《世說新語》中的儒道與柔情

韓守明

（揚中市第二高級中學，江蘇 揚中 212200）

隨著傳統文化的價值被大家廣泛認同的今天，閱讀古代文化經典已然成為了學生追求的新時尚，《普通課程標準》中提到：“語言文字是人類社會最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語言文字的運用，包括生活、工作和學習中的聽說讀寫活動以及文學活動，存在于人類社會的各個領域?！蔽覈鴥?yōu)秀的傳統文化經典，往往完美結合了優(yōu)美的語言文字與優(yōu)秀的思想精髓，學生在閱讀經典的過程中，不僅可以有效地積累語言文字的知識，還可以受到優(yōu)秀文化精髓的熏陶。

新高考改革方案中重點推薦了《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》兩本書作為學生整本書閱讀的書目，但如果僅僅讀這兩本書還是不夠的，筆者在以往的教學實踐中，發(fā)現《世說新語》這本志言筆記小說也十分適宜學生去閱讀，這本書中有著豐富的語言文字材料，而且其中所蘊含的文化精髓也是十分珍貴的，特別是其中所蘊含的儒家哲學以及對自我關注的柔情。所以，《世說新語》完全可以作為學生整本書閱讀的書目之一。

一、《世說新語》中的儒道

近些年來，習近平總書記提出了以德治國的理念，大家又把眼光集中到了傳統文化經典上，因為這些寶貴的文化經典都是我們民族智慧的結晶，而且隨著時光的積淀，這些寶貴的經典文化遺產不但沒有消弭其精髓，反而熠熠生輝，通過閱讀這些寶貴的文化經典，可以讓學生浮躁的內心如沐春風，如浴雨露，精神颯爽。

今天的世界，隨著時代浪潮的洶涌向前，學生們受到了浮躁社會風浪的波及，鮮有時間去碰觸寶貴的文化經典，而《世說新語》則以簡短的故事，生動地將魏晉士人的風范展示給學生，學生沐浴在精美的語言文字世界中，感受著魏晉士人的儒道風度，就好像在和這些身披薄衣、手甩拂塵、口念玄言的名人異士在交談。

下面我們一起來看《世說新語》中的一段文字：

陳仲舉言為士則，行為世范。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

陳仲舉就是漢末名臣陳蕃，他一生以掃除宦官專政這個弊政為己任，后來和大將軍竇武合謀欲除去宦官，沒有成功，后來被害。在這則故事中，提到的是陳蕃做豫章（江西南昌）太守時，剛剛到任，便詢問徐孺子所住的地方。徐孺子叫徐稚，是一個隱士，終身沒有做官，但卻是一個賢能的人。陳蕃很少接待別人，但卻專門為徐稚留下一個臥榻，徐一走，就馬上把床掛起來。陳蕃到任就馬上要去拜訪賢人，主簿不明曉其中的道理，而陳蕃提到了“武王式商容之閭”的典故，是希望自己像周武王姬發(fā)一樣，要得人心，方能為天下之大事。

儒家思想中，十分注重培養(yǎng)人的責任意識，鼓勵人要有擔當，才能成為大丈夫?！洞髮W》中提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！弊鳛橐粋€中國人，我們要鼓勵學生樹立強烈的責任意識，盡管現在的生活條件都十分優(yōu)越，但我們國家所面臨的外部壓力依然十分巨大，所以，我們應鼓勵學生以天下為己任，就像陳蕃一樣，從小就樹立澄清天下的志向。

孔子說過：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這是多么經典的話語。韓愈在《師說》中也提到：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！比寮业乃枷胪鶠槭咳艘淮?，并隨著時代的發(fā)展，被賦予時代的特征，但是偉大的謙遜精神，卻一直被視為核心?！妒勒f新語》一書中，通過一個個簡短的故事，可以讓學生很好地領略到魏晉士人的那種謙遜地向賢達求問以及積極交往的精神。

如《世說新語》中郭泰去拜訪黃憲的文字：

郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

這則故事中，提到郭林宗，就是郭泰，他是東漢末期的太學生，擁有廣博的知識，品行高潔，善于點評人物，文中提到他去拜訪袁奉高，描述的語言十分生動，文章不具體描述見面的場景，只是寫車子很快就離開了，而寫到他去拜訪黃叔度時，則是待了一天兩晚，別人詢問郭林宗緣故，他告訴別人，黃叔度的度量讓人難以預測。《世說新語》通過對郭林宗拜訪兩個不同人的不同表現，精妙地體現了郭林宗對賢人的尊敬和仰慕。也間接地告訴我們，賢人所展現出的那種人格魅力，是內在、深層次的，不是浮于表面的。

《世說新語》中，還有很多內容體現了世人對儒道的那種精神向往，此外，這本書因為精美的文字，還有人物被塑造得十分生動，不像一般儒家經典那樣枯燥乏味，所以，高中生在閱讀《世說新語》的過程中，既可以積累大量的精美詞匯，還可以受到儒家那種家國情懷思想的熏陶。

二、《世說新語》中的柔情

我們中國人在家國情懷方面，永遠都是將熱愛國家放在人生價值的第一位，而對于自身的關注，特別是對身體的關注則是比較寡淡的，或者說是羞于談及的。而《世說新語》這本書中的魏晉士人，則是一改前人的傳統，將自身的身體作為一種美來審視，這些文化現象讓中國美學的光輝在魏晉時有了一次別樣的發(fā)揮。

其實對自身的關注，并不影響我們對家國的那種熱愛，反而是因為關注了自身的身體，在美學方面則是一種巨大的進步，還有助于人緩解因為巨大的社會壓力而造成的精神負擔，有利于人對自身美的一種內在審視。因為無論是人還是動物，都希望引起別人的關注。當然，魏晉士人的這種關注并不是為了炫耀自己，而是一種內在審美的需要。

如《世說新語》中描寫嵇康美貌的一段文字：

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘病r巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

魏晉士人對于自身身體的關注，不僅僅是外表給人帶來的風度，還有人的那種獨立精神，如大家對嵇康的評價，雖然有些過譽和夸張，但卻可以很好地體現魏晉士人對于容態(tài)和舉止的關注。當然，人物的內在精神氣度，也是評價人物不可或缺的標準之一。

對于整個社會而言，我們都是普通人，建功立業(yè)是我們的追求，但人生畢竟大部分時間是在日常的瑣碎中過去的，對自身身體的關注與審視，是對人生虛無曠達的一種觀照，可以很好地彌補我們無法完成大業(yè)的缺陷，讓每個人都有美好的生活可以追求。所以，蘇軾才有了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”。蘇軾最終也是將筆觸落到了人的自身上，只是他沒有過分關注身體罷了。

我們再來看一段有趣的記錄：

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

這段文字告訴我們，美有時是一種天賦，如果去過分追求，就像左思那樣東施效顰，反而受到了婦女們的直接唾棄，自取其辱。所以，我們對于美的追求應該理性，畢竟才華和美姿容是不一樣的。才華是一個人另一項寶貴的財富，有了才華不一定要去炫耀，而應該是對別人形成一種潛移默化的影響，如左思用了十年時間寫就了《三都賦》，世人競相傳抄，以至于讓洛陽紙貴。其實左思是有才華的，他的魅力完全可以通過才華彰顯，無須像文中描述的那樣去效仿潘岳。當然，《世說新語》中有些文字是無法考證的，只能作為一個參照。

魏晉士人對于美的追求，讓中國的美學得到了迅速發(fā)展，特別是對人的點評成為了一種風尚。我們知道古人對于美的追求主要體現在藝術方面，世間萬物往往成為了藝術關注的對象。而后來繪畫將人的身體作為了塑造的主要對象，特別是魏晉及后來的隋唐時期；而用語言去描繪人類的美，在魏晉時期則是達到了一個高峰，也因此誕生了很多描述身體的優(yōu)美語言。如我們一起來看看書中對王羲之的一段評價：

時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！?/p>

這段文字講述了魏晉士人對王羲之美的贊譽，飄逸似浮云一般，矯健像騰空的游龍一樣，當然“飄如游云，矯若驚龍”源自曹植的《洛神賦》中的“翩若驚鴻，婉若游龍”，本是描述洛神的美貌，用在這里則很好地體現了王羲之的翩翩風姿，以及出眾的才華。

通過對人外貌的關注，以及精到的點評，為后人描摹人的外在提供了諸多的典范，在語言文字上，也誕生了很多描摹人自身的詞匯，豐富了中華民族的詞匯寶庫。通過對人自身外貌的關注，也體現了我們民族對自身身體的自信。

總之，《世說新語》以其獨特的藝術魅力，很好地將對家國情懷進行觀照的儒家思想，與對自身身體關注與審視的柔情美學結合在了一起，對于廣大高中生而言，不僅能帶來閱讀優(yōu)美語言文字的愉悅，還能浸潤在優(yōu)秀民族文化精髓的清泉中。