殊途同歸：楊昌濟與徐特立教師生涯轉(zhuǎn)型的路徑及意義

摘 要：楊昌濟與徐特立早年為鄉(xiāng)村塾師，居于底層，忙于生計，在清末教育變革中共同經(jīng)歷了教師生涯的轉(zhuǎn)型，但各沿不同的路徑展開：楊昌濟在新政興學(xué)時考取官費留學(xué)，負(fù)笈日本、英國，從傳統(tǒng)舉子轉(zhuǎn)變?yōu)樾鲁敝R分子;徐特立通過自學(xué)和師范學(xué)堂短期進修，從舊式士子轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦徒處熀娃k學(xué)者。民國初年，二人命運交集，同為師范之師，致力于培育青年一代，堪稱青年導(dǎo)師。楊昌濟與徐特立通過身份轉(zhuǎn)變，成功實現(xiàn)了人生逆襲，從底層塾師成長為中國近現(xiàn)代教育史上著名的教育家，反映出教育變革既對教師職業(yè)提出了新的要求，又為教師成長提供了新的機會，只有順應(yīng)時代，主動應(yīng)對，才能實現(xiàn)人生轉(zhuǎn)變與事業(yè)成就的雙豐收。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代;楊昌濟;徐特立;教師生涯

中圖分類號：G529

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2021）06-0018-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.06.003

中國傳統(tǒng)教師職業(yè)包括兩大部分：一是為數(shù)不多的中央和地方官學(xué)中的教師，由朝廷選派或地方長官任命;二是數(shù)量龐大的民間私學(xué)教師，少數(shù)人供職于私人辦的書院，大部分活躍于私塾，身份是塾師。20世紀(jì)初，中國教育急劇開始從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建立新式學(xué)校系統(tǒng)和行政系統(tǒng)，教師的知識結(jié)構(gòu)、工作場域、工作方法發(fā)生了前所未有的大改變，官學(xué)中的教師依托行政體制，可能在書院改學(xué)堂中獲得留用，也可能獲得體制內(nèi)的其他升遷機會。那些從私塾中走過來的教師，如何在新教育中立足，是一個必須自主應(yīng)對的生涯問題。不能融入新教育的，要么隨私塾走向沒落，要么失業(yè)或改業(yè)。當(dāng)然，教育轉(zhuǎn)型在瓦解傳統(tǒng)教育的同時，也給了塾師們轉(zhuǎn)變教育身份的機會，只有跟上時代步伐，才能在新教育中立足。著名教育家楊昌濟（1871—1920）和徐特立（1877—1968），在19—20世紀(jì)之交，只是生活于內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)的兩位普通塾師。面對清末中國教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的急劇變革，他們以不同的方式作出回應(yīng)，成功地實現(xiàn)了教師生涯從舊到新的轉(zhuǎn)型。比較楊昌濟和徐特立教師生涯轉(zhuǎn)型的不同路徑，有助于我們深化對近現(xiàn)代教育家成長的認(rèn)識，揭示教師生涯與教育變革的關(guān)系。

一、不同出身下相同的起點——鄉(xiāng)村塾師

楊昌濟和徐特立均為今湖南省長沙縣人，出生于19世紀(jì)70年代，時處洋務(wù)運動中期。楊昌濟生于長沙縣清泰鄉(xiāng)板倉沖（今長沙縣開慧鎮(zhèn)開慧村），出身書香門第，高祖、曾祖都是國子監(jiān)生，祖父楊萬英為縣學(xué)生員，父親楊書祥困于場屋，捐了個貢生[1]1-2。徐特立生于善化縣五美鄉(xiāng)荷葉塅村（今長沙縣江背鎮(zhèn)特立村），出身寒門，祖上不顯，父兄務(wù)農(nóng)，勉強度日，4歲時母親去世，家庭陷入困頓，與妹妹由外祖母撫養(yǎng)。

清末新政以前，中國基礎(chǔ)教育的主體是民間私塾，盡管教會學(xué)校已經(jīng)有所發(fā)展，但數(shù)量極為有限，且主要分布在沿海地區(qū)，廣大青少年上學(xué)讀書基本還是進私塾接受傳統(tǒng)教育，內(nèi)陸地區(qū)尤其如此。楊昌濟父楊書祥就是一位塾師，他7歲發(fā)蒙，就以父為師，“入學(xué)即受庭訓(xùn)，未嘗就外傅，凡經(jīng)史詞章之學(xué)，皆書祥公所親授?！盵2]383楊昌濟年幼即遭變故，9歲時母親離世，14歲時父親辭世，雖童年不幸，但學(xué)業(yè)并未中斷，1889年考取縣學(xué)生員（俗稱秀才），可謂少年得志。徐特立入學(xué)較晚，到9歲才進蒙館[3]333。徐特立師從多人，15歲時居然換了個和尚做老師，“他除教我讀八股文外，還教我讀佛家的禪宗語匯錄。”[4]33616歲時，徐特立家因祖母去世而陷入貧困，學(xué)業(yè)中斷，時為1893年。

甲午戰(zhàn)爭前夕，楊昌濟與徐特立相繼開始職業(yè)生涯。楊昌濟1890年秋應(yīng)鄉(xiāng)試不第，此時已娶妻生子，需要挑起養(yǎng)家的重?fù)?dān)，1891年在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒，時年20歲。他說：“余自弱冠，即有志于教育?！盵5]50徐特立學(xué)業(yè)中斷后即面臨生計問題，他以行醫(yī)等謀生，時年16歲[6]6。徐特立19歲時決定改行去當(dāng)塾師，認(rèn)為這樣既可以謀生，又可以讀書[4]337。

在傳統(tǒng)社會，讀書人以塾師為業(yè)是一個普遍現(xiàn)象。據(jù)研究，明代生員的職業(yè)選擇中，首選便是“訓(xùn)蒙處館”[7]297。到19世紀(jì)晚期，仍有約40%的紳士以塾師為職業(yè)[8]106，據(jù)估算，全國塾師總數(shù)達300多萬，是教師隊伍的主體[9]88。塾師職業(yè)沒有制度化的資質(zhì)要求，讀書人可以自由出入，這給底層士子解決生計問題提供了方便。雖然同為鄉(xiāng)村塾師，但楊昌濟與徐特立又有不同：楊昌濟中過秀才，擁有功名，居于塾師職業(yè)的上層;徐特立是童生，處于塾師職業(yè)的底層。據(jù)張仲禮研究，清末有生員以上功名的塾師，年收入約100兩銀子，沒有功名的塾師不足50兩[8]101。楊昌濟的束修應(yīng)當(dāng)不低，但他在經(jīng)濟上可能并不寬裕，其兄楊昌運困于煙癖，長臥家中，楊昌濟感念兄嫂撫育之恩，誓不析居，“歲歲課徒，時奉束修以濟其乏”[10]2。徐特立則因為束修極低，“在物質(zhì)生活上受到很大的痛苦。教蒙館十年，總共只得到二百元左右。開始教書的第一年只得三串錢，合大洋還不夠四元?！盵11]141

家有四斗糧，不做孩子王。塾師職業(yè)雖然清苦，但有一個莫大的便利，可以一邊養(yǎng)家糊口，一邊讀書應(yīng)舉，在滿足基本生活需要的前提下努力實現(xiàn)向上流動。因此，每個塾師都懷著同樣的人生夢想——“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。楊昌濟多次應(yīng)本省鄉(xiāng)試，曾放下教職專門到書院研習(xí)義理和制藝，比如1893年入長沙城南書院就讀，鄉(xiāng)試落第后再回鄉(xiāng)教塾。徐特立進不了書院，就在教塾之余，晚上到離家七八里的一處經(jīng)館，聽王硯秋講四書五經(jīng)和八股時文，做著“得翰林”的美夢[12]9。

二、追求新知的不同選擇——本土與出洋

維新時期，中國社會大轉(zhuǎn)型初露端倪，一向閉塞的湖南后來居上，“風(fēng)氣日開，較之江海各省，有過之無不及也”[13]85。1897年，巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，聘請梁啟超為中文總教習(xí)，首批招生40人，隔年招考內(nèi)課生78人、外課生70人[14]64-65。范源廉、蔡鍔、楊樹達等曾考入時務(wù)學(xué)堂肄業(yè)。省城之外，地方官紳亦聯(lián)合辦學(xué)，計有瀏陽算學(xué)館、新化實學(xué)堂、寧鄉(xiāng)譯算學(xué)堂、瀏陽致用學(xué)堂、黔陽寶山校經(jīng)精舍、靖州算學(xué)堂、長沙任氏正蒙學(xué)堂、郴州經(jīng)濟學(xué)堂、常德明達學(xué)堂、長沙正始學(xué)堂等[15]174-185。各地書院也紛紛增設(shè)算學(xué)、譯學(xué)、輿地、格致等新式學(xué)科，呈現(xiàn)一派勃勃生機。

楊昌濟與徐特立同眾多湖湘子弟一道，接受維新思想的洗禮，以各自不同的方式開啟求新之旅。楊昌濟1898年入岳麓書院，拜山長王先謙為師[2]196-198。雖然沒有投考時務(wù)學(xué)堂，但他加入了由譚嗣同、唐才常等發(fā)起組織的南學(xué)會，曾在《湘報》上發(fā)表南學(xué)會的命題作文《論湖南遵旨設(shè)立商務(wù)局宜先振興農(nóng)工之學(xué)》。楊昌濟還參加了“不纏足會”，主張男女平等。變法失敗后，楊昌濟退隱鄉(xiāng)里，依舊設(shè)館授徒。但他讀書的內(nèi)容發(fā)生了很大變化，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用之學(xué)，其日記說：“余之自課凡有六焉：日記一也，《皇朝經(jīng)世文編》二也，《御批通鑒輯覽》三也，《宋論》四也，闈墨五也，英文六也?！盵10]16

徐特立的人生在維新時期也發(fā)生了戲劇性的變化。他寫了十多篇八股，滿懷信心地向當(dāng)?shù)嘏e人陳云峰求教，希望得到指點。不料遭到當(dāng)頭棒喝，陳云峰勸他不要把精力消耗在八股空言上，多讀些有用的好書，并贈送徐特立一把紙扇，扇面題寫道：“讀書貴有師，尤貴有書，但書即師也?！盵3]333徐特立受人點化，決定改弦更張，嘗試學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方分科之學(xué)，包括地理、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)等。他制定了“十年讀書計劃”，每年將教書所得全部用于購書，“大概十年可以讀通，十年也必破產(chǎn)”[4]338。

1901年起，清廷開始施行新政，興辦新式學(xué)堂，頒布現(xiàn)代學(xué)制，廢除科舉考試。時代劇變之下，教育轉(zhuǎn)型的大幕迅速開啟，塾師楊昌濟和徐特立的人生因際遇各異，分別朝著不同的方向轉(zhuǎn)變。

新政興學(xué)，首要問題就是缺乏師資，朝廷及各地選派了大量留學(xué)生去日本學(xué)習(xí)師范。1902年秋，湖南巡撫俞廉三與東京高等師范學(xué)校校長嘉納治五郎合作，選派湖湘學(xué)子赴日，俞廉三從當(dāng)年鄉(xiāng)試（秋闈）落卷中挑出部分士子參加留日選拔考試。楊昌濟參加了本科鄉(xiāng)試，未中，但有幸在留日資格考試中被錄取。1903年春，楊昌濟經(jīng)上海乘船赴日，同行者有陳天華等人，加上自費留日的朱劍凡等，共11人[14]816。楊昌濟抵達東京后，先入專門接受中國留學(xué)生的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語，1906年升入東京高等師范學(xué)校。1908年，楊昌濟的好友、族人楊毓麟擔(dān)任歐洲留學(xué)生監(jiān)督蒯光典的秘書。楊昌濟因楊毓麟之便，于1909年到英國，入蘇格蘭阿伯丁大學(xué)攻讀倫理學(xué)。

楊昌濟負(fù)笈遠游時，徐特立經(jīng)過數(shù)年自學(xué)新知，知識結(jié)構(gòu)完成了從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。他尤其喜好鉆研數(shù)學(xué)，能將古代算術(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)統(tǒng)一起來，并以此自得，他說：“我的數(shù)學(xué)不成一家，就破除了一切成法，反對把算術(shù)和幾何截然分開，反對教幾何從離開立體的平面起，而使點線面成為純思想的東西?！铱鞓返煤埽上в⑿蹮o用武之地，還是在鄉(xiāng)下教蒙館。”[11]1411904年，徐特立因經(jīng)濟窘迫，預(yù)定的“十年讀書計劃”難以為繼，他參加了最后一屆童生考試。此時八股文早已廢除，改試策論，并加試歷史、地理等學(xué)科知識。徐特立得益于自學(xué)新知，在3 000多名考生中脫穎而出，初試名列第19名，聲名鵲起，束修大大提高，“年金由十四串升到六十串，一躍四倍。十年破產(chǎn)讀書的計劃勝利了?！盵4]339但徐特立并沒有因經(jīng)濟改善而固守塾師職業(yè)，癸卯學(xué)制頒行后，他認(rèn)識到大規(guī)模發(fā)展新式教育必然急需新型教師，便于1905年2月投考周震鱗創(chuàng)辦的寧鄉(xiāng)速成師范學(xué)堂，從塾師變成了師范生。

楊昌濟和徐特立在教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點積極應(yīng)對，抓住機會，先后舍棄塾師職業(yè)，轉(zhuǎn)變身份，學(xué)習(xí)師范，以便將來在新教育中立足。不同的是，楊昌濟獲得官費留學(xué)資格，人生道路豁然開朗;徐特立通過長期自學(xué)，掌握了新式學(xué)科知識，再通過速成師范的短期進修，也贏得了新的發(fā)展空間。

三、新教育中的不同角色——“長沙王”與名教授

晚清興學(xué)堂、廢科舉、立學(xué)部等一系列教育革新急劇地改變著讀書人的命運，也給弄潮兒提供了走到教育前臺的機會。徐特立1905年在速成師范學(xué)習(xí)4個月便結(jié)業(yè)了，一掃教蒙館時“英雄無用武之地”的困頓，積極創(chuàng)辦新式學(xué)堂，先與姜濟寰、何雨農(nóng)等人在梨鄉(xiāng)創(chuàng)辦梨江高等小學(xué)堂——這是長沙縣最早的小學(xué)，后又與熊瑾玎、唐怡臣等在五美鄉(xiāng)辦了一所初等小學(xué)堂[4]340。1906年春，徐特立應(yīng)朱劍凡（原名周家純）之聘到長沙周氏女塾任教，主教國文，兼教地理、歷史、數(shù)學(xué)、化學(xué)，集多門課程于一身。當(dāng)時男女之防甚嚴(yán)，講臺前掛著帷幕，名曰“垂簾施教”，徐特立到校后，大膽革除這一陋習(xí)[12]20。1907年，學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，確定了女子教育在新式教育中的地位，周氏女塾便改名為周南女學(xué)。1910年春，徐特立繼續(xù)尋求教育新知，到上海參加俞子夷舉辦的單級小學(xué)教師訓(xùn)練班，學(xué)習(xí)最新的教育理論與教學(xué)方法。訓(xùn)練班結(jié)束后，又自費赴日本考察小學(xué)教育。

徐特立花半年時間到上海、日本轉(zhuǎn)一圈之后，仍回周南女學(xué)執(zhí)教，創(chuàng)辦了湖南最早的一份教育刊物——《周南教育》周刊[6]9。1911年，周南女學(xué)更名為周南女子師范學(xué)堂，設(shè)師范部、中學(xué)部、小學(xué)部及幼稚園，徐特立出任師范部主任教員兼小學(xué)部主事[11]142，不久又擔(dān)任校長[4]342。由此，徐特立將精力轉(zhuǎn)向師范教育，1912年創(chuàng)辦長沙師范學(xué)校，并先后在第一師范學(xué)校、湖南高等師范學(xué)校等校任教。徐特立自豪地說：“長沙縣的教育，民國八年以前，差不多都是我一手辦的，不獨創(chuàng)辦了男女兩所師范，而且創(chuàng)辦了實習(xí)批評會、教員訓(xùn)練班，一周的、一月的、三月的，各種各樣的都有。長沙一共有800個小學(xué)校，所有教員是短期間由我一手培訓(xùn)出來的，在教育界我應(yīng)該是‘長沙王。”[11]143-144

正當(dāng)徐特立在民國初年熱火朝天辦師范的時候，楊昌濟經(jīng)過長達10年的海外留學(xué)，于1913年春回國。他有兩個選擇：一是湖南都督譚延闿請為教育司司長，二是湖南高等師范學(xué)校請為教授。楊昌濟毅然舍棄了從政的機會，欣然回歸教師身份，10年前是私塾教師，10年后為師范之師。與徐特立擅長于辦學(xué)實踐不同，楊昌濟是一位學(xué)貫中西的學(xué)者，講授哲學(xué)、倫理學(xué)（修身）、教育學(xué)、心理學(xué)等課程，并自撰講義，計有《論語類鈔》《修身講義》《教育學(xué)講義》等?！督逃龑W(xué)講義》重點介紹“海爾巴德”（今譯赫爾巴特）學(xué)說[16]。在湖南高師任職之外，楊昌濟還在省立第一師范、省立第四師范、商業(yè)專門學(xué)校等校兼課。

楊昌濟游學(xué)10載，名重一時，曾應(yīng)邀出任長沙教育會會長，因不滿教育界新舊各派的明爭暗斗，旋辭去會長之職，與黎錦熙合辦《公言》雜志。后由于黎錦熙北上教育部供職，《公言》雜志只出3期便停刊了。楊昌濟還在主流雜志發(fā)表了一些有較大影響的論文，如《宗教論》、《改良家庭制度札記》（均刊于1915年《甲寅》雜志第1卷第6號）、《各種倫理主義之略述及概評》（1916年《東方雜志》第13卷第2、3、4號，后收入《東方文庫》，題為《西洋倫理之義述評》）、《治生篇》（1916—1917年《新青年》第2卷第4、5號）等。楊昌濟有感于中西文化強烈沖撞，萌發(fā)融貫中西、創(chuàng)立學(xué)派的宏愿。據(jù)黎錦熙日記1915年12月14日載，楊昌濟嘗言：“有宋道學(xué)其能別開生面，為我國學(xué)術(shù)界辟一新紀(jì)元者，實緣講合印度哲學(xué)之故。今歐學(xué)東漸，誰則能如宋賢融鑄之，而確立一新學(xué)派者？”[17]1 199楊昌濟期待中學(xué)與西學(xué)從沖突走向融合，走宋代理學(xué)融合儒佛之路，別創(chuàng)新學(xué)派。這一見解極其高明，超越了中學(xué)與西學(xué)的紛爭，指明了中國文化未來的發(fā)展方向，至今仍然振聾發(fā)聵。

1917年，教育部強力推行師范區(qū)制在教育部長范源廉的意見指導(dǎo)下，全國劃分為六大師范區(qū)，每區(qū)保留一所高等師范學(xué)校，分別是：直隸區(qū)（察哈爾、熱河、山西、山東、河南），北京高師;東三省區(qū)（奉天、吉林、黑龍江），沈陽高師;湖北區(qū)（湖北、湖南、江西），武昌高師;四川區(qū)（四川、陜西、甘肅、云南），成都高師;廣東區(qū)（廣東、廣西、福建、貴州），廣東高師;江蘇區(qū)（江蘇、浙江、安徽），南京高師。除六所高師外，其余各省原有高師均裁撤停辦。參見歐陽哲生等編《范源廉集》，湖南教育出版社，2010年，第21頁。，湖南高等師范學(xué)校奉令停辦。楊昌濟曾致信教育部長范源廉，希望續(xù)辦湖南高師，但努力失敗。1918年夏，楊昌濟應(yīng)蔡元培之聘，到北京大學(xué)哲學(xué)系任教授，主講倫理學(xué)和倫理學(xué)史。其時，北大作為新文化的策源地，各種新思潮風(fēng)起云涌，楊昌濟滿懷熱情地投身于新文化運動，與胡適等人發(fā)起組織北京大學(xué)哲學(xué)研究會，深入鉆研中外哲學(xué)、倫理學(xué)，一年內(nèi)出版兩部重要譯作《西洋倫理學(xué)史》（日本吉田致靜著）和《倫理學(xué)之根本問題》（德國Theodor Lipps著）。1919年秋冬，楊昌濟因積勞成疾，居西山臥佛寺療養(yǎng)，1920年1月17日不幸逝世，年僅49歲。徐持立聞訊，撰寫挽聯(lián)：“海內(nèi)失人師，豈為私交方一慟;湘中多厄運，應(yīng)知精魄亦難安?！盵18]1 231

楊昌濟北上之后，徐特立也于1919年離開長沙，在其學(xué)生毛澤東、蔡和森等人的感召之下，以“老學(xué)生”的身份赴法勤工儉學(xué)，到西方尋求救國救民的真理。1927年5月，徐特立加入中國共產(chǎn)黨，并參加南昌起義，從教育家轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮臒o產(chǎn)階級革命家。

四、時代變革中共同的教育追求——青年導(dǎo)師

清末民初，由于發(fā)展現(xiàn)代教育急需培養(yǎng)新型師資，師范教育發(fā)展十分迅速，成為一枝獨秀。各地師范學(xué)校匯聚了大批優(yōu)秀學(xué)子，位于省城的湖南高師和湖南一師等校，集結(jié)了從三湘四水走出來的青年才俊。楊昌濟和徐特立在長沙教書期間，毛澤東、蔡和森、鄧中夏、向警予、羅學(xué)瓚、蕭子升、蕭三、李立三、李維漢、田漢、舒新城等一代杰出青年正在成長，他們既是楊昌濟的學(xué)生，也是徐特立的學(xué)生，且深受二人思想學(xué)說的感召和人格魅力的浸染?？梢哉f，通過教育英才推動時代發(fā)展，是楊昌濟與徐特立共同的教育追求，也是二人成為著名教育家的主要原因。

楊昌濟對青年的影響偏重倫理思想與人生哲學(xué)，他在致范源廉的信中說：“弟歸國后留居長沙，從事教授，以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生。任重道遠，方覆一簣而已?！盵19]226著名教育家舒新城民國初年在湖南高師就讀，曾回憶楊昌濟說：“他教我們倫理學(xué)及倫理學(xué)史，為時不過一年，但他所給予我的影響很大。在行為上，他那虔敬的態(tài)度，常常使我自愧疏暴，使我反省到養(yǎng)成‘事無大小，全力以致的習(xí)慣?！谒枷敕矫?，他從人生哲學(xué)上，引導(dǎo)我知道中國性理學(xué)外之西洋哲學(xué)學(xué)說，擴大了我的人生觀，而使我知道個人與社會的關(guān)系，體驗著人類有無限的自覺的創(chuàng)造性等等?！盵20]107抗戰(zhàn)期間，毛澤東在延安接受美國記者埃德加·斯諾（Edgar Snow）訪談，言及在湖南一師的成長經(jīng)歷時說：“給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人。他對自己的倫理學(xué)有強烈信仰，努力鼓勵學(xué)生立志做有益于社會的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學(xué)的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時我是一個唯心主義者，楊昌濟老師從他的唯心主義觀點出發(fā)，高度贊賞我的那篇文章。他給了我一百分。”[21]107另據(jù)語言學(xué)家黎錦熙回憶，楊昌濟組織了一個哲學(xué)研究小組，成員有毛澤東、陳昌、蕭子升、熊光楚、蔡和森、蕭三等人，“從1914年冬到1915年9月，每逢星期六或星期日，毛主席都要到楊懷中先生家中來討論有關(guān)讀書、哲學(xué)問題。每次同來的人只有十個以下。哲學(xué)研究小組主要是介紹讀物、討論讀書心得。楊懷中先生推薦給小組的讀物是西洋哲學(xué)、倫理學(xué)以及宋元明哲學(xué)?！盵22]1202

1917年冬，湖南著名的青年社團——新民學(xué)會在長沙醞釀。毛澤東在《新民學(xué)會會務(wù)報告》中談到緣起時，指出三個原因，之一是這些青年大都系楊昌濟的學(xué)生，與聞楊昌濟之學(xué)說，從而樹立一種奮斗的和向上的人生觀[23]1 216-1 217。1918年4月，新民學(xué)會正式成立，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨——這與楊昌濟的主張高度吻合，可以說，楊昌濟乃新民學(xué)會早期的精神導(dǎo)師。新文化運動期間，新民學(xué)會組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)時，主事者毛澤東、蔡和森等人抵京后，即住楊昌濟家。楊昌濟幫助毛澤東謀得北大圖書館管理員之職，還將毛澤東等人引薦給蔡元培、李大釗、章士釗、胡適等著名人士。楊昌濟臨終前致信章士釗，極力稱道毛澤東與蔡和森，信中說：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子?！盵24]1 286

相比較而言，徐特立對青年的影響偏重平民情懷和苦干精神。曾在第一師范就讀的李維漢說：“我對徐老始終懷著欽敬之情。他不僅是青年時代的老師，而且是我終身之師?！盵25]418“徐老不僅教學(xué)，而且教人，要求學(xué)生德才兼?zhèn)?。他以自己的嘉言懿行進行身教，使學(xué)生潛移默化。”[25]421李維漢總結(jié)出徐特立辦學(xué)校的幾個特點：一是面向平民，辦長沙師范時，錄取過刻字工、鐵匠和退伍兵等窮苦青年入學(xué);二是面向農(nóng)村，在鄉(xiāng)下多設(shè)學(xué)校，為農(nóng)民大眾開門;三是極力支持女子教育;四是不僅不把學(xué)校作為個人牟利的工具，而且把教學(xué)所得節(jié)省下來，用到辦學(xué)事業(yè)中去[25]419-420。徐特立曾說自己雖然“在政府方面和紳士方面完全沒有地位”，但“在湖南對學(xué)生群眾有很大的影響”[11]143。1937年1月，延安慶祝徐特立60歲生日，毛澤東致信說：“你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”[26]131生日慶祝會上，毛澤東又到場發(fā)表講話說：“我在湖南第一師范求學(xué)時，最敬佩兩位老師，一位是楊懷中先生，一位是徐老。”[27]

五、楊昌濟與徐特立教師生涯轉(zhuǎn)型的意義

歷史總是在變革中尋找出路，對處于大變局中的人來說，往往是人生道路上關(guān)閉了一扇陳舊的門，開啟了幾扇新奇的窗。只有獨具慧眼、敢于嘗試的人，才能搶先一步把握機遇，實現(xiàn)彎道超車，快速走到歷史的前臺，成為時代潮流的引領(lǐng)者。楊昌濟和徐特立本是基層塾師，在傳統(tǒng)社會如果不能中舉、中進士，多半以塾師終老，屬于歷史中的被遺忘者，既無改變?nèi)松\的機會，更不可能走到時代教育變革的前沿。

一個世紀(jì)以前，像楊昌濟與徐特立這樣的青年塾師，通過追求新知，在教育系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)生涯轉(zhuǎn)型，具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。中國近代教育轉(zhuǎn)型，最初是由高級官僚和士人精英主導(dǎo)的，如洋務(wù)教育和維新教育，因辦學(xué)規(guī)模小，且多集中于沿海地區(qū)和大城市，底層士子基本屬于局外人。新政教育轉(zhuǎn)型全面鋪開，各地快速建立起新式學(xué)校系統(tǒng)，嚴(yán)重影響了塾師們的職業(yè)生涯;但對新型師資的需求呈現(xiàn)爆炸式增長，又為塾師們通過自身努力參與教育變革提供了機會。楊昌濟與徐特立分別代表了經(jīng)出洋留學(xué)和本土學(xué)習(xí)而實現(xiàn)教師生涯轉(zhuǎn)型的兩種類型。塾師由留學(xué)而回國任教者，比如，吳虞（1872—1949），早年在成都唐姓人家坐館，1905年留學(xué)日本，回國后任教于成都府中學(xué)堂、四川公立法政專門學(xué)校，1920年任北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校國文系教授[28]71;陶成章（1878—1912），早年在浙江紹興設(shè)館授徒，1902年留學(xué)日本，回國后與徐錫麟創(chuàng)辦大通學(xué)堂，曾到蕪湖中學(xué)任教，后參加革命活動[29]369;吳玉章（1878—1966），早年在四川榮縣教私塾，1903年留學(xué)日本，后曾赴法，1917年在北京創(chuàng)辦留法儉學(xué)預(yù)備學(xué)校，1922—1924年任成都高等師范學(xué)校校長[29]522。塾師由本土深造而進學(xué)堂任教者，比如，顧柏年（1870—1939），早年教館為生，后考入京師大學(xué)堂，但因津貼少請假回籍，任小學(xué)國文教員，是著名史學(xué)家顧頡剛的父親[30]5;吳景濂（1873—1944），早年遼寧興城設(shè)館授徒，1902年考入京師大學(xué)堂師范館，1907年畢業(yè)，被聘為奉天（沈陽）師范學(xué)堂監(jiān)督[31]1-13;趙聲（1881—1911），早年在南京某家館做塾師，1901年考入江南水師學(xué)堂，曾任教于南京兩江師范學(xué)堂和長沙實業(yè)學(xué)堂[29]363。這些人中，吳虞、吳玉章成為著名的教育家，吳景濂成為政治家，陶成章、趙聲成為革命家，皆一時風(fēng)流人物，名垂青史。

至于那些固守傳統(tǒng)職業(yè)、拒絕作出改變的塾師，只能與時代潮流漸行漸遠，接受傳統(tǒng)教育迅速瓦解所帶來的人生困局。因為隨著新式教育的發(fā)展，社會對塾師的需求減少，地位降低，前程暗淡。尤其是科舉被廢，基本澆滅了塾師們奮斗多年的夢想。比如，山西太谷塾師劉大鵬（1857—1942），光緒二十年（1894）中舉，人生還算如意，但面對教育大轉(zhuǎn)型心態(tài)越來越糟，1905年驚聞朝廷下詔廢科舉時，發(fā)出“吾輩生路已絕”的哀嘆，日記說：“心若死灰，看得眼前一切，均屬空虛。”[32]146“科考一廢，吾輩生路已絕，欲圖他業(yè)以謀生，則又無業(yè)可托，將如之何？”[32]147“科考一停，同人之失館者紛如，謀生無路，奈之何哉！”[32]147“在東陽鎮(zhèn)遇諸舊友藉舌耕為生者，因新政之行，多致失館無他業(yè)可為，竟有仰屋而嘆無米為炊者。嗟乎！”[32]149民國成立后，劉大鵬丟館失業(yè)，做不了塾師，遷怒于革命，被革命黨人剪發(fā)，他以為“此生之大憾”[32]181。到1931年，劉大鵬仍以“清代遺民”自居，對時代劇變“積憤成恨，無處發(fā)泄”[32]431。

楊昌濟與徐特立兩位來自社會底層的普通塾師，沿著不同的路徑，在教育轉(zhuǎn)型中走到了一起，實現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)變與逆襲，殊途同歸，成為一代青年的精神導(dǎo)師，在波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代史上書寫了兩段不朽的教育傳奇，留下了兩座永恒的教育豐碑。

二人的成長經(jīng)歷表明：教師面臨社會轉(zhuǎn)型和教育變革，必須審時度勢，密切關(guān)注時代所提出的教育課題，通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)、思考和實踐作出自己的應(yīng)對，促進教師生涯與時俱進。唯有這樣，才能把握教育發(fā)展的方向，走到教育變革的前沿，放大教育事業(yè)的價值，實現(xiàn)人生理想。固步自封，不求進取，甘于現(xiàn)狀，排斥變革，都只會落后于時代，嚴(yán)重影響教師生涯的發(fā)展和人生價值的實現(xiàn)，難以在教育變革中有所作為。

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（責(zé)任編輯：楊 波 鐘昭會）