新時(shí)代學(xué)科育人視域中的語(yǔ)文使命

文∣孫大武

一、學(xué)科育人問題的提出背景

學(xué)校是教育人的地方，人的健康成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)自覺成為教育工作的最高立意。分科教學(xué)是現(xiàn)代學(xué)校最為廣泛的教學(xué)形式，占據(jù)學(xué)生在校時(shí)間的絕大部分，必須用好課堂這個(gè)重要陣地，不僅教書，還要育人。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。雖然學(xué)科育人的理念和實(shí)踐由來已久，但新時(shí)代教育再次提出學(xué)科育人有它深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。2018年9月10日全國(guó)教育工作大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)學(xué)校教育工作明確提出，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”[1]。2019年1月18日全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生以“落實(shí)落實(shí)再落實(shí)”為題作工作報(bào)告，明確指出：“改進(jìn)德育工作……滲透到每個(gè)學(xué)科、每個(gè)課堂、每個(gè)活動(dòng)、每個(gè)班級(jí)、校園每個(gè)角落?！盵2]

透過以上文字，我們深切體會(huì)到新時(shí)代教育使命歸結(jié)到根本一條就是立德樹人、培根鑄魂。學(xué)校教育是人的教育的主體部分，在立德樹人、發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的過程中起著打基礎(chǔ)、描底色的重要作用。學(xué)校教育的實(shí)現(xiàn)路徑主要是學(xué)科教育，學(xué)科教育不僅培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科專業(yè)知識(shí)，更承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德素養(yǎng)滲透的重任。但受應(yīng)試教育的影響，人們對(duì)于教書育人使命的認(rèn)識(shí)存在偏差，目前還存在著學(xué)科“智育”和“德育”的分離，學(xué)科育人中說教傾向嚴(yán)重，效率低下。新時(shí)代有新使命，具體到學(xué)校德育實(shí)踐，就是要深刻理解、貫徹陳部長(zhǎng)講話精神中“改進(jìn)、滲透、學(xué)科、課堂”等關(guān)鍵詞，充分發(fā)揮學(xué)科育人的重要陣地作用，向黨和人民交出“如何培養(yǎng)人”的優(yōu)秀答卷。

二、語(yǔ)文學(xué)科育人的獨(dú)有之任

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，樹立社會(huì)主義榮辱觀、培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。[3]

語(yǔ)文學(xué)科課程要素基本可以分成以下三塊：一是學(xué)習(xí)語(yǔ)言這個(gè)工具；二是承載中華文化與文學(xué)；三是教化之功。這里分開說了，但事實(shí)上，它們是緊密聯(lián)系成為一體的。當(dāng)把學(xué)習(xí)語(yǔ)言這個(gè)元素拿出來言說的時(shí)候，中華文化與文學(xué)以及教化之功就一并拿出來了。之所以要把它分成三塊，不是可以分，而是為了更好地理解語(yǔ)文。

語(yǔ)文學(xué)科三要素合為一體，并非就意味著沒有深入研究的必要，尤其是“教化之功”一塊，是否用心，有意識(shí)還是無意識(shí)，效果大不一樣。盡管語(yǔ)文教科書內(nèi)在地規(guī)定了教化方向，但現(xiàn)實(shí)中的落實(shí)仍然需要用心。必須指出的是，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)科最為關(guān)鍵的本質(zhì)規(guī)定。中華文化與文學(xué)以及教化之功，都應(yīng)當(dāng)落實(shí)在語(yǔ)言工具目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)滲透，反對(duì)說教。

從2019年秋學(xué)期起，全國(guó)基礎(chǔ)教育教科書有重大變革，最為顯著的就是歷史學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)科和道德與法治學(xué)科使用全國(guó)統(tǒng)一的部編教材，語(yǔ)文學(xué)科沿用多年的一綱多本成為歷史。國(guó)家這一舉措最核心的目標(biāo)就在于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，以道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為總體目標(biāo)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力量。這樣舉措的必要性和緊迫性，從當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)中可窺見一斑。作為體現(xiàn)國(guó)家意志的教育，廣大教育工作者要自覺提高政治站位，堅(jiān)持立德樹人，從學(xué)科育人入手，與其他德育手段形成合力，不斷提高學(xué)校立德樹人水平，為中華民族的偉大復(fù)興作出教育工作者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

小學(xué)是人生的初始階段，是形成正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，要及早謀劃，打好基礎(chǔ)，描正底色，扣好小學(xué)生人生的第一枚扣子。要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科對(duì)于小學(xué)生人格和精神層面塑造的關(guān)鍵作用，在實(shí)際的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，樹立起對(duì)于母語(yǔ)的深切熱愛，樹立起對(duì)于民族文化的強(qiáng)烈自信，傳承中華文明最深沉的經(jīng)典力量，感受革命先賢的奮斗歷程和獻(xiàn)身壯舉，在他們的心靈上烙下“中國(guó)人”最鮮明的文明印記。

三、小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人的基本路徑

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人從屬于學(xué)科育人的范疇。要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，并借助學(xué)科特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)學(xué)科基本任務(wù)的同時(shí)落實(shí)學(xué)科育人的重要目標(biāo)。課堂、教材、教學(xué)、學(xué)生和教師等構(gòu)成學(xué)科教學(xué)的基本環(huán)境。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人具體來說可以有以下路徑。

(一)在言語(yǔ)運(yùn)用實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)下的價(jià)值引領(lǐng)

語(yǔ)文教材有豐富的人文內(nèi)涵，但小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的感受往往受閱歷和心智發(fā)展的局限而呈現(xiàn)出想當(dāng)然的幼稚境地。這是正常的也是可貴的。唯其赤子之心，純正率真，最可珍惜。

教學(xué)《一塊奶酪》(三年級(jí)上冊(cè)課文)，學(xué)生會(huì)對(duì)螞蟻隊(duì)長(zhǎng)的饞嘴表現(xiàn)出極大的理解，甚至支持。這是他們把自己代入故事情節(jié)后的自然表現(xiàn)。教師要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的理解：奶酪多香??！那么大一塊，身為隊(duì)長(zhǎng)多吃一點(diǎn)也理所當(dāng)然。這樣的觀點(diǎn)成為主流。這時(shí)候，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)：身為隊(duì)長(zhǎng)，思考問題應(yīng)當(dāng)從什么角度出發(fā)？是自己，還是團(tuán)隊(duì)？這才是問題的關(guān)鍵所在。如果教師不能及時(shí)洞察并巧妙引導(dǎo)，接下來課文寫隊(duì)長(zhǎng)命令一只小螞蟻吃掉奶酪屑就變得虛假和沒有說服力。小學(xué)生顯然不會(huì)自己這樣多角度思考。換位思考，也只是把自己換成螞蟻隊(duì)長(zhǎng)，但教師可以。教師一定要及時(shí)站出來，在更高層面上，作出價(jià)值引領(lǐng)：在課文最后，團(tuán)隊(duì)的價(jià)值成為螞蟻隊(duì)長(zhǎng)面對(duì)誘人奶酪把持住自己的最高價(jià)值依歸。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言展開思維的能力，要培養(yǎng)借助文本學(xué)習(xí)言說的能力，但一個(gè)牢牢記住學(xué)科育人使命的語(yǔ)文教師，他會(huì)在實(shí)現(xiàn)以上語(yǔ)文任務(wù)的同時(shí)，把育人使命滲透其中，做到以文化人，以文育人?！兑粔K奶酪》上述的教學(xué)環(huán)節(jié)，就是在充分的言語(yǔ)運(yùn)用和言語(yǔ)思辨訓(xùn)練中達(dá)成了學(xué)科育人的使命。

(二)結(jié)合語(yǔ)文元素，融入育人使命

一般而言，語(yǔ)文元素側(cè)重于知識(shí)建構(gòu)，似乎與學(xué)科育人相去甚遠(yuǎn)，但其實(shí)不然。其最關(guān)鍵的原因在于，語(yǔ)文元素仍然是與語(yǔ)言息息相關(guān)的，既然關(guān)聯(lián)到語(yǔ)言，那就必然同人的思想有關(guān)。人是會(huì)思想的蘆葦，而語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，推敲了語(yǔ)言，思維直接受益。

比如學(xué)習(xí)生字“疆”，學(xué)生在書寫的時(shí)候往往會(huì)把左邊“弓”里的一個(gè)“土”字丟掉。這時(shí)候，教師就可以引領(lǐng)學(xué)生觀察，分析字形，明白字義：右邊的兩個(gè)“田”上下中間都有一橫，那就是彼此的邊界，左邊的一張弓，就是說有戰(zhàn)士守衛(wèi)祖國(guó)邊疆，“祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不讓”，教師拿色筆在“弓”里面加上一個(gè)“土”字，一個(gè)精巧別致、理趣相融的教學(xué)片段就生成了。

又如，五年級(jí)上冊(cè)第七單元的課文，融情于景，講景物的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。在這樣高度體現(xiàn)文學(xué)之美的單元，如何落實(shí)學(xué)科育人的使命呢？首先是在朗讀中透過景致描寫體會(huì)情感。而情感是什么？情感是一定價(jià)值觀的主觀體驗(yàn)。張繼的《楓橋夜泊》抒發(fā)了游子的愁思，結(jié)句中的“夜半鐘聲到客船”，仿佛當(dāng)頭棒喝，令人心生警醒，讓人從個(gè)人的愁苦之中解脫升華，這夜半鐘聲抵達(dá)的難道僅僅是作者的那一葉小舟嗎？《楓橋夜泊》千古傳誦，觸發(fā)了多少迷思中的人心??！

再如，要在比較中凸顯人文情懷。巴金的《鳥的天堂》，靜態(tài)寫景表現(xiàn)大榕樹的旺盛生命力，不由自主贊嘆“這美麗的南國(guó)的樹”；動(dòng)態(tài)寫景是群鳥飛舞，在描寫鳥兒快樂的同時(shí)，表達(dá)作者對(duì)生命的熱愛。有了這樣的認(rèn)知，在借助《鳥的天堂》落實(shí)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)語(yǔ)文元素的同時(shí)，不就可以同時(shí)落實(shí)熱愛生命、尊重生命、保護(hù)環(huán)境等育人目標(biāo)嗎？而這樣的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，沒有絲毫說教，它跟語(yǔ)文元素的落實(shí)水乳交融。

(三)深入研讀教材，在教材和學(xué)生之間搭建心靈交融的橋梁

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書，最大的亮點(diǎn)就是雙線組元的編排體系。哪雙線？一是語(yǔ)文素養(yǎng)，二是人文精神。值得指出的是，所謂雙線是方便我們更好把握教材特點(diǎn)，教科書的雙線統(tǒng)一在具體的語(yǔ)言環(huán)境之中，必須透過言語(yǔ)表達(dá)的形式感悟向?qū)W生傳達(dá)人文精神的熏陶。所以，雙線組元必須歸結(jié)到學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)上，落實(shí)在學(xué)生言語(yǔ)素養(yǎng)和精神培育上。實(shí)際操作又要根據(jù)不同年段的語(yǔ)文素養(yǎng)重點(diǎn)表現(xiàn)出不同的學(xué)科育人路徑。

比如，第一學(xué)段語(yǔ)文素養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)是識(shí)字寫字，初步理解句意。語(yǔ)文課上就要培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察字形，體會(huì)筆畫彼此照應(yīng)，逐步學(xué)會(huì)漢字的書寫，在實(shí)際書寫過程中，感受漢字的美好，涵養(yǎng)對(duì)漢字的情感。單篇課文的閱讀，要善于抓住具體的句子來體會(huì)所表達(dá)的思想內(nèi)涵。如一年級(jí)下冊(cè)課文《吃水不忘挖井人》，文章意思淺顯，但其中蘊(yùn)含的毛主席時(shí)刻把群眾放在心上，以及人民群眾熱愛領(lǐng)袖、知恩圖報(bào)的人文精神是感受不到的。教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)充分激活小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，從自己生活中口渴難耐的真實(shí)感受出發(fā)，想象文中沙洲壩老百姓缺水的艱難生活，引導(dǎo)學(xué)生填補(bǔ)文中空白：井挖好了，鄉(xiāng)親們?cè)俨挥门艿胶苓h(yuǎn)的地方挑水，大伙會(huì)紛紛說些什么呢？在這個(gè)言語(yǔ)訓(xùn)練的過程中，緊扣教材情節(jié)，活用教材言語(yǔ)方式、言語(yǔ)材料，讓理解和表達(dá)、情感態(tài)度價(jià)值觀教育得到鮮活的落實(shí)。這無疑是一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)。

又如四年級(jí)上冊(cè)課文《牛和鵝》，這個(gè)單元的人文精神落腳點(diǎn)在于如何看待身邊的事物，“角度”是一個(gè)關(guān)鍵詞。教學(xué)過程中，教師從生活中的牛和鵝，過渡到文學(xué)中的牛和鵝，在營(yíng)造了豐富的文化氛圍后揭示文中的“牛和鵝”：“我”怎么看待牛和鵝？金奎叔又怎么看待？“我”后來又怎么看待？牛還是牛，鵝還是鵝，這個(gè)世界中什么變了？進(jìn)而得出結(jié)論：世界沒有變，而是“我”看待世界的角度變了，牛不可欺，鵝不可怕。這一單元語(yǔ)文素養(yǎng)的要求是學(xué)會(huì)批注以及體會(huì)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力。這兩點(diǎn)語(yǔ)文素養(yǎng)是可以結(jié)合到一起落實(shí)的。而人文精神又可以在語(yǔ)文素養(yǎng)的落實(shí)過程中，通過學(xué)生的相互啟發(fā)、思維碰撞漸次達(dá)成。結(jié)合細(xì)節(jié)，讀懂批注，初學(xué)寫作批注，就成為通向人文精神塑造的最好選擇。

(四)習(xí)作教學(xué)要立足于有意思，走向有意義

寫作教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最為重要也是最困難的組成部分，同樣要貼近學(xué)生心靈，立足于有意思，走向有意義，落實(shí)好學(xué)科育人的要求。

文章不是無情物。閱讀教學(xué)要感受作者情感，寫作教學(xué)要學(xué)習(xí)表達(dá)情感。情感是一個(gè)人價(jià)值觀最核心的元素，是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人實(shí)踐中必須面對(duì)的重大問題。但小學(xué)生的情感表達(dá)通常表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)大于理性認(rèn)識(shí)，形象思維優(yōu)于理性思維。統(tǒng)編教材尊重小學(xué)生的表達(dá)特點(diǎn)，順應(yīng)小學(xué)生的表達(dá)方向，旗幟鮮明地把想象作文上升到與寫實(shí)作文同等重要的位置，這樣的編排意圖需要我們的語(yǔ)文教師深切體察，有效落實(shí)。其中最有效的路徑之一就是努力把文章寫得有意思。小學(xué)生的有意思表達(dá)是常態(tài)，是最可貴的赤子之心。但一定要注意，教師不要忘記自己傳道授業(yè)解惑的使命，尊重學(xué)生的表達(dá)并不等同于放任學(xué)生，要在關(guān)鍵點(diǎn)及時(shí)作出指引。

比如四年級(jí)上冊(cè)習(xí)作教學(xué)《我和過一天》。有學(xué)生寫和豬八戒過一天，他們一起去田里偷西瓜。大家聽了都哈哈大笑。如果教師只是簡(jiǎn)單地停留在偷西瓜不夠正能量這樣的道德說教上，就會(huì)錯(cuò)失一篇好作文的成長(zhǎng)。因?yàn)樵谶@個(gè)故事里面，小學(xué)生自己并沒有從道德層面來看待，他僅僅就是覺得好玩，是從童書里“豬八戒吃西瓜”轉(zhuǎn)換而來的寫作靈感。生活中也有不少類似的小學(xué)生“偷”事件，但絕大多數(shù)不能歸結(jié)到道德層面。那么面對(duì)這樣明顯不夠正能量但又很有意思的作文，教師該如何巧妙引導(dǎo)呢？我們可以設(shè)計(jì)以下教學(xué)環(huán)節(jié)。

師：我們正吃得津津有味呢，那農(nóng)民突然來了，揪住豬八戒的大耳朵要去報(bào)告警察。這時(shí)候，豬八戒會(huì)怎么說才能救下自己呢？

生1：它會(huì)說，偷瓜不能算偷，瓜又不值錢。

生2：這不對(duì)，不管值不值錢，偷就是不對(duì)。依我看，豬八戒應(yīng)當(dāng)說，別吵別吵，我這是先嘗嘗，果然好吃，正準(zhǔn)備給你錢呢。

師：豬八戒哪有錢呀！

生3：有的。那個(gè)豬八戒最喜歡藏錢。它伸手從耳朵里掏呀掏，掏出了一塊銀子，往農(nóng)民手上一扔，說：“看啊，我這不是給你錢了嗎？”農(nóng)民接過錢，就眉開眼笑地走了。

經(jīng)過這樣的引導(dǎo)，學(xué)生就不會(huì)簡(jiǎn)單地停留在事情的表面，而是會(huì)進(jìn)一步思考，自圓其說，把事情從有意思向有意義的方向轉(zhuǎn)化。我們追求有意義，但小學(xué)生作文卻是往往從有意思開始的。這是重要特點(diǎn)，也是我們小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人的一個(gè)抓手。

在小學(xué)生作文從有意思向有意義轉(zhuǎn)化的過程中，教師要尊重小學(xué)生眼中的有意思，不要人為拔高。比如說，小學(xué)生寫?zhàn)捵?，又想減肥，這里面是不是就沒有正能量？絕對(duì)不是。喜歡吃，那是熱愛生活的表現(xiàn)；想減肥，那是愛美的表現(xiàn)。這兩種表現(xiàn)，哪一種不是正能量？最偉大的正能量也并非一定要板起面孔高高在上。

四、小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人實(shí)踐中要處理好幾對(duì)關(guān)系

教育學(xué)基本原理告訴我們，人是教育的產(chǎn)物。人是可以接受教育的，人也是必須接受教育的。進(jìn)入新時(shí)代，立德樹人已成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求，充分體現(xiàn)了黨和人民對(duì)教育的殷切期望，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。[4]具體來說，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人實(shí)踐要注意處理好如下幾對(duì)關(guān)系。

(一)學(xué)科本位與全人成長(zhǎng)的關(guān)系

人是一個(gè)整體，不會(huì)因?yàn)槲覀兎挚平虒W(xué)而被分成語(yǔ)文的“張三”，數(shù)學(xué)的“張三”，而是不同學(xué)科共同服務(wù)于“張三”這個(gè)受教育主體人格的、精神的、知識(shí)的自主建構(gòu)。學(xué)科育人的主張，從根本上來說，就是承認(rèn)人是一個(gè)立體的存在，學(xué)科育人的基本立意是發(fā)揮學(xué)科固有特質(zhì)促進(jìn)人精神發(fā)育的獨(dú)有之功。語(yǔ)文學(xué)科的育人之功必須統(tǒng)一在整體的育人旗幟之下。

立德樹人是全國(guó)教育一盤棋，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人是其局部。學(xué)校德育工作是一盤棋，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人是其部分。小學(xué)語(yǔ)文課堂上發(fā)生的育人既有其相對(duì)獨(dú)立性，也應(yīng)有與外部環(huán)境、其他學(xué)科以及學(xué)生生活遙相呼應(yīng)的自覺性。大語(yǔ)文的思想應(yīng)當(dāng)一以貫之，語(yǔ)文的外延應(yīng)當(dāng)與生活的外延相等。

習(xí)作教學(xué)固然離不開學(xué)生的生活體驗(yàn)，閱讀教學(xué)也高度依賴于學(xué)生豐富的課外閱讀。我們的小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人，不要忘記在此之外還有一個(gè)廣闊的世界，不要忘記我們所教導(dǎo)的是一個(gè)活生生的人。

(二)選文式育人與學(xué)科育人個(gè)別與整體的關(guān)系

沒有一篇課文是孤立的(北京李竹平老師語(yǔ))，沒有一次成長(zhǎng)是偶然的。閱讀教學(xué)必須“瞻前顧后”，習(xí)作教學(xué)必須“左顧右盼”。新時(shí)代統(tǒng)編語(yǔ)文教科書學(xué)科育人是整體建構(gòu)的，每一節(jié)語(yǔ)文課與外在的現(xiàn)實(shí)生活也總是息息相關(guān)的。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在宏觀總要求下也有分年段、分類別的下位目標(biāo)。所以，統(tǒng)編版語(yǔ)文教科書總主編溫儒敏先生每到一地，總是很關(guān)心教師們教哪個(gè)年級(jí)。如果是教三年級(jí)，他會(huì)再問一句，一、二年級(jí)的教科書了不了解，四、五、六年級(jí)的教科書又有哪些語(yǔ)文要素和人文精神目標(biāo)設(shè)定。醉翁之意不在酒，他是在乎教師們有沒有整體把握全部教科書的意識(shí)，有沒有真正知道自己所教的這一年段、這一單元在整體框架中的具體位置。如果沒有這樣的意識(shí)，一葉障目之下，統(tǒng)編教科書的宏偉立意恐怕會(huì)大打折扣。

五年級(jí)上冊(cè)第四單元，人文元素是家國(guó)情懷，語(yǔ)文元素是借助資料體會(huì)情感和學(xué)習(xí)編列提綱。在這一單元，先是“古詩(shī)三首”：《示兒》《題臨安邸》《己亥雜詩(shī)》，再是《少年中國(guó)說》《圓明園的毀滅》和略讀課文《小島》，習(xí)作《二十年后的家鄉(xiāng)》等，古典詩(shī)歌、近代文言、現(xiàn)代軍旅生活、想象未來，一個(gè)單元就有如此宏闊的視界。我們自然不能一篇一篇教過算事，一定要前后勾連起來，給學(xué)生一個(gè)整體上的把握，感受中華民族亙古不變的愛國(guó)情懷，啟發(fā)小學(xué)生從小樹立報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。龔自珍寫作《己亥雜詩(shī)》的那個(gè)“己亥”是1839年，正是清王朝風(fēng)雨飄搖之際，今天我們學(xué)習(xí)這首詩(shī)也恰逢己亥年(2019年)。三個(gè)甲子過去，彈指一揮間，今天的中國(guó)屹立于世界民族之林，龔自珍泉下有知一定會(huì)欣然揮筆再來一組《己亥雜詩(shī)》，歌頌盛世。由古而今，由今而未來，這樣的學(xué)習(xí)，這樣的育人，才會(huì)有大的境界。

(三)語(yǔ)文元素與人文精神是有機(jī)統(tǒng)一的，不可生硬割裂

語(yǔ)文學(xué)科具有鮮明的人文精神，這是語(yǔ)文學(xué)科育人最重要的出發(fā)點(diǎn)和重要目標(biāo)。但也往往因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，很多語(yǔ)文課被教師上成了思想品德教育課。語(yǔ)文的人文精神元素被貼標(biāo)簽式地灌輸給學(xué)生，成為長(zhǎng)期以來被人詬病的語(yǔ)文“頑疾”。

葉圣陶先生在《答曹承德》的信中指出：“在語(yǔ)文教學(xué)中，我們認(rèn)為‘道’與‘文’是不可分割的……無論說‘以道為主’‘以文為主’或者‘道與文并重’，都是把‘道’與‘文’割裂開來，既不符合思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式不可分割的實(shí)際，也不符合培養(yǎng)讀寫能力的教學(xué)實(shí)際。”[5]

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人的目標(biāo)要在生動(dòng)的言語(yǔ)學(xué)習(xí)和運(yùn)用過程中得到實(shí)現(xiàn)。漠視固然不對(duì)，貼標(biāo)簽式的硬上也不對(duì)?！敖處煵粦?yīng)只把思想教育的著力點(diǎn)放在最后得到的結(jié)論上，而要能帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷獲得這個(gè)結(jié)論的過程，讓學(xué)生樂于接受?！盵6]

感人心者莫先乎情。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)要充分發(fā)揮文字有情的特點(diǎn)，入耳、潤(rùn)心、厚德，情動(dòng)辭發(fā)，披文入情(劉勰《文心雕龍》)，在水乳交融中抵達(dá)教育的彼岸。

五、總結(jié)：用語(yǔ)文教人，使命必達(dá)

教育就是與孩子的天性合作，把一個(gè)自在的人教得自覺起來。而所謂自覺，又意味著教育主體的覺醒。學(xué)科育人旨在讓教學(xué)回歸育人本位，實(shí)現(xiàn)人全面和諧的發(fā)展。

溫儒敏先生說：“語(yǔ)文統(tǒng)編教材的編寫原則和思路，主要是以立德樹人為宗旨，利用語(yǔ)文學(xué)科善于熏陶感染的特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為語(yǔ)文的血肉，很自然地實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教材設(shè)計(jì)中的整體滲透，發(fā)揮語(yǔ)文教材在育人方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[7]

竇桂梅老師有句話廣為流傳：“我是教語(yǔ)文的，我是教人學(xué)語(yǔ)文的，我是用語(yǔ)文教人的?！痹谶@句含義深刻的話里面，語(yǔ)文跟人是密切關(guān)聯(lián)的。“我是教語(yǔ)文的”，這是對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科任務(wù)的界定；“我是教人學(xué)語(yǔ)文的”，這是對(duì)語(yǔ)文教師教學(xué)方法的要求；“我是用語(yǔ)文教人的”，這是語(yǔ)文教育的終極目的。尊重人，為了人，概言之就是，在語(yǔ)文學(xué)科任務(wù)上立足，在服務(wù)于人生上立意。[8]小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科育人，風(fēng)頭正勁，道阻且長(zhǎng)，期待你我攜手前進(jìn)，書寫新時(shí)代教育華章。

用語(yǔ)文育人，使命必達(dá)。