從口頭傳統(tǒng)到文字書寫：《學(xué)典魯?shù)洹返乃鸭砼c拉祜族的文化自性

熊開萬，楊 雪

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

一、引言

民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展本身，存在著一個(gè)尋求自身文化本質(zhì)內(nèi)在性與規(guī)定性的問題，即學(xué)界所討論的文化自性。自性，源自佛教用語，意謂本來就有、本自具足的光明智性，亦可引申為文化傳統(tǒng)在長期歷史演進(jìn)過程中是其所是的依據(jù)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，對(duì)文化傳統(tǒng)明白其來歷、形成過程以及在生活方面所起的作用，是知道持有該種文化者社會(huì)行動(dòng)的依據(jù)。[1]周瑾認(rèn)為，文化自覺是對(duì)文化自性的自覺，是民族對(duì)自身文化的自我認(rèn)知和自我確立，文化自性是文化的本質(zhì)規(guī)定性，它在歷史的發(fā)展中依據(jù)某些價(jià)值逐漸沉淀而來，是持有該種文化者社會(huì)行動(dòng)的依據(jù)。[2]在民族文獻(xiàn)的搜集整理中，如何以口頭傳統(tǒng)為依據(jù)，客觀、科學(xué)地呈現(xiàn)民族文化的本源性與地方性，是民族文學(xué)搜集整理中的重要問題。

《牡帕密帕》是拉祜族的創(chuàng)世史詩，也是中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。她以詩性的語言呈現(xiàn)了拉祜族關(guān)于宇宙創(chuàng)生、天地形成、四時(shí)運(yùn)行、色味產(chǎn)生、人類起源、規(guī)范制作、民族分化等現(xiàn)象的解釋，是拉祜族的百科全書；也是解開拉祜族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等方方面面奧秘的金鑰匙。自1978年劉輝豪在《邊疆文藝》上發(fā)表漢文版的《牡帕密帕》以來，《牡帕密帕》的搜集整理成了拉祜族文化研究的重要推手，其影響早已超出民族文學(xué)的范疇。目前，學(xué)界對(duì)于《牡帕密帕》的研究主要集中在依據(jù)已發(fā)行的文本對(duì)拉祜族的文化自性進(jìn)行解讀，而對(duì)于《牡帕密帕》的文本制作過程卻少有關(guān)注。

《學(xué)典魯?shù)洹肥抢镒鍖W(xué)者胡扎克、彭華根據(jù)瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)老炭山村流傳的《牡帕密帕》整理而成的拉祜文文本，由云南民族出版社于1991年出版。因?yàn)槿鄙贊h語的翻譯文本，該書出版后一直未引起學(xué)界的重視。2016年8月至2020年7月，筆者在胡扎克出生和生活的瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)老炭山小幫婆村進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該文獻(xiàn)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性、地方性與文學(xué)性。本文基于對(duì)《學(xué)典魯?shù)洹肺谋局谱鬟^程的田野調(diào)查，剖析文本制作者對(duì)文本背后拉祜族社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的理解，以及村落社會(huì)精英與普通民眾應(yīng)用《牡帕密帕》的文本進(jìn)行文化創(chuàng)作的實(shí)踐過程，有助于分析《學(xué)點(diǎn)魯?shù)洹返乃鸭韺?duì)民族文學(xué)搜集整理的借鑒意義。

二、《牡帕密帕》在小幫婆村的傳承與發(fā)展

小幫婆村隸屬于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)老炭山行政村，位于竹塘鄉(xiāng)西邊，距離老炭山村民委員會(huì) 5 km，距離竹塘鄉(xiāng) 12 km。海拔 1 460 m，屬山區(qū)。有村民43戶168人，全部是拉祜族。村民用夫妻聯(lián)名制度記錄自己的家族歷史。根據(jù)村民講述，小幫婆村是從牡緬密緬(今臨滄市)遷徙而來的，至今已有十三代人。遷徙到小幫婆村的先祖叫“百加爸”,他是一個(gè)力大無窮的人，是一個(gè)像天神厄莎一樣的神人。他住在小幫婆時(shí)，早上吃了早飯，可以到距小幫婆村兩百公里的牡緬密緬種田，晚上還趕得回來吃晚飯。蓋一間房子用的梁柱，他挑一挑就夠了。百家爸還是一個(gè)通曉拉祜族古歌古禮的“大摩巴”[注]拉祜族將“巫師”稱為“摩巴”，也稱為“畢摩”。大摩巴即等級(jí)較高的神職人員。，今天小幫婆村流傳有《牡帕密帕》《索嚜魯嚜》《宗巴命巴》《頁尼阿》《哈空》《波嗲細(xì)嗲》《根古》《科角科魔》等古歌20余種，大多都是從百加爸傳下來的。換句話說，也就是從牡緬密緬直接傳來的。

當(dāng)時(shí)有很多拉祜族先民從牡緬密緬出來，在糯各山(今木戛鄉(xiāng)境內(nèi))分開，其他人繼續(xù)往南去了緬甸、泰國。百加爸、糯弄爸、五怪爸、八路爸留在中國，其中糯弄爸在竹塘大塘子，八路爸在竹塘鄉(xiāng)八路村，五怪爸在酒井老達(dá)保。百加爸遷到這里，發(fā)展出了百加一隊(duì)、二隊(duì)、三隊(duì)和小幫婆。白頭老人的古歌，一代一代傳下來。百加爸娜緬傳疊頁爸,疊頁爸傳戶頁爸,戶頁爸傳扎迫先生，扎迫先生傳扎切娜嘎，扎切娜嘎傳扎發(fā)娜騅，扎發(fā)娜騅傳切布娜啦，切布娜啦傳二爸阿米和扎莫娜米，扎莫娜米傳扎倮娜努、章保娜努、胡石保、胡扎克、李扎約，章保娜努傳李文明。[注]2018年6月28日田野日記，李扎倮口述，熊開萬翻譯整理。

上述材料中，瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)大塘子村、酒井鄉(xiāng)老達(dá)保村是拉祜族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《牡帕密帕》的傳承基地。竹塘大塘子村的拉祜族也承認(rèn)他們先祖為糯弄爸，這反映出小幫婆所傳承的古歌與這些古歌在歷史上和地緣上的聯(lián)系。其中提及的百加爸娜緬、扎切娜嘎、扎發(fā)娜騅、切布娜啦、二爸阿米、扎莫娜米、章保娜努是村落中的夫妻聯(lián)名制度的應(yīng)用，正是這種聯(lián)名使小幫婆古歌的傳承保留了明晰軌跡，也使《牡帕密帕》與本地拉祜族文化自性的討論有了一個(gè)客觀而完整的歷史背景?？上У氖?，因?yàn)槟甏鷮?shí)在久遠(yuǎn)，切布娜拉以前的傳承只剩下類似神話的只言片語。如扎迫先生，人們甚至不記得同他聯(lián)名的妻子叫什么名字，只記得他一輩子喜歡唱古歌，教孩子們古根古理，一直是個(gè)健康而幽默的人?？炱呤畾q的時(shí)候，有一天他突然跟村里的人說，他下午要去“死牡密”[s33mu53mi31](陰間)了，讓村里的人別出去勞動(dòng)。過了中午，村民等得有點(diǎn)不耐煩，笑著問他：“你怎么還不去？”他回答：“還早，等太陽偏西一些時(shí)候去，這邊這幾天太熱，我過去那邊，給你們下場小雨，再加一點(diǎn)點(diǎn)雪。”他果然在太陽偏西一些時(shí)候死去，隨后，紅火辣熱的下午竟然下了場小雨，還夾了幾粒雪花。扎迫先生一直被村民視為死牡密與厄莎真實(shí)存在的證據(jù)。

在小幫婆村，傳唱《牡帕密帕》等古歌既是老一輩拉祜族向青年們進(jìn)行知識(shí)傳播和教化的方式，也是一種民間節(jié)慶的娛樂方式。一直到20世紀(jì)90年代，過年過節(jié)的時(shí)候，村民之間，村落之間還能看到傳唱比賽的活動(dòng)：將一節(jié)活的芭蕉樹燒在火中，雙方輪番吟唱，在芭蕉樹未燒完的情況下，沒法接上的一方為輸家。小幫婆村民最津津樂道的古歌傳承故事是關(guān)于在很多次古歌傳唱比賽中，附近村落的很多歌手相約到村子比賽，最后都沒有唱贏小幫婆村民的故事。這些故事，一方面體現(xiàn)著小幫婆村民對(duì)《牡帕密帕》的熱衷與自信；另一方面也體現(xiàn)了地方文本的特別魅力。中華人民共和國成立之后，小幫婆培養(yǎng)出了很多民族文化工作者，對(duì)《牡帕密帕》等古歌進(jìn)行了搜集整理，取得了很多成績。其中包括胡扎克對(duì)小幫婆的《牡帕密帕》進(jìn)行整理，以《學(xué)典魯?shù)洹窞槊霭妫缓Ｋ摹豆铡贰顿R妥倮謹(jǐn)》等祭祀詩已收入《拉祜族詩歌集成》；李文明整理出版了小幫婆的儀式歌《頁尼阿》。

改革開放以后，小幫婆村豐富的口頭文獻(xiàn)資源越來越引起民族學(xué)者與人類學(xué)者的重視。外來的研究者不斷在村落開展田野調(diào)查，包括劉勁榮、杜杉杉這樣的知名學(xué)者。如，劉勁榮搜集整理了流傳于本寨的情歌《科角科魔》和儀式歌《宗巴命巴》。2017年，小幫婆村成為瀾滄縣民族研究所民族文學(xué)的重要采集點(diǎn)。

三、《學(xué)典魯?shù)洹返膬?nèi)容特征

作為拉祜族民族文化本質(zhì)內(nèi)在性與規(guī)定性的根本，《牡帕密帕》在各地拉祜族中均有流傳，異文亦比較多。中華人民共和國成立以來，先后整理出版了多個(gè)《牡帕密帕》的文本。比較重要的有研究人員從1956年開始整理，云南人民出版社于1978年出版的漢文本，由劉輝豪等人根據(jù)木戛鄉(xiāng)流傳的《牡帕密帕》搜集整理而成；云南民族出版社1984年出版的由李文漢收集整理的拉祜文版，該版本主要依據(jù)劉輝豪的木戛本和酒井老達(dá)保的唱本；中國民間文藝出版社1998年出版的《拉祜族民間詩歌集成》，其中收錄了拉祜文版、漢文版的兩種文本，主要依據(jù)流傳于竹塘云山村的《牡帕密帕》，由李常富整理而成；云南民族出版社2018年出版的拉祜文、國際音標(biāo)、直譯、意譯四行對(duì)照本，由瀾滄拉祜族自治縣民族研究所整理，主要依據(jù)流傳于酒井鄉(xiāng)老達(dá)保村的《牡帕密帕》整理而成。上述文本的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)大致相同，主要講述了天神厄莎的誕生，以及天神創(chuàng)造天地、創(chuàng)造太陽月亮、湖泊海洋和萬物；劃分季節(jié)、民族；定年節(jié)、定親緣等。養(yǎng)育扎迪娜迪和撫養(yǎng)第一代人，教他們?nèi)』?、打獵、造農(nóng)具、蓋房子、農(nóng)耕、生產(chǎn)、制藥，等等。但各版本在敘事上也存在一定的差異，體現(xiàn)了不同地方的民眾運(yùn)用口頭傳統(tǒng)對(duì)日常生活進(jìn)行解釋和創(chuàng)作的努力。

流行于小幫婆村的《牡帕密帕》經(jīng)胡扎克搜集與整理，用“shawrtied”為書名，以拉祜文的形式由云南民族出版社出版。shawrtied讀音為[?21t?53]，又稱為《學(xué)典魯?shù)洹?。在該書的拉祜文《說明》中這樣記載：

《學(xué)典魯?shù)洹肥抢镒逶姼杩偩V、事理之源。日常生活中各種各樣的唱調(diào)都從這里出來。這本《學(xué)典魯?shù)洹?，是在瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)老炭山村小幫婆寨胡石保朋友傳唱的基礎(chǔ)上，整合周邊一兩處寨子唱本的成果。其中難免存在一些不足之處，請(qǐng)讀者多多提出寶貴意見。[3]

胡石保的兒子胡扎克在談?wù)摰秸现苓呎映镜那闆r時(shí)說，主要是由胡石保與百加一隊(duì)李扎襪、百加二隊(duì)李老五合唱。最后胡扎克整理時(shí)以胡石保所唱部分為基礎(chǔ)，加入了李扎襪、李老五的部分唱段。關(guān)于整理過程和命名的緣由，胡扎克在給拉祜族語言學(xué)家Z某的一封書信中曾有提及：

我們拉祜族講究凡事有根有把，我年輕的時(shí)候，和我哥哥(胡石保)一起聽我外公(李二八)唱牡帕密帕，唱完一段，他都會(huì)給我們講其中包含的今天人們生活中仍在實(shí)行的拉祜理的根由，這些給我留下了非常深刻的印象。我將流傳在我們身邊的牡帕密帕搜集整理，取名《學(xué)典魯?shù)洹烦霭?，《學(xué)典魯?shù)洹肥抢镎Z四音格詞寫作shawtied lu tie的簡寫，拉祜語中shawr meul lu meul是生產(chǎn)生活之歌，《學(xué)典魯?shù)洹?lu tie是生產(chǎn)生活的根由。這個(gè)書中iqbeot……awl peof的句子是我整理時(shí)所加，非唱詞，其實(shí)也是模仿以前我外公唱完一段后給我講的那些唱詞后面的道理。[注]胡扎克手稿，現(xiàn)藏于瀾滄縣民族研究所。胡扎克死后，其家人將手稿捐給了瀾滄縣民族研究所。

2018年7月，筆者在小幫婆村進(jìn)行第二次田野調(diào)查時(shí)曾將《學(xué)典魯?shù)洹穾У疆?dāng)?shù)?，詢問能唱完牡帕密帕的李扎倮老人，老人確定，胡扎克整理的《學(xué)典魯?shù)洹反_實(shí)是當(dāng)?shù)亓鱾鞯哪蹬撩芘?。李扎倮老人說：

“胡扎克是我的表弟，年紀(jì)比我小，我們一起跟我父親(李扎莫)和叔父(李二爸)學(xué)習(xí)古歌，后來叔父死了，我們一起唱‘死給納給’(送魂調(diào))，胡扎克唱不通，被我從堂上搡出來。他后來去瀾滄縣衛(wèi)生防疫站工作，搜集了好些村子的古歌，也常常帶著外面的人來記錄，《學(xué)典魯?shù)洹愤@本書我第一次見到，是這點(diǎn)(里)的牡帕密帕?！盵注]2018年7月20日田野日記，李扎倮口述，熊開萬翻譯整理。

《學(xué)典魯?shù)洹返膬?nèi)容，主要為闡釋創(chuàng)造和統(tǒng)御世界的神靈的產(chǎn)生，以及描述神靈賦予世界意義的過程。創(chuàng)始神厄莎于無所依憑的空虛與黑暗中產(chǎn)生并逐漸長大，他搓起身上的泥土創(chuàng)造天地、湖泊和海洋，接著厄莎在大水塘邊種上了樹——“碩杰麻杰”，碩杰麻杰的葉子、樹枝落下變成各種動(dòng)物和植物。厄莎造天地累了，讓他的使者做飯，其他使者做得都不好吃，只有娜布娜恰做得好吃，厄莎很高興也很奇怪，于是偷看娜布娜恰做飯的過程，發(fā)現(xiàn)娜布娜恰做飯時(shí)有鼻涕和口水流進(jìn)鍋里，厄莎大怒，用白云黑云封住天地四方，用茅草戳死了娜布娜恰。娜布娜恰掙扎翻騰，被她的血沾過的植物便產(chǎn)生了滋味，血流了九汪，變成了大地里的養(yǎng)分和鹽。厄莎想吃貢品，于是造了“乃而雅而”(拉祜語意為大兒子大姑娘)。厄莎教他們種田地，教導(dǎo)他們孝順自己，但乃而雅而后來叛逆了厄莎，厄莎將他們殺死，稱他們“扎努扎別”。扎努扎別死后，厄莎帶著動(dòng)物們埋葬他們，其過程與禮儀成為后來拉祜族喪禮的根源。厄莎種葫蘆培育人類，葫蘆被受驚嚇的麂子絆落滾進(jìn)海里，他四處找尋葫蘆，在找葫蘆的過程中為自然界的萬事萬物制定了規(guī)則。厄莎找到了葫蘆，讓小米雀和老鼠來將葫蘆打開，扎迪娜迪從葫蘆里誕生，成為人類的先祖。厄莎讓扎迪娜迪結(jié)婚、生兒育女，于是有了“紕氐朋雅”[注]“紕氐朋雅”與下一句“衣叟拉祜”都是拉祜族的自稱，直譯為“紕氐葫蘆人”“發(fā)現(xiàn)鐵拉祜族”。，厄莎教會(huì)人類制做衣服和農(nóng)具并規(guī)范禮儀儀式，由此開啟了拉祜族的文化歷史。

與其他《牡帕密帕》文本相比，《學(xué)典魯?shù)洹酚腥齻€(gè)較大的特點(diǎn)。

第一，重視日常生活現(xiàn)象文化內(nèi)在性的追根溯源。在《學(xué)典魯?shù)洹分?，宇宙從混沌中產(chǎn)生、實(shí)物從虛空產(chǎn)生、光明從黑暗中產(chǎn)生、聲音從寂靜中產(chǎn)生、形態(tài)從無形中產(chǎn)生……厄莎同自然萬物互動(dòng)形成的社會(huì)與超自然力量的關(guān)系是拉祜族的信仰，是道德和規(guī)范社會(huì)行為的準(zhǔn)則?！皊hawr tie”中以“alpeof”一詞來表現(xiàn)這種日常生活現(xiàn)象的文化內(nèi)在性與根源性?！癮lpeof”，拉祜語中意為根由、根源，讀為“哦北”[31p11]，如厄莎造完太陽月亮之后，“讓太陽姑娘白天來晚上走，讓月亮姑娘晚上來白天走，月亮姑娘被青蛙咬傷，太陽姑娘被老虎咬傷，于是產(chǎn)生日食和月食”，厄莎造了“畢摩格摩”為太陽和月亮治病，于是有了“畢摩格摩攆鬼治病”的根由。之后，“shawr tie”中共涉及七類社會(huì)文化現(xiàn)象的根由，分別是：拉祜族結(jié)婚唱《伙妥倮嘰》的根由；過新米節(jié)的根由；給死者唱《死給納給》的根由；拉祜族不吃狗肉的根由；燒懶火地的根由；拉祜族住在山區(qū)的根由；做枯樹尼(枯樹鬼)的根由，等等。另外，用“哦禮哦絡(luò)”[31li5331l31]來表示社會(huì)規(guī)范與事理，主要指在生產(chǎn)生活中積累起來的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)與原則等。如養(yǎng)兒養(yǎng)女的事理、起房建屋的事理、燒香的事理、“苦吃做吃”的事理，等等。

第二， 重視對(duì)民族文化精神的刻畫。《學(xué)典魯?shù)洹分心炔寄惹〉纳裨捠抢斫饫镒迦藥浊赀w徙發(fā)展歷史的鑰匙。“shawr tie”的核心是拉祜族文化的本質(zhì)性解釋，其內(nèi)部有一套自己造因、自己受果的文化解釋邏輯。[4]西本陽一認(rèn)為，拉祜族的自嘲性敘述其實(shí)是重新整合族群關(guān)系的一種策略。其實(shí)，真正重新整合拉祜族族群關(guān)系的不是自嘲性敘述，而是面對(duì)自然(厄莎)的壓力，“苦吃做吃”[注]“苦吃做吃”意為人們只要付出辛勤勞動(dòng)便可使生活富足。[m31a53va53ta53]的精神，這種精神體現(xiàn)在娜布娜恰的身上?！秾W(xué)典魯?shù)洹酚昧撕艽笃鑼懩炔寄惹∮帽翘楹涂谒髡{(diào)料做飯給厄莎吃，被厄莎殺死后，其身體化為食物各種味道的過程。在小幫婆語境中，娜布娜恰在掙扎中血流過的地方是有“ui31”的地方，是適合“苦吃做吃”的地方。尋找有“ui31”的地方是拉祜族千年遷徙歷史的奧秘所在?！皍i31”對(duì)拉祜族而言具有重要的意義，形象地說，“ui31”可以理解為“土地的魔力”。在《學(xué)典魯?shù)洹分?，拉祜族先民打到一只大馬鹿，馬鹿的蹄子間夾雜著黑油油的泥土，角上掛著水靈草，拉祜族拿著黑土和水靈草一路對(duì)比追尋，最后發(fā)現(xiàn)了牡緬密緬。在小幫婆村民的敘事中，百加爸從牡緬密緬遷出來，發(fā)現(xiàn)小幫婆適合宜居并在此發(fā)展壯大，都是對(duì)有“ui31”的地方的尋找。村民在說到百加爸來小幫婆安居的例子時(shí)說：

百加爸和烏怪爸、八路爸他們一起在卡別竜居住時(shí)，到小幫婆打獵，隨手拔起了一棵大戶賈樹，看到樹根黑油油的泥土，非常高興，回去跟其他幾個(gè)人說，說“mu53mi32te53t33a33p31a53”，直接翻譯過來就是“出來一些‘苦吃做吃’可以吃飽”，也就是說新找到的地方肥沃，可以繁衍子孫。

“出來一些‘苦吃做吃’可以吃飽”，是拉祜族繁衍生息的一個(gè)基本路徑，這在小幫婆的一首古歌調(diào)“哲碩卡碩”[31?31qha54?31](認(rèn)親戚)中我們可以了解。歌曲以親朋對(duì)唱的形式唱道：“雞和豬殺吃了，就沒有了，唯有地里的菜，能長九十九節(jié)，天天采天天有，這個(gè)地方的土地有‘ui31’。”一個(gè)寨子大了、人口多了以后，可以利用的自然資源隨之減少，自然需要另外開辟生存發(fā)展的空間。在遷徙的歷史中，似乎只有戰(zhàn)爭與壓迫才導(dǎo)致拉祜族不斷遷徙。事實(shí)上，尋找有“ui31”的地方，建立新的村落，一直是拉祜族遷徙的重要原因。

第三， 重視拉祜族文明史的構(gòu)建。與《根古》側(cè)重遷徙與抗?fàn)幍臍v史敘事不同，《學(xué)典魯?shù)洹返某尸F(xiàn)用了大量的篇幅表現(xiàn)拉祜族自本自根地發(fā)展本民族歷史的過程。例如，如何種植棉花、縫制衣物、鍛造農(nóng)具，鐵和鹽的發(fā)現(xiàn)，火的發(fā)明等等，或拜天神所賜、或由先民自己創(chuàng)造，都是本民族生產(chǎn)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。在“鐵的發(fā)現(xiàn)”的故事中，拉祜族生活在一個(gè)名叫“七山七水”的地方，某日一窩大黃土蜂將一個(gè)拉祜族的嬰兒抬去吃了，引起拉祜族的眾怒，大家一起去燒黃土蜂，燒了七天七夜，蜂洞里流出紅色的液體，拉祜族人用紅色的液體打造出第一把農(nóng)具，打出第一把農(nóng)具的人被稱為“佳利”[a33li35](鐵匠)。這是拉祜族社會(huì)開始使用鐵器的敘事，也是拉祜族社會(huì)尊敬“佳利”的文化根由。再如在衣服的縫制的過程中，厄莎在佳西佳洛街看到“紕氐拉祜”[pi33ti33la53xo11]赤身裸體，便給他們蠶種和布種，然后教他們“看著江西江洛街道的兩岔縫褲子，看著喜鵲烏鴉的羽毛縫衣服，看著蕨類的形狀給衣服做裝飾”，于是有了拉祜族的服裝制度。列維·斯特勞斯以一種與歷史無關(guān)的方式解釋無文字社會(huì)的口頭傳統(tǒng)，他認(rèn)為，一個(gè)神話每重新講述一次，歷史就被重新構(gòu)造了一次，歷史不是與一個(gè)特別時(shí)期有關(guān)的“客觀的”事件系列，而是存在于一個(gè)特別的“時(shí)刻”所發(fā)生的心理結(jié)構(gòu)交織中。這樣，過去就變成了現(xiàn)在的一部分。[5]

基于上述的三個(gè)特征，《學(xué)典魯?shù)洹分饕獜慕Y(jié)構(gòu)上對(duì)拉祜族的歷史文化做了尋根與規(guī)定?！秾W(xué)典魯?shù)洹分?，拉祜族領(lǐng)受厄莎的恩典和啟示，從壓迫與緊張中開辟出來的人文之路和其他民族的關(guān)于人文起源的神話一樣，是一種非常事件的敘述，這些事件的發(fā)生，從此建立了一個(gè)部落的社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)工藝和宗教巫術(shù)的信仰和儀式。[6]

四、《學(xué)典魯?shù)洹放c拉祜族的儀式實(shí)踐

儀式活動(dòng)是人類表達(dá)文化的一種，借戲劇化的行動(dòng)來維系、延續(xù)社會(huì)，增強(qiáng)成員內(nèi)部凝聚力，而神話一般是儀式表演的文本，儀式活動(dòng)再現(xiàn)神話中的事件和形象，來合理化人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及人與自我的關(guān)系。放在小幫婆的社會(huì)情境中，《學(xué)典魯?shù)洹分械奈幕膳c“詩歌總綱”的價(jià)值，主要通過豐富多彩的儀式活動(dòng)來體現(xiàn)。

儀式(做禮)是村民最為重要的精神生活，歷史上小幫婆人食物來源不足、缺醫(yī)少藥，飽受自然災(zāi)害和社會(huì)壓迫。儀式自然成為拉祜族調(diào)解生活壓力、解決矛盾的主要方法。小幫婆村的儀式主要有感恩儀式、治療儀式、驅(qū)逐儀式和生命儀禮四種。雖然文本和唱詞的內(nèi)容不同，但其本質(zhì)都是對(duì)《學(xué)典魯?shù)洹返谋硌荨?/p>

“感恩祈福儀式”是為感念厄莎的恩典而舉行的儀式，“厄莎不設(shè)天不有，厄莎不造地不生”既是小幫婆人日常生活最常用的語句，也是各類儀式中表演的核心。感恩祈福儀式多是時(shí)令性的，比如農(nóng)歷春節(jié)時(shí)的蘆笙舞與“叫年魂”活動(dòng)、六月二十四的火把節(jié)、八月十五的新米節(jié)以及平常人家的“做波”的活動(dòng)，這些活動(dòng)的主題是表達(dá)對(duì)厄莎賜予福氣與豐收的感激。如在“叫年魂” 的儀式《科北哈北》中，祈福者在摩巴的引導(dǎo)下(進(jìn)行儀式表演)，帶著給厄莎的“厄禮莎禮”(主要是蜂蠟和線香)，沿著祖先的遷徙路線尋找在歷史中失去的良好狀態(tài)，如健康、豐收、財(cái)富、運(yùn)氣、機(jī)會(huì)、壽命等福祉。摩巴和祈福者從自己居住的村落(代表現(xiàn)在的狀態(tài))出發(fā)，經(jīng)過竹塘募乃、賽罕卡朗、勐主勐班、南本壩卡、牡緬密緬等地后到達(dá)厄莎的居住地北氐南氐，他們用大鼓聲喚醒沉睡的厄莎，給他點(diǎn)上香和蠟，贊美他并表明來意。厄莎將祈福者祈求的東西一對(duì)一對(duì)寫在布上，于是大家原路返回，一路照著厄莎的指示找到自己的福祉，在江西江洛找到棉籽、布籽，在酒泉找到酒藥，在勐角勐董找到豬魂牛魂。通過儀式，拉祜族民眾不斷往返于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗與沮喪不斷被轉(zhuǎn)寫，面對(duì)生活的諸多不順，便更有勇氣面對(duì)和解決。

“治療儀式”是小幫婆拉祜族應(yīng)對(duì)困難的重要方式。有“哈空”(叫魂)，“波疊”(祈福)和“宗巴命巴”，其中以“宗巴命巴”最為常用?！白诎兔汀保鉃樽坊険Q命。小幫婆人認(rèn)為，宗巴命巴是治療疾病最好的藥，做了宗巴命巴(儀式)，疾病一般是會(huì)好的。儀式一般在晚上舉行，參與人除了受邀請(qǐng)的摩巴之外，還有寨中的親戚朋友。四個(gè)摩巴在神桌前擺上給逝去祖先神靈的鹽、米、茶葉、布等貢品，再給天神厄莎點(diǎn)上香和蠟燭，然后開始唱儀式歌。儀式歌一般從晚上十點(diǎn)唱到次日凌晨三點(diǎn)，內(nèi)容是摩巴沿著祖先遷徙路線，到北氐南氐敬獻(xiàn)禮物和贊美厄莎，然后厄莎讓使者引著摩巴到“死牡密”找到患者的祖先，讓他幫忙把魂換回來?；険Q回來以后，因?yàn)榛颊吒１∶。y以維系，摩巴再次到北氐南氐找到厄莎，請(qǐng)回福氣和命根，并用黑線和白線將福氣和命根拴在患者身上。親戚朋友也要拿出一些錢，放在預(yù)先準(zhǔn)備的小竹子籮里，從厄莎處請(qǐng)回福氣與命根之后，摩巴把錢理整齊拴在患者的脖子上，象征作為社會(huì)團(tuán)體的個(gè)體在同伴身罹病患時(shí)，將身上的一部分福氣和命根讓渡給他。最后，摩巴和參與的民眾一起把患者拉起來。儀式中，唱誦《宗巴命巴》儀式歌構(gòu)成了儀式的主體，而儀式歌的內(nèi)容，一是復(fù)述拉祜族在民族遷徙中的經(jīng)歷和苦難，二是感激厄莎對(duì)萬事萬物的造化?？梢哉f儀式歌以直觀而優(yōu)美的言辭注解了《學(xué)典魯?shù)洹?，厄莎?duì)萬事萬物的造與設(shè)和對(duì)疾病的理和治，形成鮮明的對(duì)立，整個(gè)群體對(duì)不幸成員的關(guān)切，在厄莎的見證之下變得有效而直接，加上福氣讓渡的謀福方式，被疾病所壓抑的患者不僅得到了精神的振奮，也真正感受到族群之間對(duì)困難的共擔(dān)，使人們所經(jīng)受的苦難和經(jīng)歷變得有意義。

針對(duì)惡靈的驅(qū)逐儀式在小幫婆的日常生活中也很常見?！澳帷笔嵌蛏瘎?chuàng)造天地時(shí)對(duì)萬事萬物賦予的“性靈”。自然界的萬物是厄莎所造，都具有靈魂與力量，過度的駕馭與冒瀆必然會(huì)引起性靈的不滿，給人類帶來災(zāi)難，因此小幫婆人相信舉辦相應(yīng)的儀式可以對(duì)其進(jìn)行安撫。在小幫婆村的生產(chǎn)活動(dòng)中，容易被冒瀆和引起麻煩的“尼”主要有：枯木靈、螞蟻堆靈、山鬼、黃泥巴靈、山精、河靈、水靈、龍神、房子鬼、老人鬼，等等。不同的“鬼怪”會(huì)引起不同病痛，因此小幫婆人有不同的驅(qū)逐辦法。以驅(qū)“房子鬼”為例，“房子鬼”是眾“鬼”中的“大鬼”。根據(jù)《學(xué)典魯?shù)洹酚涊d，“日食是老虎吃太陽，月食是青蛙吞月亮”，當(dāng)日食與月食發(fā)生時(shí)，太陽、月亮的血會(huì)隨著日光與月光的余暉沾在樹上，人們?cè)诖藭r(shí)蓋房建屋的話，就有“頁尼”會(huì)作惡。“房子鬼”作惡的話，家里人會(huì)常常生病，豬、牛等牲口的飼養(yǎng)也會(huì)不順利，因此需要進(jìn)行驅(qū)除。驅(qū)除“頁尼”的儀式一般在下午舉行。過程包括：首先，儀式的準(zhǔn)備。先砍一棵龍竹來編織“料卡”(一種隔離“頁尼”的篾編)；再砍一棵芭蕉樹制作成一個(gè)盤子，盤子里裝上爆蕎花，這是給“畢摩格摩”的食物；用黃土捏制一匹土馬、一頭土象、兩個(gè)土人；用鹽酸果樹制成刀、茅等兵器；在芭蕉盤子上插滿各種彩色的絲線和彩紙做的小旗；準(zhǔn)備一只紅公雞。其次，儀式開始。摩巴點(diǎn)上香和蠟燭，擺上酒、煙、茶、米、煙、錢等貢品后，開始唱儀式歌《頁尼阿》。儀式歌中，寨子的四個(gè)摩巴帶著給厄莎的禮，沿著祖先遷徙的路線一路北上，到北氐南氐找到厄莎，厄莎派遣使者畢摩格摩和扎布娜布跟隨摩巴沿著祖先遷徙路線返回，將家里的“頁尼”捉住并讓扎布娜布背著走在前面，畢摩格摩在后面驅(qū)趕，一直到天地盡頭和日月照耀不到的地方丟棄。在表演到請(qǐng)畢摩格摩和扎布娜布回到家中之后的情節(jié)時(shí)，摩巴會(huì)到床前和房前屋后繞一圈，摩巴的徒弟抬著芭蕉盤子跟在后面。隨后，徒弟把料卡擺在家門口，把芭蕉盤子放在料卡的旁邊，摩巴讓做儀式的人跨過料卡進(jìn)入家中，摩巴們則拿著雞，抬著芭蕉盤子，點(diǎn)著香，把芭蕉盤子遣送到寨子外面，隨之殺雞，將雞血灑在泥人泥馬上，將雞嘴、雞爪砍下來，放在芭蕉盤上，然后念著騙鬼詞返回。儀式中，《學(xué)典魯?shù)洹防飵吞栐铝林尾〉摹爱吥Ω衲Α保蔀轵?qū)趕“鬼怪”的神明，事實(shí)上，他也是被奉為摩巴的神祖。總體而言，各種“惡尼”的驅(qū)逐儀式和“頁尼阿”儀式在結(jié)構(gòu)上都大同小異，都需要經(jīng)歷“請(qǐng)神—驅(qū)鬼—隔離”的程式。

另外，人生各階段的生命儀禮，《學(xué)典魯?shù)洹分械膬x式表演基本上都涵蓋了。例如：從青年男女談婚論嫁的《伙妥倮嘰》到婚禮中的《結(jié)波結(jié)蠟》；從孩子出生的《帕霍雅霍》到人生盡頭的《死給納給》；從新年開始的《科北哈北》到吃新米時(shí)的《切角戛角》。總體而言，表現(xiàn)了人們從生產(chǎn)勞動(dòng)到婚喪嫁娶以及生老病死的整個(gè)生活現(xiàn)象。每一種社會(huì)生活形式都以儀式的程式加以神圣化，而每一種儀式都可以在《學(xué)典魯?shù)洹分姓业揭罁?jù)。在這個(gè)意義上，《學(xué)典魯?shù)洹肥切推爬镒逦幕瘍?nèi)在性的根源，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為模式的來源。

需要指出的是，2012年我們?cè)跒憸胬镒遄灾慰h酒井老達(dá)保村做《牡帕密帕》田野圖像志的研究時(shí)，便感到《牡帕密帕》必定是一個(gè)龐大的儀式體系。在小幫婆村我們找到了《學(xué)典魯?shù)洹放c其他古歌的內(nèi)在邏輯關(guān)系：以《學(xué)典魯?shù)洹窞榭偩V，農(nóng)歷正月詩歌的主要歌調(diào)為“科過哈過”[qh21k35ha33k35] (過年過節(jié))，二月詩歌的主要歌調(diào)為“碩嚜魯嚜”[?21m31lu33m31]，意為生產(chǎn)勞動(dòng)歌，四至六月詩歌的主要歌調(diào)為“切喲嘎喲”[e2153qa3353]，意為撒谷種稻種，八月至十月詩歌的主要歌調(diào)為“伙妥倮嘰”[x33th33l53i53] (說婚調(diào))、“結(jié)波結(jié)蠟”cie bo cie lal(結(jié)親調(diào))、“宗巴命巴”[33pa33mi35pa3](追魂換命)、“哈空”[xa33qho33](叫魂調(diào))、[bo33te33?i35te33kh53](祈福調(diào))，十一月為“帕霍瑪霍”[pha33x35ma33x35](情歌)、“乃哈雅哈科”[n?33xa33?a53xa33kh53](情歌)、“擺阿糯阿”[p?53a21n35a21](情歌)、十二月為“哲碩卡碩”[?5331qha54?31](認(rèn)親戚)。其中三月和七月沒有與之對(duì)應(yīng)的歌調(diào)與儀式，是因?yàn)槔镒逭J(rèn)為三月是月亮和人較為軟弱的月份，七月是漢族的“鬼月”，“鬼”太多，會(huì)堵住一路向北朝拜厄莎的路徑?！秾W(xué)典魯?shù)洹逢P(guān)于這一套拉祜族古歌與儀式時(shí)間的安排與小幫婆村的農(nóng)業(yè)時(shí)間是緊密地吻合在一起的，這也回應(yīng)了前面所說，《學(xué)典魯?shù)洹穼⒌胤矫褡寰竦暮诵膬r(jià)值放在生產(chǎn)勞動(dòng)上是非常高妙的觀點(diǎn)。

五、《學(xué)典魯?shù)洹放c地方文化的傳承更新

某種程度上，拉祜族的社會(huì)結(jié)構(gòu)其實(shí)是由《牡帕密帕》為總綱，以生產(chǎn)生活歌和儀式歌為經(jīng)緯編織起來的禮俗社會(huì)。其社會(huì)生活與規(guī)范首先在形形色色的民族宗教儀式、蘆笙舞及其相伴的古歌傳唱中反復(fù)演習(xí)，內(nèi)化為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值與原則。族群在日常生活中的行動(dòng)模式、思維方式、心理模式、智力活動(dòng)等亦大多由闡釋神話敘事中的“微言大義”而來。在這一過程中，沒有比《牡帕密帕》的傳承與闡釋更能反映這一民族的日常文化實(shí)踐與文化薪火相傳的過程。不變的《牡帕密帕》文本與多元的“經(jīng)典解釋”之間存在著的張力，便成為地方文化精英在考慮民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中首要考慮的問題。在目前所有出版的文本之中，只有《學(xué)典魯?shù)洹?注意到《牡帕密帕》詩歌總綱中的意義：一方面將之作為各種儀式歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、情歌的“歌娘”；另一方面則成為拉祜族民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不絕的動(dòng)力。

更進(jìn)一步講，《學(xué)典魯?shù)洹返乃鸭碚嬲w現(xiàn)了地方文化對(duì)民族文獻(xiàn)“活形態(tài)”的解釋效果。拉祜族說《牡帕密帕》是一部三天三夜都唱不完的長詩，“唱不完”其實(shí)有兩層意思：第一是拉祜族的所有民間詩歌幾乎都可以看作是《牡帕密帕》的腳注，只要拉祜族民眾還在唱歌、跳蘆笙舞，《牡帕密帕》的創(chuàng)作便會(huì)一直延續(xù)下去；第二是《牡帕密帕》是一個(gè)敘事宏大、內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長、根深葉茂的文本。對(duì)其文本的搜集與整理應(yīng)放置在地方性的文化傳統(tǒng)與語境之中。但在每一次對(duì)《牡帕密帕》的整理中，整理者都希望更多地將拉祜族的文化元素在這一部史詩中呈現(xiàn)出來，因此不斷地加入與《牡帕密帕》文本不相干的內(nèi)容，或者為了出版一個(gè)大而全的權(quán)威版本，將多個(gè)地方的文本雜糅，又或者依憑整理者的愛好，對(duì)文本進(jìn)行裁剪。如1984年李文漢收集整理的拉祜文版《牡帕密帕》，其雜糅了劉輝豪的木戛本和酒井老達(dá)保的唱本；2007年瀾滄文化館整理的文本將拉祜族遷徙史詩《根古》揉在《牡帕密帕》中；2017年瀾滄縣民族研究所搜集整理的文本為了達(dá)到四句一段、七字一句的“詩歌”效果，在雜糅多個(gè)地方文本的基礎(chǔ)上，對(duì)民間詩歌的原句進(jìn)行剪裁。這些都是非科學(xué)的民族文獻(xiàn)搜集與整理之道，亦非民族文化自性的發(fā)現(xiàn)之道。詩歌總綱意義和文化根由意義的發(fā)現(xiàn)，無疑是《學(xué)典魯?shù)洹穼?duì)《牡帕密帕》精神的最高領(lǐng)會(huì)，是地方文化精英對(duì)傳統(tǒng)魅力的發(fā)現(xiàn)、守護(hù)和適時(shí)調(diào)整。

正如吉登斯所說，傳統(tǒng)給生活予聯(lián)系性并形成生活。拉祜族在民族林立的西南邊疆社會(huì)的歷史中不斷繁衍生息、遷徙發(fā)展，在吸收外來文化的同時(shí)，始終維系著自己獨(dú)特的生活方式和語言文化，這與其文化生命中強(qiáng)健的脈搏是分不開的。在對(duì)《學(xué)典魯?shù)洹返乃鸭碇?，?duì)拉祜族文化傳統(tǒng)的根源性追溯與珍視的意義在于，文本的搜集整理者注意到了拉祜族古歌中濃郁的民族文化自性，并在此基礎(chǔ)上原原本本地闡釋出一個(gè)地方民眾對(duì)自然萬物和人文社會(huì)起源的認(rèn)識(shí)，將地方民眾日常生產(chǎn)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的不同意義以及這些不同意義所依據(jù)的傳統(tǒng)文化根由呈現(xiàn)出來。在這里，自然環(huán)境、人類文化與社會(huì)生活的基礎(chǔ)由厄莎的創(chuàng)世神話所奠定，并且以儀式的形式表現(xiàn)出來。民眾日常生活與儀式表演最終在這個(gè)結(jié)構(gòu)之下完成，這個(gè)結(jié)構(gòu)也是拉祜族共同的民族心理結(jié)構(gòu)。我們以回歸儀式、回歸民族日常生活的文化根由為基礎(chǔ)對(duì)《學(xué)典魯?shù)洹匪鸭砜梢园l(fā)現(xiàn)，文本高度體現(xiàn)了拉祜族的文化自性，為民族文獻(xiàn)搜集整理提供了一個(gè)值得借鑒的案例。