誦一下經(jīng)文，第二天便安葬，船上要放爆竹或摔碎一個缽頭，以示驅(qū)野鬼，保平安見上帝。他們認(rèn)為這是“上天”“升天”“升到天堂”，是一件開心的事。

漁民的清明節(jié)，不是祭祀他們的先人，而是“祭禹”活動，祭祀他們心目中的治水英雄大禹，是屬于全體漁民的公祭，儀式相當(dāng)隆重?zé)崃?，莊嚴(yán)肅穆。

祭大禹由“香頭”負(fù)責(zé)具體實(shí)施儀式，祭禹廟會共有七天，前三天為祭祀，后三天是演戲酬神，最后一天是出會巡行。凡參加祭禹的漁民都要準(zhǔn)備好紙馬和供品，依次是上供、發(fā)符、請神、宴神、送神等諸般儀式。

祭禹時還要唱《儀式歌》，沒有范本，都是世代口頭傳承，由擔(dān)任主祭者唱，所唱歌詞內(nèi)容都是即興而作。

東北風(fēng)，雨祖宗。

熱生風(fēng)，悶生雨。

南風(fēng)上淺灘，北風(fēng)走深水。

朝西夜東風(fēng)，明早好天氣。

司鑼敲鑼四下：“鐺、鐺、鐺、鐺?！?/p>

開唱完畢后，即敬請“符官”出面，去河邊周游，邀請河周邊的各位神靈前來赴筵。還要念上“先請上界玉皇大帝、無始天尊、猛將、天后圣母，下界水府龍王、四府城隍、灶王”。遍請諸神后，眾人叩頭，轉(zhuǎn)身朝大門外跪伏“接神”。然后是獻(xiàn)燭、獻(xiàn)茶、獻(xiàn)酒，并開始“宴神”。

漁民吃魚時，魚在碗里不能翻身，只能順著吃。這是因為魚翻過身來，有可能導(dǎo)致捕魚的時候會翻船。他們也從不過除夕，沒有大年夜這一習(xí)俗。

園家場漁家的婚嫁禮儀，除了遵循“六禮”“父母之命，媒妁之言”的習(xí)俗外，行婚禮要“搭船棚”，作為行結(jié)婚大禮的場所。

漁民在太湖上撒網(wǎng)作業(yè)（攝于20世紀(jì)60年代，蘇州方志館提供）

搭船棚是由男女雙方事前商定，兩家一起在某地河邊下風(fēng)處拋錨停泊，拋錨時必定要男家漁船停在“上風(fēng)”，女家漁船泊在“下風(fēng)”。這是約定俗成的規(guī)矩，必須遵守。一旦停好了船就不能移動，以免“不吉利”。搭棚時，男女雙方弟兄家的漁船都要合攏，各自用毛竹架大棚，再在大棚上架設(shè)篷布，梁、柱、叉等突出部位均須插上用染紅的絲綿纏繞柏枝，這是運(yùn)河漁家特有的習(xí)俗。

如果已經(jīng)定居在岸上，漁民仍然盛行這樣的婚俗。逢年過新歲，辦婚嫁喜事時，當(dāng)?shù)貪O民在家門口的屋檐下都懸掛紅絲綿和柏枝，以避邪求吉。搭船棚后，要在船艙內(nèi)外張貼大紅“囍”字，平時安裝在船頭上的“撬頭板”都要拆下作為鋪板，還要在船上請搭棚的親友吃“搭棚酒”。凡是吃過酒的人，都要在船上一直忙到婚慶結(jié)束才能離船走人。

生活比較困難的小船漁民一般是在本幫內(nèi)通婚，他們都是漁船小，網(wǎng)具也小，產(chǎn)量較低，在陸上無定居點(diǎn)，結(jié)婚的花費(fèi)也小。但是，婚前也先要行訂婚儀式，定親時男家聘禮一般為各式布料以及茶葉、糕點(diǎn)、桂圓、紅棗之類，較為簡樸。20世紀(jì)70年代，漁民訂婚時興贈女方手表為信物，故那時漁家姑娘手上帶表，即表示已有男家了。

凡漁家孕婦生養(yǎng)臨盆時，都要準(zhǔn)備一只清洗過的盛過魚的木盆，盆內(nèi)放些溫水。“接生婆”接產(chǎn)后，在給初生嬰兒洗身時，一定要將嬰兒放于盆內(nèi)翻身，俗話說是“魚腳盆洗澡潔身，男孩長大會捕魚，女孩長大會養(yǎng)魚”。這一方面是給嬰兒洗澡潔身，也是一方面以“魚桶”來征兆孩子長大后會捕魚、養(yǎng)魚。

產(chǎn)下的男孩子滿月了，外公外婆無論路程多遠(yuǎn)都必須要搖船來接母子回家，在回歸娘家的途中，必然要給嬰兒吮吸一點(diǎn)從撐船的篙子上或者是櫓背上抹下的水滴，表示可以讓小孩子長大后會捉魚，從而使捕魚事業(yè)后繼有人。

漁家孩子生活在船上漂泊不定，希望孩子讀書是廣大漁民的強(qiáng)烈愿望，因此，一種捕撈作業(yè)，漂泊河面上的“漁家船上學(xué)館”便應(yīng)運(yùn)而生。明代孫子度的《戈船詩》中就有“亦有童子師，書聲至水市”之句。民國19年（1930）的《工商半月刊》曾載“漁船因流動生活，無一定居處，漁民無受教育機(jī)會，故識字者甚少。河中六檣大網(wǎng)船，往往數(shù)家合一船，人多至一二十，船上設(shè)備較完善，亦有一人專教授子弟者”。此種船，就是教學(xué)的船，直至新中國成立初期，仍在大船漁民中盛行。

漁民在園家場一代一代傳承下來，有些漁民就在岸上居住了。白天捕魚與集市的喧鬧，傍晚逐漸安靜的流水、人家，與風(fēng)浪搏擊了一天的漁民駕著小舟回到了漁家場。夕陽西下的時候，庵橋、漁莊一帶浜兜水港，隨處可見影影綽綽的漁竿網(wǎng)桅及投影，長長的影子投落到了民居。向西望去，如練的大運(yùn)河波光粼粼，殘陽如紅，這幅如詩如歌的壯美圖景有誰不向往呢！

帆影、漁莊夕照……牧歌式的悠閑，也吸引了文人隱士常在漁莊過著把酒臨風(fēng)的自由自在的世外桃源生活，享受漁民們給他們帶來的樂趣。這幅天然美景得到了人們長期的贊賞。精通儒家經(jīng)典的凌云升的子孫凌封祝、凌屺望、凌奎等也住在西漁莊。凌奎畫了《漁莊草堂圖》，有數(shù)十名著名學(xué)者和文人雅士作有題詠，在藝林中傳為美談。

晚歸的漁船，豎起的竹網(wǎng)緯組成了一曲曲無音的歌，明代吳鎧有詩：

囂塵割斷百花莊，艤棹剛逢晚秋涼；

夾岸淪漣看宿漲，一竿煙雨拴斜陽。

舷船欸乃聲爭和，畫本流傳墨有光；

漁火江楓成絕唱，天教獨(dú)占小滄浪。

1965年，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要，園家場整體搬到滸東運(yùn)河，成立了漁業(yè)村，使長期漂泊的生活有了固定的居住地。漁民們不但從以往單純的漁業(yè)捕撈發(fā)展到了捕撈、養(yǎng)殖并舉，而且多有務(wù)工務(wù)農(nóng)或經(jīng)商者，千百年來漁民以船為家、以漁為生的有關(guān)風(fēng)俗已瀕臨消亡，漁民們走上小康生活的大道。曾經(jīng)的漁風(fēng)漁俗成了他們心中美好的回憶。

如今，滸墅關(guān)大街貫穿了園家場，原先的園家場已經(jīng)成了滸墅關(guān)鎮(zhèn)的商業(yè)中心、金融中心。