從“無為”思想看良好生態(tài)倫理的構(gòu)建

李凡 張瑞瑛 郭曉蓓

摘要：“無為”思想的實(shí)質(zhì)是消除對立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在數(shù)千年后的今天，“無為”思想對生態(tài)倫理的建構(gòu)仍具有十分重要的借鑒價(jià)值與意義。良好生態(tài)倫理的構(gòu)建是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的一環(huán)，值得我們對此不斷研究。

關(guān)鍵詞：無為;生態(tài)倫理;和諧共生

人與自然休戚與共，人與自然和諧共生也是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一。近些年來，由于各種因素影響，人與人、人與自然間依舊存在不少矛盾，這就使得構(gòu)建良好生態(tài)倫理關(guān)系顯得十分必要和迫切。在此，可借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)“天道”的基礎(chǔ)上“有為”，平等善待萬物，克制私欲，從而消除對立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)今的生態(tài)文明理念不謀而合，在幾千年后的今天仍為我們正確處理人與人、人與自然，構(gòu)建良好的生態(tài)倫理關(guān)系提供了借鑒價(jià)值和意義。

一、“無為”思想產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

老子是中國古代思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，是西方人眼中的東方三大圣人之一，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。春秋末年，禮樂崩壞，諸侯爭霸，天下大亂，各種思想猶如百花爭鳴般競相綻放，這種競相爭鳴的局面為老子“無為”思想這粒種子的萌芽提供了優(yōu)越的生長環(huán)境。在這一背景下，道家的開創(chuàng)者老子歸并人道和天道，提出了“道法自然”的思想，提倡以“無為無不為”的思想濟(jì)世救民。

無為思想是老子眾多思想的理論之基，其主要有三方面的含義。一是無違，就是不能違背客觀自然規(guī)律而要尊重、順應(yīng)自然。“無為”的觀念重點(diǎn)指出了人們可以避免做不必要的事情，使事物能夠按照自身發(fā)展的規(guī)律自由存在運(yùn)行，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)要做些在不違背客觀規(guī)律的前提下令自身得以生存和發(fā)展的事情。“無所作為”并不是“無為”，不隨意妄為才是“無為”。二是不做事，但是這里的“不做事”并不是指什么事情都不做，而是不做“有些事”，即就是不做以滿足自身欲望為目的的、有害的作為。三是就是有所節(jié)制的作為，是適度而為，而不是毫無原則、毫無底線的胡作非為。在“為”時(shí)，要遵循適度原則，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確把握度的界限、適時(shí)停止，避免因過度而為導(dǎo)致了過猶不及的惡劣后果。既不過分退讓，又不過分激進(jìn)，合理、適度、有效地作為以達(dá)到“無不為”的理想效果。

二、構(gòu)建良好生態(tài)倫理的必要性及存在的主要問題

生態(tài)倫理是人類在面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，在對人與自然關(guān)系進(jìn)行不斷反思中而產(chǎn)生的一種倫理價(jià)值理念和價(jià)值關(guān)系，包括兩方面的內(nèi)容：人與人以及人與自然和諧關(guān)系。構(gòu)建良好生態(tài)倫理關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)過程中重要的一環(huán)。當(dāng)前人際關(guān)系問題和生態(tài)環(huán)境問題日漸突出，這使得構(gòu)建良好生態(tài)倫理十分必要和迫切。從倫理學(xué)的角度分析此問題就是圍繞道德和利益的關(guān)系問題來分析。

從道德層面看：當(dāng)前一部分人受到“個(gè)人功利主義”、“自我中心主義”等思想觀念的影響，導(dǎo)致了他們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是自我的實(shí)現(xiàn)。在這種錯(cuò)誤的、偏執(zhí)的思想價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，他們枉顧他人合法權(quán)益和自然環(huán)境的承載極限，侵害他人合法權(quán)利的行使和合理訴求的實(shí)現(xiàn)，以“自然的統(tǒng)治者和征服者”身份自居，肆意掠奪自然資源，從而導(dǎo)致人際交往的淡漠與疏離，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

從利益層面看：部分人在追求自身利益的同時(shí)沒有兼顧他人的合法權(quán)益，只注重眼前利益而未考慮到子孫后代生存發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。一方面，一些人憑借政治優(yōu)勢、霸權(quán)或者科學(xué)技術(shù)獲得了大部分的利益，而未承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行保護(hù)自然的義務(wù)，對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，使得另一些人利用自然資源的權(quán)利受到損害。另一方面，一些人在“利己”思想的影響下片面追求自身利益和經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)生活方式，對生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，使得一些自然資源瀕臨滅絕，導(dǎo)致生態(tài)失衡等環(huán)境問題，對子孫后代的生存發(fā)展造成了威脅。

三、“無為”思想對建構(gòu)良好生態(tài)倫理的啟示

1.順應(yīng)規(guī)律，建立主客觀相一致的價(jià)值觀。

在良好生態(tài)倫理的建設(shè)中，可以“無為”思想為啟示，摒棄“人類中心主義”、“個(gè)人功利主義”等錯(cuò)誤、偏執(zhí)的思想價(jià)值觀念，切勿過度的追求自我。人類應(yīng)該順應(yīng)自然運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，建立使主觀符合客觀的正確思想價(jià)值觀念。在尊重、順應(yīng)和愛護(hù)自然的基礎(chǔ)上，合理、適度的開發(fā)利用自然資源，使其發(fā)揮最大的效用，為構(gòu)建人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體蓄力，最終達(dá)到“無不為”的理想境界。

2.克制私欲，自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)兼顧他人、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，且人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類屬于自然。因此，人類在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，必須要兼顧他人、社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到共同進(jìn)步。借鑒“無為”思想，人類要克制自己的一己私欲，提升自身的生態(tài)文明素質(zhì)，將人與自然的關(guān)系當(dāng)作人與人的關(guān)系來對待。在追求自身利益的同時(shí)不能損害他人的利益;在開發(fā)利用自然資源時(shí)，要遵循適度原則，不能超越自然環(huán)境的承載極限，使他人和子孫后代都有平等的利用自然資源的機(jī)會(huì)和權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。

小結(jié)：

總之，“無為”思想包含的宇宙和諧思想，是一種樸素的生態(tài)平衡觀。雖然沒有實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，但是具有永恒的生態(tài)倫理價(jià)值。這一思想包含了對人與人、人與自然間相互關(guān)系的深刻感悟和理解，對于構(gòu)建人與自然和諧共生的良好生態(tài)倫理關(guān)系有著重要的意義和價(jià)值。老子言：“知常曰明，不知常，妄作兇”。人類只有正確處理道德和利益的關(guān)系，摒棄人類主導(dǎo)地位的關(guān)系，轉(zhuǎn)變凌駕于自然之上的思想觀念，堅(jiān)持綠水青山的發(fā)展理念，重新建構(gòu)起良好的生態(tài)倫理關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊.《老子》無為思想初探[J].文教資料，2021（4）：58-59.

[2]高景瑤.老子自然無為思想研究[D].河北大學(xué)，2016.

[3]溫超.老子的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值研究[D].西華大學(xué)，2016.

作者簡介：

1.李凡（2001.09-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

2.張瑞瑛（2001.08-），女，漢族，陜西省寶雞市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

3. 郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。