《太平廣記》的選篇原則與漢唐小說(shuō)的搜集確認(rèn)

熊 明

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100)

《太平廣記》是宋初李昉等13人奉宋太宗之命編纂而成。 李昉等《太平廣記》的編纂者， 意識(shí)到小說(shuō)不只是存在于史志書(shū)目的小說(shuō)家類(lèi)中， 在“野史” “傳記” “故事”甚至四部書(shū)其他類(lèi)別如經(jīng)傳、 正史、 實(shí)錄、 諸子、 別集中也有大量的小說(shuō)或具有小說(shuō)品格的篇章存在。 這一點(diǎn)， 從《太平廣記》的實(shí)際引書(shū)類(lèi)型包括經(jīng)、 史、 子、 集四部書(shū)也可以得到證實(shí)。 由此可以斷定， 李昉等不僅接受了班固《漢書(shū)·藝文志》以及劉知幾確立的傳統(tǒng)小說(shuō)觀念， 更是依據(jù)漢唐小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐， 大膽突破了傳統(tǒng)小說(shuō)觀念， 對(duì)漢唐時(shí)期的小說(shuō)做出了符合小說(shuō)歷史生態(tài)客觀實(shí)際的準(zhǔn)確判斷， 并在此基礎(chǔ)上， 對(duì)漢唐小說(shuō)進(jìn)行了全面的清理、 確認(rèn)和輯錄， 最后編入了《太平廣記》。

毫無(wú)疑問(wèn)， 李昉等《太平廣記》的編纂者對(duì)漢唐小說(shuō)進(jìn)行清理、 確認(rèn)與輯錄即編纂《太平廣記》之時(shí)， 肯定制定了一套甄別與判定的原則。 這從徐鉉每欲采擷所著《稽神錄》而不敢自專(zhuān)一事也可以窺知。 由于沒(méi)有直接的歷史記錄， 當(dāng)時(shí)李昉等人如何確立甄別與判定的原則與最終確立了哪些甄別與判定的具體原則等情況， 今已無(wú)法確切知曉， 不過(guò)， 分析《太平廣記》所錄， 也還可以推知其選篇的基本原則， 從而得知《太平廣記》是如何對(duì)漢唐小說(shuō)進(jìn)行甄別與確認(rèn)的。

1 《太平廣記》選篇的故事性原則

布魯克斯、 沃倫說(shuō)：“當(dāng)夜色籠罩著外邊的世界， 穴居人空閑下來(lái)， 圍火坐定時(shí)， 小說(shuō)便誕生了。 他因?yàn)榭謶侄澏痘蛘咭驗(yàn)閯倮P躇滿志， 于是用語(yǔ)言重現(xiàn)了狩獵的過(guò)程； 他詳細(xì)敘說(shuō)了部落的歷史； 他講述了英雄及機(jī)靈的人們的事跡； 他竭力虛構(gòu)幻想， 用神話來(lái)解釋世界與命運(yùn)； 他在改編為故事的幻想中大大夸贊了自己?！盵1]2魯迅曾在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中也大致呈現(xiàn)了布魯克斯與沃倫描述的情景， 并直接說(shuō)：“而這談?wù)摴适拢?正就是小說(shuō)的起源?！盵2]313小說(shuō)淵源于故事， 幾乎得到中外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)同。 淵源于故事的小說(shuō)， 無(wú)論有著怎樣的嬗變， 故事始終是小說(shuō)的基本規(guī)定性之一， 是小說(shuō)的核心， 英國(guó)學(xué)者伊利莎白·鮑溫甚至直接用故事來(lái)定義小說(shuō)：“小說(shuō)是什么， 我說(shuō)小說(shuō)是一篇臆造的故事。”[3]190

對(duì)小說(shuō)的故事本質(zhì)， 李昉等《太平廣記》的編纂者有著準(zhǔn)確的理解和把握， 故事性是《太平廣記》選篇的基本原則。

《太平廣記》選篇的故事性原則首先體現(xiàn)在《太平廣記》的分類(lèi)上。 《太平廣記》基本按照題材內(nèi)容分類(lèi)， 如汪紹楹在《太平廣記點(diǎn)校說(shuō)明》中指出：“全書(shū)按題材分為九十二大類(lèi)， 又分一百五十余細(xì)目?！盵4]1陳文新也說(shuō)：“《太平廣記》按題材分為九十二大類(lèi)?！盵5]388牛景麗認(rèn)為， 《太平廣記》的分類(lèi)， 九十二類(lèi)中， 還有二十三個(gè)附類(lèi)， “這二十三類(lèi)應(yīng)與九十二類(lèi)是并列關(guān)系， 而非從屬關(guān)系”， 這一認(rèn)識(shí)是正確的。 因此， “《太平廣記》實(shí)際有一百一十五類(lèi)”。 也就是說(shuō)， 《太平廣記》基本按照故事類(lèi)型將宋前或者說(shuō)主要是漢唐時(shí)期中國(guó)古代小說(shuō)分為92類(lèi)， 附類(lèi)22類(lèi)， 總計(jì)為114類(lèi)， 類(lèi)目如下：

神仙、 女仙、 道術(shù)、 方士、 異人、 異僧、 釋證、 報(bào)應(yīng)、 征應(yīng)、 定數(shù)、 感應(yīng)、 讖應(yīng) 、 名賢(諷諫附)、 廉儉(吝嗇附)、 氣義、 知人、 精察、 俊辯、 幼敏、 器量、 貢舉(氏族附)、 銓選、 職官、 權(quán)幸、 將帥(雜譎智附)、 驍勇、 豪俠、 博物、 文章、 才名(好尚附)、 儒行(憐才、 高逸附)、 樂(lè)、 書(shū)、 畫(huà)、 算術(shù)、 卜筮、 醫(yī)、 相、 伎巧(絕藝附)、 博戲、 器玩、 酒(酒量、 嗜酒附)、 食(能食、 菲食附)， 交友、 奢侈、 詭詐、 諂佞、 謬誤(遺忘附)、 治生(貪附)、 褊急、 詼諧、 嘲誚、 嗤鄙、 無(wú)賴(lài)、 輕薄、 酷暴， 婦人、 情感、 童仆奴婢、 夢(mèng),巫(厭咒附)、 幻術(shù)、 妖妄、 神(淫祠附)、 鬼、 夜叉、 神魂、 妖怪(人妖附)、 精怪、 靈異、 再生、 悟前生、 冢墓、 銘記、 雷、 雨(風(fēng)、 虹附)、 山(溪附)、 石(坡沙附)、 水(井附)、 寶、 草木、 龍、 虎、 畜獸、 狐、 蛇、 禽鳥(niǎo)、 水族、 昆蟲(chóng)、 蠻夷、 雜傳記、 雜錄。

這114類(lèi)， 實(shí)際就是114類(lèi)故事， 分析這些類(lèi)目， 其標(biāo)準(zhǔn)或側(cè)重點(diǎn)雖各有不同， 但從類(lèi)目命名大致可以窺知其下所選錄故事的題材內(nèi)容類(lèi)型。 如神仙、 女仙、 道術(shù)、 方士、 異人、 異僧、 婦人(婦人、 賢婦、 才婦， 美婦人、 妬婦、 妓女)、 神(淫祠附)、 鬼、 夜叉、 神魂、 妖怪(人妖附)、 精怪(雜器用、 偶像附、 兇器、 火、 土)等類(lèi)目下的故事， 必定與這些各種類(lèi)型的人物相關(guān)， 或者他們就是故事的主人公。 而如雷、 雨(風(fēng)、 虹附)、 山(溪附)、 石(坡沙附)、 水(井附)、 寶(金、 水銀、 玉附、 寶、 雜寶、 錢(qián)、 奇物)、 草木(木、 文理木附、 異木、 蔂蔓、 草、 草花、 木花、 果、 菜、 竹、 五谷、 茶荈、 芝、 菌蕈附、 苔、 香藥、 服餌、 木怪、 花卉怪、 藥怪、 菌怪)、 龍(龍、 蛟)、 虎、 畜獸(牛、 牛拜、 牛嘗債、 牛傷人、 牛異、 馬、 駱駝、 騾、 驢、 犬、 羊、 豕、 貓、 鼠、 鼠狼、 獅子、 犀、 象、 雜獸、 狼、 熊、 貍、 猬、、 麞、 鹿、 兔、 猿、 獼猴、 猩猩、 猓、 狨)、 狐、 蛇、 禽鳥(niǎo)(禽鳥(niǎo)， 孔雀、 燕、 鷓鴣、 鵲、 鴿附、 雞、 鵝、 鴨附、 鷺、 雁、 鸜鵒、 雀、 烏、 梟、 鴟附、 禽鳥(niǎo))、 水族(水族、 水怪、 水族為人、 人化水族、 龜)、 昆蟲(chóng)等類(lèi)目下的故事， 也必與這些動(dòng)物植物、 飛禽走獸、 草木蟲(chóng)魚(yú)有關(guān)。 樂(lè)(樂(lè)、 琴、 瑟、 歌、 笛、 觱篥、 羯鼓、 銅鼓、 琵琶、 五弦、 箜篌)、 書(shū)(書(shū)， 雜編)、 畫(huà)、 算術(shù)、 卜筮、 醫(yī)(醫(yī)， 異疾)、 相、 伎巧(絕藝附)、 博戲(弈棋、 彈棋、 藏鉤、 雜戲)、 器玩等類(lèi)目下的故事， 也必然與這些才藝有關(guān)。 而如釋證、 報(bào)應(yīng)(金剛經(jīng)、 法華經(jīng)、 觀音經(jīng)、 崇經(jīng)像、 陰德、 異類(lèi)、 冤報(bào)、 報(bào)應(yīng)、 婢妾、 殺生、 宿業(yè)畜生)、 征應(yīng)(帝王休征、 人臣休征、 邦國(guó)咎征、 人臣咎征)、 定數(shù)(定數(shù)、 婚姻)、 感應(yīng)、 讖應(yīng)等類(lèi)目下的故事， 則必是可以佐證相關(guān)佛教觀念的故事。 至于名賢(諷諫附)、 廉儉(吝嗇附)、 氣義、 知人、 精察、 俊辯、 幼敏、 器量、 貢舉(氏族附)、 銓選、 職官、 權(quán)幸、 將帥(雜譎智附)、 驍勇、 豪俠、 博物、 文章、 才名(好尚附)、 儒行(憐才、 高逸附)、 酒(酒量、 嗜酒附)、 食(能食、 菲食附)， 交友、 奢侈、 詭詐、 諂佞、 謬誤(遺忘附)、 治生(貪附)、 褊急、 詼諧、 嘲誚、 嗤鄙、 無(wú)賴(lài)、 輕薄、 酷暴等類(lèi)目下的故事， 則必是有關(guān)人的個(gè)性品行、 才華能力以及人在各種人際關(guān)系、 社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)生的故事。

《太平廣記》選篇的故事性原則， 體現(xiàn)在其以題材內(nèi)容即故事類(lèi)型設(shè)定類(lèi)目和其對(duì)小說(shuō)故事屬性的深刻理解和把握， 其表現(xiàn)有二： 一是注重故事的相對(duì)完整性， 二是注重故事的驚奇性。

始終注重所選錄故事的相對(duì)完整性， 是《太平廣記》的一個(gè)基本理念。 《太平廣記》中的許多篇章， 往往是拼合兩書(shū)甚至三書(shū)之文而成。 這種做法， 應(yīng)該即是這一理念的具體體現(xiàn)。 如《太平廣記》卷六“東方朔”， 注“出《洞冥記》及《朔別傳》”， 就是合并《洞冥記》和《東方朔傳》而成。[6]95-98《太平廣記》卷六“東方朔”， 錄與東方朔有關(guān)的八件神異之事， 即： 東方朔出生及少時(shí)誦秘識(shí)、 三次出游之事， 答武帝問(wèn)使愛(ài)幸者不老言芝草、 春生之魚(yú)事， 靈光殿答武帝問(wèn)言漢德統(tǒng)事， 風(fēng)聲木之事， 言遠(yuǎn)國(guó)遐鄉(xiāng)及明莖草事， 吉云之地及神馬步景駒事， 指星木事， 善嘯及朔死、 武帝問(wèn)太王公始知其為歲星事。 考其文， 其中前七事《洞冥記》亦載， 事同而文略異， 當(dāng)出《洞冥記》。 末一事關(guān)于東方朔善嘯和朔死、 武帝問(wèn)太王公而知東方朔為歲星之事不見(jiàn)于《洞冥記》， 當(dāng)出《東方朔傳》。 而這末一事， 敘東方朔的死及為歲星事， 交代了東方朔的最終歸宿， 與前七事正好構(gòu)成相對(duì)完整的東方朔生平故事。 所以， 《太平廣記》卷六所錄“東方朔”， 之所以拼合《洞冥記》和《東方朔傳》之文， 應(yīng)該是出于形成一個(gè)關(guān)于東方朔的完整故事的需要。 顯然， 《太平廣記》的編纂者做到了， 至明代， 陶珽重輯宛委山堂一百二十卷本《說(shuō)郛》卷一二〇錄“東方朔傳”， 即抄錄《太平廣記》卷六“東方朔”之文， 八事皆同， 唯其中文字略異而已， 而徑直題曰“《東方朔傳》， 漢郭憲撰”， 此題署無(wú)據(jù)， 當(dāng)出于臆斷。 不過(guò)， 于此也可見(jiàn)《太平廣記》選錄拼合之巧。

又如《太平廣記》卷四“徐?！?， 注“出《仙傳拾遺》及《廣異記》”。 “徐?！惫矁杉?， 前半部分為一事， 敘秦始皇時(shí)徐福入海求不死草及得仙事， 取自《仙傳拾遺》， 而《仙傳拾遺》又當(dāng)采自《十洲記》及《洞仙傳》。 后半部分為一事， 敘唐開(kāi)元中士人入海求仙方而遇徐福事， 當(dāng)取自《廣異記》， 《三洞群仙錄》引此事， 題《神芝活死》， 即云出《廣異記》。 兩則故事各自相對(duì)獨(dú)立， 其間以“又”字連接前后。 《太平廣記》卷四“徐?！贝似?合《仙傳拾遺》及《廣異記》之文， 這應(yīng)該是在更深層次上注重故事完整性的體現(xiàn)， 即搜羅某一人物的多個(gè)故事， 形成以該人物為中心的完整系列故事。 其它如卷二一“孫思邈”， 當(dāng)是拼合《仙傳拾遺》與《宣室志》而成， 卷二二“羅公遠(yuǎn)”， 當(dāng)是拼合《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》、 《逸史》等書(shū)而成， 卷二六“葉法善”， 當(dāng)是拼合《仙傳拾遺》與《集異記》之文而成， 卷三二“顏真卿”， 當(dāng)是拼合《仙傳拾遺》《戎幕閑譚》《玉堂閑話》而成， 在《太平廣記》中， 此類(lèi)情況甚眾。

《太平廣記》選篇注重故事的相對(duì)完整性， 還有一個(gè)特殊體現(xiàn)， 即常常在一個(gè)標(biāo)目之下， 匯集多個(gè)故事， 這些故事雖并未加以拼合， 但卻因?yàn)閰R集一處， 形成一個(gè)關(guān)于某一主題的相對(duì)獨(dú)立的系列故事。 如《太平廣記》卷四八一“新羅”下， 共選錄六個(gè)故事： 其一敘新羅山峽鐵門(mén)事， 注 “出《紀(jì)聞》”； 其二敘新羅第一貴族金哥遠(yuǎn)祖兄弟事， 注“出《酉陽(yáng)雜俎》”； 其三敘馬行余見(jiàn)新羅國(guó)君事， 注“出《云溪友議》”； 其四敘魏曜聽(tīng)客說(shuō)新羅長(zhǎng)人食唐人事， 注“出《紀(jì)聞》”； 其五敘客于新羅得匙箸事， 注“出《酉陽(yáng)雜俎》”； 其六敘西門(mén)思恭于新羅遇長(zhǎng)人事， 注“出《玉堂閑話》”。 這六個(gè)故事， 都與新羅有關(guān)， 因而都被選錄于“新羅”之目下， 雖未加拼合， 各自獨(dú)立， 但卻形成了關(guān)于新羅的系列故事。 這一做法， 在動(dòng)物植物、 飛禽走獸、 草木蟲(chóng)魚(yú)等類(lèi)中較普遍。

注重故事的驚奇性， 是《太平廣記》選篇、 錄篇的另一基本理念。 這一理念從《太平廣記》所選錄的經(jīng)部與史部中的正史類(lèi)故事可以得到證明。 我們知道， 經(jīng)部書(shū)主要是儒家經(jīng)典及解經(jīng)、 注經(jīng)等著述， 其中多為論說(shuō)； 史部正史類(lèi)主要是歷代正史， 而正史所載， 基本都是歷史事實(shí)。 《太平廣記》中選錄了一些來(lái)自經(jīng)部與史部正史類(lèi)的故事， 通過(guò)分析選錄故事可以看出這些故事都有一個(gè)共同特點(diǎn)， 那就是驚奇性。 如《太平廣記》卷一四一《孔子》， 注“出《說(shuō)題辭》”， 其云：“孔子謂子夏曰： ‘得麟之月， 天當(dāng)有血書(shū)魯端門(mén)。 ’孔圣沒(méi)， 周室亡。 子夏往觀， 逢一郎云： ‘門(mén)有血， 飛為赤鳥(niǎo)， 化而為書(shū)云。 ’” 《說(shuō)題辭》即《春秋緯說(shuō)題辭》， 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》經(jīng)部讖緯類(lèi)著錄《春秋緯》三十卷， 宋均注， 亡。 《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》 《新唐書(shū)·藝文志》經(jīng)部讖緯類(lèi)著錄《春秋緯》三十八卷。 此條故事相對(duì)完整， 先敘孔子有預(yù)言， 繼而孔子沒(méi)， 周室亡， 子夏前往驗(yàn)證， 聽(tīng)人說(shuō)魯端門(mén)果然有血。 其驚奇性， 體現(xiàn)在兩個(gè)方面， 一是孔子預(yù)言與事實(shí)相合， 二是魯端門(mén)血書(shū)， “飛為赤鳥(niǎo)， 化而為書(shū)”。

又如《太平廣記》卷二〇三《蔡邕》， 注“出《漢書(shū)》”， 汪紹楹校云：“明抄本作出華濇《漢書(shū)》， 疑是華嶠《后漢書(shū)》?！?其云：“蔡邕在陳留， 其鄰人有以酒食召邕。 比往而酒會(huì)已酣焉， 客有彈琴者。 邕至門(mén)， 潛聽(tīng)之曰： ‘嘻， 以樂(lè)召我而有殺心， 何也？’遂返。 將命者告主人， 主人遽自追而問(wèn)其故。 邕具以告。 琴者曰： ‘我向鼓弦， 見(jiàn)螳螂方向鳴蟬， 蟬將去， 螳螂為之一前一卻。 吾心唯恐螳螂之失蟬也， 此豈為殺心而聲者乎。 ’邕嘆曰： ‘此足以當(dāng)之矣?！盵4]1539又如《太平廣記》卷二四五《伊籍》， 注 “出《三國(guó)志》”， 其云：“蜀先主以伊籍為左將軍從事中郎， 使吳。 孫權(quán)聞其才辨， 欲逆折其辭。 籍適入拜， 權(quán)曰：‘勞事無(wú)道之君。’籍應(yīng)聲對(duì)曰：‘一拜一起， 未足為勞?！瘏侵鞔髴M， 無(wú)語(yǔ)對(duì)?！盵4]1897《太平廣記》卷二〇三《蔡邕》， 其驚奇性在于蔡邕能從琴音中聽(tīng)出彈琴者的“殺心”， 而《太平廣記》卷二四五《伊籍》的驚奇性在于伊籍的言對(duì)迅速而巧妙。 此二條均取自正史， 而觀其故事， 將“蔡邕”條放入《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》， 應(yīng)該與其它故事相諧相合； 將“伊籍”條放入《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中， 應(yīng)該與其它故事渾然無(wú)別。

當(dāng)然， 錄怪集異、 注重故事的驚奇性， 是《太平廣記》選篇的基本理念， 這一理念， 在《太平廣記》的動(dòng)物植物、 花草蟲(chóng)魚(yú)、 器玩珍寶以及蠻夷等類(lèi)別所選錄的故事中體現(xiàn)得也十分突出。 這無(wú)疑也與漢唐時(shí)期的小說(shuō)類(lèi)型息息相關(guān)。 漢唐時(shí)期小說(shuō)的主要類(lèi)型是志怪小說(shuō)、 志人及雜事小說(shuō)、 傳奇小說(shuō)， 而無(wú)論是志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)及其后裔的雜事小說(shuō)， 還是傳奇小說(shuō)， 故事的怪與奇是重要特征。 因而， 注重故事的怪與奇， 體現(xiàn)了李昉等《太平廣記》編纂者對(duì)小說(shuō)故事性的深刻理解和把握。

2 《太平廣記》選篇的人物中心原則

佛斯特說(shuō)：“由于通常在故事中的角色是人， 我們把小說(shuō)的這一面稱(chēng)之為‘人物’也是順理成章的事?！盵7]35因此， 小說(shuō)塑造的形象一般稱(chēng)為人物形象， 或直接省稱(chēng)人物或形象。 馬振方說(shuō)：“詩(shī)和散文， 可以寫(xiě)人， 也可以不寫(xiě)人——不直接寫(xiě)人。 幾筆山水， 一篇風(fēng)物， 都可成為膾炙人口的佳作。 小說(shuō)不然， 必須寫(xiě)人， 寫(xiě)人生。 人物是小說(shuō)的主腦、 核心和臺(tái)柱。”[8]27無(wú)疑， 人物形象是小說(shuō)的基本規(guī)定性之一， 塑造人物形象也是小說(shuō)的基本功能之一。

李昉等《太平廣記》的編纂者對(duì)小說(shuō)描寫(xiě)、 表現(xiàn)與塑造人物形象的基本功能有著清晰而堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)， 考察《太平廣記》的選篇， 不難發(fā)現(xiàn)， 以人物為中心是其重要的原則之一。

以人物為中心的選篇原則， 突出體現(xiàn)在《太平廣記》所錄各篇， 絕大多數(shù)以人名標(biāo)目， 即入選小說(shuō)多以小說(shuō)中人物名為篇名。 考察《太平廣記》所列92類(lèi)(另有22附類(lèi)， 共計(jì)114類(lèi))， 以小說(shuō)中人物名標(biāo)目與非人物名標(biāo)目的情況大致如表 1 所示。

表 1 《太平廣記》各類(lèi)人名標(biāo)目與非人名標(biāo)目數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表1：

由表 1 可以看出， 在《太平廣記》共計(jì)7 043條標(biāo)目中， 絕大部分以所選錄小說(shuō)中的人物名字標(biāo)目。 而小說(shuō)中的人物或人物形象， 既可以是人， 也可以是非人的神鬼怪魅， 甚至飛禽走獸， 蟲(chóng)魚(yú)草木等。 就此而言， 《太平廣記》選錄的小說(shuō)， 就只有極少篇目不是以小說(shuō)中的人物形象名字為篇名的。

《太平廣記》以入選小說(shuō)中人物名標(biāo)目， 是李昉等《太平廣記》編纂者的主動(dòng)設(shè)計(jì)， 是《太平廣記》編纂體例的重要特征之一。 入選小說(shuō)， 凡能以其中人物名標(biāo)目者， 均以人物名標(biāo)目。 《太平廣記》對(duì)入選小說(shuō)篇名的處理， 根據(jù)原篇實(shí)際情況， 采取了不同方式。

原小說(shuō)有篇名， 但篇名非人名， 《太平廣記》則棄用原篇名而改用小說(shuō)中主要人物名字為篇名。 選入《太平廣記》的許多小說(shuō)， 其本來(lái)題名并不是《太平廣記》所題， 而是另有題名。 如《太平廣記》卷四一九所錄《柳毅》， 注“出異聞集”。 據(jù)李劍國(guó)先生考證， 其原題當(dāng)作《洞庭靈姻傳》。 他說(shuō)：“南宋曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷二八所摘《異聞集》題曰《洞庭靈姻傳》， 《異聞集》之例則照錄原題原文， 原傳之題必爾也。”《傳奇》 《燈下閑談》 《北夢(mèng)瑣言》等晚唐五代小說(shuō)稱(chēng)引， 或云“靈姻”， 或言“洞庭”， “知曰《洞庭靈姻傳》非宋人所改”。 至如明清小說(shuō)選本如《虞初志》《艷異編》《唐人說(shuō)薈》等錄此篇多題《柳毅傳》， 原因在于這些小說(shuō)選本均據(jù)《太平廣記》， 故其題名， “此則為宋人因《廣記》而改”[9]301-303。 由此可知， 《洞庭靈姻傳》在選入《太平廣記》時(shí)， 編纂者根據(jù)《太平廣記》選篇以人物為中心的原則， 以人名標(biāo)目， 將原題名《洞庭靈姻傳》改為《柳毅》。 又如沈亞之五篇傳奇小說(shuō)， 即《感異記》 《異夢(mèng)錄》 《湘中怨解》 《秦夢(mèng)記》 《馮燕傳》， 在《太平廣記》中分別被改為《沈警》(卷三二六) 《邢鳳》(卷二八二) 《太學(xué)鄭生》(卷二九八) 《沈亞之》(卷二八二) 《馮燕》(卷一九五)。 其他如《鏡龍記》被改為《李守泰》(卷二三一)， 《古鏡記》被改為《王度》(卷二三〇)， 《枕中記》被改為《呂翁》(卷八二)， 《南柯太守傳》被改為《淳于棼》(卷四七五)， 《離魂記》被改為《王宙》(卷二六三)。

原小說(shuō)無(wú)篇名， 《太平廣記》則選取小說(shuō)中主要人物之名字作為篇名。 選入《太平廣記》中的許多小說(shuō)， 單行者是少數(shù)， 大部分出自某書(shū)或某集， 而往往原本并沒(méi)有篇名， 《太平廣記》選錄時(shí)， 據(jù)體例標(biāo)目， 因而自擬篇名， 這些自擬篇名， 也基本以小說(shuō)中主要人物名字為篇名。 如《本事詩(shī)》， 原書(shū)分七題， 采錄唐代詩(shī)事， “各以其類(lèi)聚之”。 七類(lèi)之下所錄各事， 原本無(wú)標(biāo)目。 《太平廣記》采錄《本事詩(shī)》之文凡28條[10]203， 并為每條自擬篇名， 且均為小說(shuō)中的人物名字。 又如《酉陽(yáng)雜俎》。 《酉陽(yáng)雜俎》原篇， 除前集《廣動(dòng)植》四卷、 《肉攫部》一卷、 續(xù)集《寺塔記》二卷、 《支動(dòng)》一卷、 《支植》二卷部分條文原有標(biāo)目外， 其余大部分條文均無(wú)標(biāo)目。 今《太平廣記》中原注“出《酉陽(yáng)雜俎》”者， 計(jì)有595條[10]179， 這些選自《酉陽(yáng)雜俎》的條文， 均有篇名。 除了一部分有關(guān)動(dòng)物、 植物、 昆蟲(chóng)或寺廟、 竹石、 花草名等沿用其本來(lái)標(biāo)目之外， 其余均為《太平廣記》編纂者自擬， 且基本用小說(shuō)中人物名字為篇名。

在《太平廣記》入選小說(shuō)的標(biāo)目處理中， 卷四八四至四九二雜傳記九卷的標(biāo)目值得注意， 這九卷雜傳記， 共選錄唐人傳奇小說(shuō)14篇， 這些傳奇小說(shuō)標(biāo)目， 沿用了其本來(lái)篇名， 顯然與其非人名即改以小說(shuō)中主要人物名標(biāo)目的處理原則不一致。 這一例外的特殊處理， 與《太平廣記》對(duì)唐人傳奇小說(shuō)的認(rèn)知有關(guān)， 此不贅述。

《太平廣記》統(tǒng)以小說(shuō)中的主要人物名字為入選小說(shuō)標(biāo)目的做法， 表明李昉等《太平廣記》編纂者對(duì)小說(shuō)以塑造人物形象為旨?xì)w這一本質(zhì)屬性的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握， 是《太平廣記》以人物中心的選錄原則在編纂體例上的具體體現(xiàn)。

3 漢唐小說(shuō)的搜集與確認(rèn)

北宋王辟之《澠水燕談錄》、 北南之際的李攸《宋朝事實(shí)》和南宋王應(yīng)麟《玉?！?， 在談?wù)摗短綇V記》時(shí)， 提到了《太平廣記》的材料來(lái)源和性質(zhì)。 王辟之《澠水燕談錄》云：“太宗銳意文史， 太平興國(guó)中， 詔李昉、 扈蒙、 徐鉉、 張洎等， 門(mén)類(lèi)群書(shū)為一千卷， 賜名《太平御覽》。 又詔昉等撰集野史為《太平廣記》五百卷……”[11]70李攸《宋朝事實(shí)》云：“太宗篤好儒學(xué)……又謂稗官之說(shuō)， 或有可采， 令取野史、 傳記、 故事、 小說(shuō)編為五百卷， 賜名《太平廣記》?！盵12]37王應(yīng)麟《玉?！肪砦逅脑疲骸啊忠砸笆贰?傳記、 小說(shuō)雜編為五百卷。 ……《會(huì)要》： 先是， 帝閱類(lèi)書(shū)， 門(mén)目紛雜， 遂詔修此書(shū)。 興國(guó)二年三月， 詔昉等取野史小說(shuō)集為五百卷(五十五部， 天部至百卉)， 三年八月書(shū)成， 號(hào)曰《太平廣記》。”[13]1030王辟之、 李攸、 王應(yīng)麟三人提到《太平廣記》的材料來(lái)源， 有“小說(shuō)” “野史” “傳記” “故事”。 也就是說(shuō)， 《太平廣記》主要是從當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的屬于“小說(shuō)” “野史” “傳記” “故事”等類(lèi)別的著述中摭取篇章， 共得7 000余篇(則)， 大致按照題材內(nèi)容， 對(duì)這些篇章進(jìn)行分類(lèi)編錄， 形成92(計(jì)入附類(lèi)為114)類(lèi)、 239個(gè)子類(lèi)的宏大篇制。

《太平廣記》從“小說(shuō)” “野史” “傳記” “故事”以及經(jīng)、 史、 子、 集四部其它著述中廣泛選取篇章， 編入《太平廣記》， 從而形成了一種“新小說(shuō)”概念， 即這些來(lái)自各種類(lèi)型著述的篇章被編入《太平廣記》后， 逐漸為人們所接受， 承認(rèn)這些篇章的小說(shuō)性質(zhì)。 也就說(shuō)， 《太平廣記》選取各類(lèi)書(shū)中的篇章匯為一集， 在事實(shí)上確認(rèn)了這些被選篇章的小說(shuō)性質(zhì)。 由于《太平廣記》選錄范圍幾乎涉及漢唐時(shí)期的所有各類(lèi)著述或者說(shuō)文獻(xiàn)， 因而， 也就在事實(shí)上清理、 確認(rèn)、 輯存了漢唐小說(shuō)。 就此而言， 《太平廣記》的選篇與編錄過(guò)程， 實(shí)際上是一次對(duì)漢唐小說(shuō)文獻(xiàn)的全面清理， 大致確認(rèn)了漢唐時(shí)期小說(shuō)存在的范圍、 數(shù)量， 基本將漢唐時(shí)期的主要小說(shuō)作品全部收錄其中。 這在中國(guó)古代小說(shuō)史上是具有劃時(shí)代意義的， 因而， 《太平廣記》的編纂成書(shū)， 可以說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)至關(guān)重要的節(jié)點(diǎn)。

首先， 《太平廣記》承認(rèn)了唐人傳奇小說(shuō)的小說(shuō)屬性， 確認(rèn)了其小說(shuō)的身份與地位。

今之所謂唐人傳奇小說(shuō)， 在唐人并不叫作傳奇或者傳奇小說(shuō)， 而是稱(chēng)作傳記或雜傳記。 可以肯定的是， 唐人還沒(méi)有將他們自己稱(chēng)為傳記或雜傳記而后來(lái)被稱(chēng)為傳奇小說(shuō)的新興小說(shuō)類(lèi)型視為小說(shuō)。 劉知幾《史通》中的小說(shuō)論述體現(xiàn)了唐人的小說(shuō)觀念， 但劉知幾《史通》成書(shū)之時(shí)， 傳奇小說(shuō)尚未全面興起， 故其論述不及于傳奇小說(shuō)， 其偏記小說(shuō)中有“別傳”一類(lèi)， 主要是指“若劉向《列女》、 梁鴻《逸民》、 趙采《忠臣》、 徐廣《孝子》”之類(lèi)的類(lèi)傳。[14]274而《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》， 據(jù)其序所言， 當(dāng)是依據(jù)毋煚的《古今書(shū)錄》編定， 并云“天寶以后， 名公各著文章， 儒者多有撰述， 或記禮法之沿革， 或裁國(guó)史之繁略， 皆張部類(lèi)， 其徒實(shí)繁。 臣以后出之書(shū)， 在開(kāi)元四部之外， 不欲雜其本部， 今據(jù)所聞， 附撰人等傳。 其諸公文集， 亦見(jiàn)本傳， 此并不錄”[15]1966。 則其所錄止于唐開(kāi)元年間， 天寶以下至唐末五代之書(shū)則缺， 亦不及于傳奇小說(shuō)。 從其子部小說(shuō)家類(lèi)所著錄的小說(shuō)看， 基本沿襲《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的小說(shuō)觀念而無(wú)新意。

李昉等編纂《太平廣記》首先承認(rèn)唐人傳奇小說(shuō)的小說(shuō)屬性， 在《太平廣記》中搜集并大量選錄唐人傳奇小說(shuō)。 一方面， 在卷一至卷四八三中， 按照所屬類(lèi)別， 在選錄志怪、 志人、 雜事小說(shuō)的同時(shí)， 選錄大量唐人傳奇小說(shuō)， 如單篇傳奇小說(shuō)《續(xù)江氏傳》(《補(bǔ)江總白猿傳》)《離魂記》《周秦行紀(jì)》， 傳奇小說(shuō)集如《傳奇》《元怪錄》(《玄怪錄》)《續(xù)元怪錄》(《續(xù)玄怪錄》)《異聞集》《纂異記》等； 另一方面， 又在卷四八四至卷四九二中以“雜傳記”單獨(dú)為一類(lèi)， 專(zhuān)門(mén)收錄唐人傳奇小說(shuō)《李娃傳》《東城老父?jìng)鳌贰读蟼鳌返?4篇唐人傳奇小說(shuō)。 檢視這些傳奇小說(shuō)可知， 與志怪志人雜事小說(shuō)一起選錄于卷一至卷四八三中的唐人傳奇小說(shuō)， 在題材上與志怪一脈相承， 多屬非現(xiàn)實(shí)題材； 而選錄于卷四八四至卷四九二中選錄的唐人傳奇小說(shuō)， 在題材上則屬于現(xiàn)實(shí)題材。 如此單獨(dú)立類(lèi)， 與《太平廣記》多以題材內(nèi)容分類(lèi)的做法不一致， 又表明這種接納與承認(rèn)還顯得猶豫不決， 暗含區(qū)別之意。 這從稍后成書(shū)的《崇文總目》可得到證明。 《崇文總目》子部小說(shuō)類(lèi)著錄了如《元怪錄》(《玄怪錄》)《續(xù)元怪錄》(《續(xù)玄怪錄》)《異聞集》《傳奇》《纂異記》等傳奇集， 還著錄了《補(bǔ)江總白猿傳》《離魂記》兩種單篇傳奇， 另外還著錄了如《大唐奇記》《宣室志》《博異志》《前定錄》《定命錄》《續(xù)定錄》《會(huì)昌解頤》《集異記》《紀(jì)聞》等傳奇志怪集以及如《劇談錄》《耳目記》《干月巽子》《續(xù)定錄》等志怪傳奇雜事集。 與此同時(shí)， 卻仍將《高氏外傳》《虬髯客傳》(當(dāng)作《虬須客傳》)等單篇傳奇和《甘澤謠》等傳奇集著錄于史部傳記類(lèi)， 這表明《崇文總目》的編纂者對(duì)唐代傳奇小說(shuō)的認(rèn)識(shí)還尚不夠成熟。 我們知道， 《崇文總目》為宋仁宗下詔編纂， 稍后于《太平廣記》成書(shū)， 是一部官修目錄學(xué)著作， 其所著錄， 乃宋初三館與秘閣所有藏書(shū)， 而參與編纂者如王堯臣、 宋祁、 歐陽(yáng)修等均為宋初淵博之士， 士人領(lǐng)袖， 代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的最高水平， 因而其在書(shū)中貫徹并體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)判斷， 無(wú)疑是具有代表性的， 基本可以看作那個(gè)時(shí)代的普遍共識(shí)。 也就是說(shuō)， 從《崇文總目》對(duì)唐代傳奇小說(shuō)的著錄看， 其時(shí)主流小說(shuō)觀念還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)傳奇小說(shuō)的完全接納， 廣義的中國(guó)古代小說(shuō)也還沒(méi)有完全涵納傳奇小說(shuō)。 主流小說(shuō)觀念對(duì)唐人傳奇的完全接納則要到元、 明時(shí)期才最終完成， 并在如元代的虞集、 陶宗儀以及明代的楊慎、 胡應(yīng)麟、 臧懋循的著作中有了相應(yīng)的理論論述。

《太平廣記》在其時(shí)主流小說(shuō)觀念還沒(méi)有完全接納唐人傳奇小說(shuō)的情況下， 通過(guò)不同方式搜集并選錄各類(lèi)唐人傳奇小說(shuō)， 在事實(shí)上將新興的傳奇小說(shuō)較為完整地納入了小說(shuō)范疇， 不僅承認(rèn)了唐人傳奇小說(shuō)的小說(shuō)屬性， 而且確認(rèn)了唐代新興傳奇小說(shuō)的小說(shuō)身份與地位。 這一做法， 無(wú)疑會(huì)有助于人們對(duì)唐人傳奇小說(shuō)的小說(shuō)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)和接納。 《太平廣記》的這一做法是有膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)的。

其次， 《太平廣記》客觀、 理性地對(duì)待傳統(tǒng)主流小說(shuō)觀念， 確認(rèn)了志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)、 雜事小說(shuō)的小說(shuō)身份與主流地位。

自中唐以降至宋初， 傳統(tǒng)小說(shuō)觀念實(shí)已有了很大變化。 那就是在班固《漢書(shū)·藝文志》確立的子流之小道觀念的基礎(chǔ)上， 并合了劉知幾在《史通》中提出的正史之外乘觀念。 這種新的小說(shuō)觀念在史志書(shū)目子部小說(shuō)類(lèi)中著錄之書(shū)的變化中體現(xiàn)出來(lái)。 《崇文總目》稍后于《太平廣記》成書(shū)， 可以比較準(zhǔn)確地反映出《太平廣記》編纂時(shí)的小說(shuō)觀念和小說(shuō)認(rèn)知。 《崇文總目》子部小說(shuō)類(lèi)所著錄， 與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)家類(lèi)相比， 不僅繼續(xù)著錄了如《小說(shuō)》《世說(shuō)》《笑林》《博物志》等及其同類(lèi)志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)以及花、 茶、 竹、 錢(qián)以及其它各類(lèi)器物譜等傳統(tǒng)小說(shuō)觀念下的小說(shuō)作品， 其間又多出了許多帶有歷史軼聞與當(dāng)代掌故性質(zhì)的作品即雜事小說(shuō)， 如《摭言》《盧言雜說(shuō)》《云溪友議》《劇談錄》《幽閑鼓吹》《戎幕閑談》《因話錄》《資暇錄》《鄭氏談綺》《釋常談》《初舉子》《野人閑話》《洛陽(yáng)搢紳舊聞?dòng)洝贰妒率肌贰独m(xù)事始》《忠烈圖》《孝感義聞錄》等。 這些作品， 按照劉知幾的偏記小說(shuō)分類(lèi)和定義， 大致屬于偏記、 小錄、 逸事、 瑣言、 別傳等類(lèi)型。

《太平廣記》注意并接受了宋初傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的新變， 客觀、 理性地對(duì)待傳統(tǒng)小說(shuō)觀念， 選篇以宋初傳統(tǒng)小說(shuō)觀念下的文類(lèi)小說(shuō)所涵納的通常意義上的小說(shuō)為主， 即大量搜集、 選錄屬于子部小說(shuō)、 史部小說(shuō)中的志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)和雜事小說(shuō)。 《崇文總目》乃宋初三館與秘閣所有藏書(shū)， 成書(shū)稍晚于《太平廣記》， 也就是說(shuō)， 李昉等編纂《太平廣記》， 當(dāng)時(shí)三館及秘閣藏書(shū)， 他們都是可以看到并利用的， 《崇文總目》子部小說(shuō)類(lèi)“小說(shuō)上共七十部”“小說(shuō)下共七十九部”共計(jì)149部， 李昉等都能看到。 因而， 對(duì)比《崇文總目》子部小說(shuō)類(lèi)著錄的小說(shuō)書(shū)與《太平廣記》實(shí)際引用書(shū)目， 可以看出， 傳統(tǒng)小說(shuō)觀念下的小說(shuō)是《太平廣記》選錄的主體和重點(diǎn)。 也就是說(shuō)， 《太平廣記》接受了自班固《漢書(shū)·藝文志》以來(lái)的小說(shuō)觀念和劉知幾的偏記小說(shuō)觀念， 通過(guò)搜集并大量選錄已被納入子部小說(shuō)類(lèi)和被置于史部各類(lèi)中通常意義上的小說(shuō)， 包括志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)和雜事小說(shuō)， 確認(rèn)了這些小說(shuō)類(lèi)型的小說(shuō)身份和主流地位。

最后， 《太平廣記》通過(guò)搜集、 選錄經(jīng)、 集、 子各部書(shū)中的小說(shuō)、 準(zhǔn)小說(shuō)， 發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了中國(guó)古代小說(shuō)與其他文類(lèi)、 文體之間復(fù)雜而密切的聯(lián)系。

毫無(wú)疑問(wèn)， 《太平廣記》主要選錄漢唐時(shí)期的通常意義上的小說(shuō)， 且其所選錄基本涵納了漢唐時(shí)期主要的、 典型的、 具有代表性的志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)、 雜事小說(shuō)、 傳奇小說(shuō)； 同時(shí)， 《太平廣記》也從文類(lèi)小說(shuō)中那些通常意義上的小說(shuō)之外的各類(lèi)著述中選錄小說(shuō)、 準(zhǔn)小說(shuō)。 其中經(jīng)部書(shū)如《說(shuō)題辭》《說(shuō)文》等， 集部書(shū)如盧瓌《抒情集》、 白居易《白居易集》、 杜牧《樊川集》等， 子部書(shū)如《賈子》《管子》《墨子》《淮南子》等。 《太平廣記》從這些著述中選篇， 少則一條， 多則至十?dāng)?shù)條或數(shù)十條， 但無(wú)論選錄多或者少， 無(wú)不堅(jiān)持了小說(shuō)之所以為小說(shuō)的本質(zhì)屬性， 所選的篇章多具有比較鮮明的小說(shuō)品格。

這一做法表明， 李昉等《太平廣記》的編纂者認(rèn)為， 小說(shuō)除了存在于史志書(shū)目中的小說(shuō)類(lèi)之外， 還存在于四部書(shū)其它所有類(lèi)別中。 《太平廣記》的這一認(rèn)知和做法， 符合中國(guó)古代小說(shuō)淵源于先秦以來(lái)經(jīng)史、 諸子中的各種故事、 并從史傳分流而來(lái)的客觀事實(shí)， 符合宋前中國(guó)古代小說(shuō)的實(shí)際生態(tài)。 先秦、 漢唐時(shí)期是中國(guó)古代小說(shuō)從萌芽興起到成熟的過(guò)程。 中國(guó)古代小說(shuō)的最初萌芽， 源自于地理博物學(xué)的志怪化與史乘的分流[16]66， 在先秦各類(lèi)故事包括“神話傳說(shuō)、 地理博物傳說(shuō)、 宗教迷信故事、 歷史遺聞、 人物逸事”和發(fā)達(dá)的史傳中產(chǎn)生并逐漸成熟、 興盛。[17]31在這一階段， 大量的尚處于幼稚狀態(tài)的前小說(shuō)作品和尚處于雛形狀態(tài)的準(zhǔn)小說(shuō)必然依附或寄生于各類(lèi)著作之中， 存在形式也確實(shí)多種多樣。

因此， 《太平廣記》不僅選錄了漢唐時(shí)期大量典型的志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)、 雜事小說(shuō)與傳奇小說(shuō)， 也選錄了少量漢唐時(shí)期(也包括先秦)的準(zhǔn)小說(shuō)甚至前小說(shuō)形態(tài)作品， 從而全景式地呈現(xiàn)了漢唐小說(shuō)(也包括先秦小說(shuō))的歷史生態(tài)， 完成了一次對(duì)漢唐小說(shuō)的整體確認(rèn)和總結(jié)。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜言之， 《太平廣記》的編纂成書(shū)， 是宋初文化建設(shè)的重要成果， 正如魯迅在《破〈唐人說(shuō)薈〉》中所說(shuō)， 《太平廣記》將“從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內(nèi)”[18]133， 汪紹楹《太平廣記》“點(diǎn)校說(shuō)明”所言， 《太平廣記》“專(zhuān)門(mén)收集自漢代至宋初的野史小說(shuō)”[4]1， 因而， 《太平廣記》實(shí)質(zhì)上是一部主要收錄漢唐小說(shuō)的小說(shuō)總集。 《太平廣記》客觀、 準(zhǔn)確地把握了小說(shuō)的本質(zhì)屬性， 第一次將漢唐時(shí)期真正意義上的小說(shuō)， 包括兩漢、 魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)、 志人小說(shuō)， 唐五代時(shí)期的志怪小說(shuō)、 軼事小說(shuō)、 傳奇小說(shuō)等的主要代表性作品匯集一處， 也包括了先秦時(shí)期的一些尚處于幼稚狀態(tài)的前小說(shuō)作品和尚處于雛形狀態(tài)的準(zhǔn)小說(shuō)； 突破了以史志書(shū)目為代表的傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的局限， 從而在事實(shí)上確認(rèn)了漢唐小說(shuō)的范圍。 《太平廣記》的見(jiàn)識(shí)是卓越的， 其所確認(rèn)的漢唐小說(shuō)， 與今天我們認(rèn)定的漢唐小說(shuō)基本一致。 鑒于中國(guó)古代小說(shuō)觀念的復(fù)雜性， 小說(shuō)生產(chǎn)與傳播無(wú)法與詩(shī)文相比， 有著很大的局限性， 因此， 《太平廣記》的編纂與成書(shū)便具有了十分特殊的小說(shuō)史意義。