基于“檢驗(yàn)假設(shè)”方法增強(qiáng)初中學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)初探

馬燕輝

史料實(shí)證作為最能體現(xiàn)歷史學(xué)科特色的素養(yǎng)，是歷史五大核心素養(yǎng)的基石。如何在課堂為學(xué)生提供自主探究辨析、去偽存真、探索歷史真知的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)？美國(guó)著名教育教學(xué)專(zhuān)家馬扎諾“精準(zhǔn)教學(xué)系列”叢書(shū)的《參與綜合認(rèn)知任務(wù)：跨學(xué)科提出與檢驗(yàn)假設(shè)的方法》為我們推動(dòng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)新的啟示。書(shū)中提到的“綜合認(rèn)知任務(wù)”就是“能針對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)最終掌握提出并驗(yàn)證假設(shè)的技能”，“要求學(xué)生能夠作出決定、解決問(wèn)題、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)或調(diào)查”[1]?！皡⑴c綜合認(rèn)知任務(wù)”要求學(xué)生掌握提出主張并驗(yàn)證主張的能力，其基本步驟是“陳述主張”、“建立根據(jù)”、“提供支撐”、“構(gòu)建限定”。“參與綜合認(rèn)知任務(wù)”的核心就是“檢驗(yàn)假設(shè)”，就是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀和討論中提出假設(shè)，尋找證明和反駁假設(shè)的證據(jù)，并運(yùn)用證據(jù)支持結(jié)論?！皺z驗(yàn)假設(shè)”方法與“論從史出”的歷史學(xué)科基本原則不謀而合，因此運(yùn)用“檢驗(yàn)假設(shè)”方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)有著重要意義。

如何將“檢驗(yàn)假設(shè)”的方法與歷史教學(xué)相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的有效提升？筆者在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了初步探索，認(rèn)為在歷史教學(xué)中實(shí)施“檢驗(yàn)假設(shè)”方法要抓住三個(gè)要點(diǎn)，即是：“起點(diǎn)”、“基點(diǎn)”、“關(guān)鍵點(diǎn)”。

一、“檢驗(yàn)假設(shè)”的起點(diǎn)：基于專(zhuān)業(yè)閱讀的質(zhì)疑

“檢驗(yàn)假設(shè)”就是引導(dǎo)學(xué)生沿著“提出問(wèn)題—作出假設(shè)—分析探究—形成解釋—質(zhì)疑批判—檢驗(yàn)結(jié)果”的思路開(kāi)展探究。然而，探究問(wèn)題的關(guān)鍵首先在于提出問(wèn)題，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”怎樣才能提出有價(jià)值的問(wèn)題？那就首先需要教師引導(dǎo)學(xué)生在廣泛的專(zhuān)業(yè)閱讀中養(yǎng)成敢于質(zhì)疑的習(xí)慣。

例如，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，部分學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中總喜歡給歷史人物簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽，非好即壞，非正義即邪惡，殊不知?dú)v史人物是在特定歷史時(shí)代背景折射形成的復(fù)雜綜合體，不能簡(jiǎn)單以好或壞、正義或邪惡予以標(biāo)簽。教師要在教學(xué)過(guò)程中要摒棄這種做法，引導(dǎo)學(xué)生以專(zhuān)業(yè)閱讀為基礎(chǔ)提出質(zhì)疑。

案例一：關(guān)于段祺瑞的評(píng)價(jià)

在許多人印象中，段祺瑞作為“北洋之虎”，是袁世凱篡奪革命果實(shí)的工具，是一個(gè)徹頭徹尾反復(fù)無(wú)常、爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥。段祺瑞究竟是不是這樣一個(gè)人呢？在教學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，教師讓學(xué)生進(jìn)行廣泛的閱讀，有學(xué)生在閱讀《文武北洋·梟雄篇》找到了如下材料：

材料一：（日本侵華，段祺瑞接收《申報(bào)》記者采訪）：日本暴橫行為，已到情不能感、理不可喻之地步。全國(guó)唯有上下一心一德，努力自救。語(yǔ)云：“求人不如求己?！比珖?guó)積極準(zhǔn)備，合力應(yīng)付，則雖有十日本，何足畏哉？（李潔：《文武北洋 梟雄篇》，杭州：浙江人民出版社，2012年，第146頁(yè)）

材料二：（1936年11月2日，段祺瑞臨終前留下遺囑）：……復(fù)興之道，亦至簡(jiǎn)單——勿因我見(jiàn)而輕啟政爭(zhēng);勿尚空談而不顧實(shí)踐;勿興不急之務(wù)而浪用民財(cái);勿信過(guò)激之說(shuō)而自搖邦本。講外交者，勿忘鞏固國(guó)防;司教育者，勿忘保存國(guó)粹;治家者，勿棄國(guó)之禮教;求學(xué)者，勿騖時(shí)尚之紛華。本此“八勿”，以應(yīng)萬(wàn)有，所謂自力更生者在此，軟弱為強(qiáng)者在此矣?。ɡ顫崳骸段奈浔毖?梟雄篇》，杭州：浙江人民出版社，2012年，第151頁(yè)）

材料三：（1936年11月5日，國(guó)民政府公布了《國(guó)葬前臨時(shí)執(zhí)政段祺瑞令》：前臨時(shí)執(zhí)政段祺瑞，持躬廉介，謀國(guó)公忠。辛亥倡率各軍贊助共和，功在民國(guó)。及袁氏僭號(hào)，潔身引退，力維公義，節(jié)概凜然。嗣值復(fù)辟變作，誓師馬廠，迅遏逆氛，卒能重奠邦基，鞏固政體，殊勛碩望，薄海同欽……（李潔：《文武北洋 梟雄篇》，杭州：浙江人民出版社，2012年，第154頁(yè)）

學(xué)生找到這些材料，感到很驚訝，段祺瑞并非印象中的“壞人”，而是憂國(guó)憂民、鞠躬盡瘁的愛(ài)國(guó)者，那他還是不是那個(gè)“徹頭徹尾反復(fù)無(wú)常、爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥”？學(xué)生提出了他的質(zhì)疑，筆者沒(méi)有直接給他答案，而是引導(dǎo)他繼續(xù)深入閱讀研究，基于閱讀和研究提出自己對(duì)段祺瑞的評(píng)價(jià)，并為自己的觀點(diǎn)尋找證據(jù)。“檢驗(yàn)假設(shè)”首先要讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在質(zhì)疑中開(kāi)啟探究之門(mén)，在探究中增強(qiáng)史料實(shí)證意識(shí)。

二、“檢驗(yàn)假設(shè)”的基點(diǎn)：基于“有一分材料說(shuō)一分話”的原則開(kāi)展史料探究

現(xiàn)行的初中歷史教材的課文以平鋪直敘的方式呈現(xiàn)，敘述的內(nèi)容為基本史實(shí)、基本結(jié)論。然而，課文中的每個(gè)結(jié)論均是經(jīng)過(guò)教材編寫(xiě)專(zhuān)家根據(jù)史學(xué)研究成果總結(jié)歸納出來(lái)，每個(gè)結(jié)論背后都是許多考古學(xué)家、歷史學(xué)家深入考究的結(jié)果。因此，教師將講授課堂變?yōu)樘骄空n，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證意識(shí)，讓學(xué)生從材料中歸納信息、凝練觀點(diǎn)，體會(huì)歷史學(xué)家探究歷史獲取真知的過(guò)程。

案例二：探究北京人的生產(chǎn)生活狀況

在歷史統(tǒng)編教材七年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)歷史》第1課《中國(guó)早期人類(lèi)的代表——北京人》一課授課中，教師從安家媛的著作《北京人的發(fā)現(xiàn)——中國(guó)重要古人類(lèi)遺址》（天津古籍出版社出版，2008年）整理了一些材料，提供給學(xué)生開(kāi)展自主探究。

北京人考古材料（以下材料均從《北京人的發(fā)現(xiàn)——中國(guó)重要古人類(lèi)遺址》一書(shū)整理出來(lái)）

（一）發(fā)掘北京人

1921年—1927年，考古學(xué)家先后三次在北京周口店龍骨山洞穴中發(fā)現(xiàn)三枚人類(lèi)牙齒化石。1929年，我國(guó)考古工作者裴文中發(fā)現(xiàn)了第一顆保存很完整的人類(lèi)頭蓋骨化石。后來(lái)，共發(fā)現(xiàn)了約203件北京猿人的化石（代表約40個(gè)猿人個(gè)體），經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定，這是距今約70—20萬(wàn)年前的人類(lèi)遺骨化石。

從對(duì)已出土的40多具猿人個(gè)體化石復(fù)原得出：他們身體矮小;四肢與軀體基本與現(xiàn)代人相似;能夠直立邁步行走，只是他們腦量平均值只有現(xiàn)代人的三分之二，且呈現(xiàn)出頭骨低平;眉嵴明顯突起;面部和嘴巴向前突出;下巴頦僅有微弱痕跡等古猿特征。北京人平均腦容量達(dá)1059毫升（現(xiàn)代人為1400毫升）。

（二）考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文物

1.發(fā)現(xiàn)的骨器：在北京猿人洞穴堆積物中，發(fā)掘出不少破碎的獸骨。有許多鹿角分割成兩段，斫痕清楚，顯然是加工過(guò)的。截?cái)嗟穆菇歉謮讯Y(jié)實(shí)，可以做錘子用。遺址中出土的完整的鹿的頭骨有成百件，

2.發(fā)現(xiàn)的石器：北京人遺址共出土了大約十幾萬(wàn)件石制品。北京人會(huì)采用多種原料制作。最喜歡用的石料是石英，水晶，砂巖層，燧石層等。石器種類(lèi)多，主要有刮削器（占總數(shù)的75.2%）、尖狀器（占總數(shù)的13.7%）、砍砸器、雕刻器等?？脊畔到y(tǒng)研究出制作石器的方法：錘擊法（最常用）、砸擊法、碰砧法。

（1）砍砸器是扁圓的鵝卵石，一面或兩面打出刃口，有時(shí)因鵝卵石打出的石片邊棱不適用，只得用石錘砸擊出新口。

（2）刮削器是根據(jù)石片加工后刃口的形狀可分為直刃、凸刃、凹刃、多邊刃和盤(pán)形等。刮削器的用途較廣，一般用來(lái)割獸皮、切獸肉、刮樹(shù)皮。

（3）尖狀器的制作比刮削器又進(jìn)了一步，一般是先從石塊上打下石片，再沿石片邊緣把石塊一頭修制成尖狀。

3.發(fā)現(xiàn)的用火遺跡：在北京人遺址中發(fā)現(xiàn)了五層面積較大、堆積較厚的灰燼和其他用火遺跡?；覡a最厚的達(dá)6米。灰燼成堆成層分布，含有燒過(guò)的樸樹(shù)籽、木炭、燒石、燒過(guò)的鹿角和各種動(dòng)物骨骼。

教師通過(guò)《北京人生活生產(chǎn)狀況調(diào)查表》引導(dǎo)學(xué)生以問(wèn)題為導(dǎo)向、對(duì)材料進(jìn)行歸納、論證、質(zhì)疑、再歸納，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)歷史研究的過(guò)程與方法，真正踐行“有一分材料說(shuō)一分話”的原則，切實(shí)提升史料實(shí)證素養(yǎng)。

三、“檢驗(yàn)假設(shè)”關(guān)鍵點(diǎn)：在基于史實(shí)為基礎(chǔ)的討論、辯駁中形成合理的歷史認(rèn)知

“檢驗(yàn)假設(shè)”中的“構(gòu)建限定”就是通過(guò)辯駁的方式剔除學(xué)生的主張中常見(jiàn)邏輯錯(cuò)誤，篩選出更具說(shuō)服力的證據(jù)材料，形成符合證據(jù)支撐的觀點(diǎn)、論斷。在教學(xué)實(shí)踐中，教師以話題引導(dǎo)學(xué)生在課堂進(jìn)行“短兵相接”的討論或辯駁，經(jīng)歷分析、歸納、引證、質(zhì)疑、反駁、再質(zhì)疑、再反駁的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行反復(fù)咀嚼、辨析，去粗存精，去偽存真，逐漸形成觀點(diǎn)與論據(jù)一致的歷史認(rèn)知。

案例三：北京人會(huì)制造火嗎？

“我對(duì)北京人的用火問(wèn)題比較感興趣，我認(rèn)為北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造火了，因?yàn)檫z址中有大量燒過(guò)的炭屑存在?！焙ＨA開(kāi)始了另外一個(gè)問(wèn)題的討論。

“我不同意你的觀點(diǎn)，在遺址中有炭屑難道就可以證明他們會(huì)制造火嗎？天上的閃電，地下的火山爆發(fā)難道不可以產(chǎn)生火嗎？為什么就可以肯定這火就是原始人制造而成的嗎？”小燕起來(lái)反駁道。

王老師：“請(qǐng)從材料中分析，有沒(méi)有證據(jù)可以推斷出原始人會(huì)制造出火來(lái)嗎？”

“有！”曉明站起來(lái)說(shuō)，“因?yàn)椴牧现姓f(shuō)‘在北京人遺址中發(fā)現(xiàn)了五層面積較大、堆積較厚的灰燼和其他用火遺跡，灰燼最厚的達(dá)6米，灰燼成堆成層分布’，這可以證明原始人會(huì)控制火?！?/p>

大偉：“有這么厚的灰燼只是證明他會(huì)控制和保存火，而恰恰是如此厚的灰燼反證他們不會(huì)生產(chǎn)火。這些火種極可能是自然火，他們?yōu)榱吮４鎻涀阏滟F的火種，不斷地往火堆中加燃料，所以才有如此厚的灰燼。如果他們能夠制造出火的話，他們就無(wú)需如此小心翼翼地保存起來(lái)。”

小成據(jù)理力爭(zhēng)：“但我們都從北京人遺存中發(fā)現(xiàn)了大量打制石器，原始人在制造石器過(guò)程中，石頭與石頭高頻率的碰撞，難道不會(huì)產(chǎn)生火花嗎？難道北京人在研磨過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生出火花嗎？而北京人已經(jīng)是有智慧，會(huì)思考的動(dòng)物，難道他們不會(huì)把打制石器、研磨工具產(chǎn)生火的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)口耳相傳方式，傳授給他們的子孫后代嗎？”

……

史料實(shí)證是歷史五大核心素養(yǎng)中的重要素養(yǎng)，在初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)需要運(yùn)用持之有效的教學(xué)方法，馬扎諾提出的“參與綜合認(rèn)知任務(wù)”中的“檢驗(yàn)假設(shè)”方法為此提供了科學(xué)的指引?！皺z驗(yàn)假設(shè)”方法與歷史教學(xué)的結(jié)合，有利于促進(jìn)學(xué)生在閱讀中歸納知識(shí)、提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè);有利于培養(yǎng)學(xué)生用質(zhì)疑、批判的眼光和科學(xué)的方法剖析史料的思維習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生在辯駁中追尋歷史真知、增強(qiáng)歷史意識(shí)、鍛煉歷史思維、形成核心素養(yǎng)。

【注釋】

[1][美]蒂娜·森、羅伯特·馬扎諾著，崔昕譯：《參與綜合認(rèn)知任務(wù)：跨學(xué)科提出與檢驗(yàn)假設(shè)的方法》，鄭州：大象出版社，2018年，第1頁(yè)。