梅洛-龐蒂的知覺世界理論的意義

摘 要：胡塞爾在唱衰傳統(tǒng)哲學(xué)的三大主題和哲學(xué)被邊緣化的過程中建立現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。不過梅洛-龐蒂認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有明顯的主客二分傾向，在對胡塞爾的“意識現(xiàn)象學(xué)”進行批判性繼承的基礎(chǔ)上，建立了自己的“知覺現(xiàn)象學(xué)”。他通過分析身體意向性和身體圖示、身體-主體、語言和言語的關(guān)系、身體間性以及肉身理論等問題，建立了知覺世界理論，打破自笛卡爾以來的主客二分的認(rèn)識問題。他后期企圖通過“肉體”來實現(xiàn)由認(rèn)識論向存在論的轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。雖然由于突然的離世，導(dǎo)致他晚期理論留下了缺憾，他仍被稱為“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”。

關(guān)鍵詞：梅洛-龐蒂;知覺現(xiàn)象學(xué);身體-主體;二元論

中圖分類號：B08 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2020）10-0054-04

傳統(tǒng)形而上學(xué)的三大研究主題是上帝、物質(zhì)、靈魂。但經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動后，這三大主題漸漸被自然科學(xué)侵蝕了。首先是上帝的地位越來越低，在康德哲學(xué)中上帝被放置在倫理學(xué)中，而到了尼采那里上帝則被完全排除出去了，以至于上帝只在宗教學(xué)和某些分支領(lǐng)域中占有一席之地。其次是19世紀(jì)自然科學(xué)的革命性進展使得傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于自然和物質(zhì)研究的結(jié)論成為過時的思想。孔德開創(chuàng)的實證主義思潮和馬赫在物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)起的現(xiàn)象主義把自然哲學(xué)的思辨從實證科學(xué)中驅(qū)逐出去，自然科學(xué)對具體物質(zhì)現(xiàn)象的研究取代了哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界的一般性理論。最后是靈魂成為心理學(xué)的研究對象。自然科學(xué)成為知識的女王，哲學(xué)逐漸被邊緣化了。在唱衰哲學(xué)的過程中，為了避免哲學(xué)的終結(jié)和滅亡，現(xiàn)象學(xué)異軍突起。胡塞爾借助布倫塔諾的意向性概念建立了現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)運動中的哲學(xué)家們一致地反對實證主義和心理主義思潮，他們把這種科學(xué)主義的研究視為遮蔽人的意識和存在的禍端，并且他們將研究視角轉(zhuǎn)移到人的本體存在以及人與世界的關(guān)系的哲學(xué)問題上。因此，自現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，哲學(xué)的研究方向發(fā)生了改變。但是梅洛-龐蒂認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)依舊不可避免地預(yù)設(shè)了“世界”的存在，胡塞爾利用意識的意向性與事物建立連接，他認(rèn)為只有將意識完全“懸置”起來，才能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)。梅洛-龐蒂對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)進行了繼承和批判后，進而對理智主義和經(jīng)驗主義進行分析和批判，試圖用身體來消解傳統(tǒng)的身體與意識分離的困局，用一種知覺哲學(xué)來打破傳統(tǒng)的二元論哲學(xué)構(gòu)架。

一、梅洛-龐蒂的思想概況

胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)最重要的任務(wù)是重返“事物本身”，“事物本身”在純粹意識領(lǐng)域內(nèi)被把握和得到科學(xué)的說明。梅洛-龐蒂認(rèn)為重返“事物本身”應(yīng)該是返回到科學(xué)認(rèn)識之前的世界，即回到身體知覺本身。梅洛-龐蒂反對胡塞爾的先驗意識哲學(xué)，他指出我們身處世界之中使得我們無法完全懸置先驗的知識來純粹地認(rèn)識事物，我們總是以身體去接觸事物，不可避免地以先驗的意識視角去分析事物。他從“知覺”入手，試圖去證明我們與世界之間的關(guān)系不是超越性的認(rèn)識關(guān)系而是結(jié)構(gòu)性的存在關(guān)系。因為經(jīng)驗論認(rèn)為，我們能通過感知表象從而把握到事物“實在”;唯理論不預(yù)設(shè)外在對象，認(rèn)為對象只是我們意識的結(jié)果，從而也避開了實在論問題。經(jīng)驗論和唯理論都預(yù)設(shè)了一個客觀世界，即二者在認(rèn)識發(fā)生之前就提前預(yù)設(shè)了一個超越客體之外的認(rèn)識主體，他們都承認(rèn)主體的理性認(rèn)識能夠幫助我們正確認(rèn)識世界。所以，經(jīng)驗論和唯理論在起點處就不可避免地走上了主客二分的道路，這就是梅洛-龐蒂批判傳統(tǒng)哲學(xué)的超越性認(rèn)識關(guān)系。梅洛-龐蒂認(rèn)為認(rèn)識的這種超越性結(jié)構(gòu)是不存在的，在他看來，我們總是以置身世界之中的身體來知覺整個世界，知覺是我們對所處世界的原初體驗，知覺經(jīng)驗是我們感知世界的各個要素的有機聚合。他認(rèn)為，我們要拋棄有關(guān)知覺世界的前提預(yù)設(shè)，重新返回我們的身體體驗之中，回到知覺現(xiàn)象場中。

梅洛-龐蒂在其哲學(xué)思想形成的過程中從不同角度解決傳統(tǒng)認(rèn)識論中的問題。他想要解決格式塔心理學(xué)在知覺和結(jié)構(gòu)研究上的實證主義傾向以及胡塞爾先驗唯心主義對現(xiàn)象學(xué)的限制等問題，從而真正克服自笛卡爾以來的主客間內(nèi)在與外在關(guān)系的矛盾。前期的梅洛-龐蒂強調(diào)知覺的原初性，要求我們重新返回到主客二分之前的知覺世界。為了論證這個知覺經(jīng)驗世界的可靠性問題和依存性問題，梅洛-龐蒂利用身體-主體概念來解釋這個世界。同時他認(rèn)為我們的一切表達活動都是建立在身體自身的表達之上。他認(rèn)為身體姿勢就是一種言語，包含著特定的意義。他想通過身體表達來說明自己知覺經(jīng)驗世界理論的合法性。中期的梅洛-龐蒂從索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)入手，繼續(xù)深化自己的語言和言語理論。他將索緒爾的語言理論同自己的早期的身體表達理論進行融合，拓展出自己的語言現(xiàn)象學(xué)理論。其基本思路就是從我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z義、語法以及語言的歷史出發(fā)，轉(zhuǎn)入到我們身體表達的言語，最終又重新回到我們原初的知覺世界。在這一時期梅洛-龐蒂的語言哲學(xué)研究還延伸出了另一個方向，即意義世界理論，他通過我們共同經(jīng)驗的有機聚合所形成的知覺世界來說明我們所處的世界是一個意義世界。在梅洛-龐蒂的晚期哲學(xué)思想中，他從存在論的角度返回去審視他前期關(guān)于原初的知覺世界理論以及由經(jīng)驗的身體表達理論向語言現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變的理論，這一時期主要是關(guān)于主體間的可逆性和主體與世界之間關(guān)系的思考，但是依舊是在知覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。

知覺理論在梅洛-龐蒂的哲學(xué)世界中居于首要地位，它既是梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)理論的出發(fā)點，又是梅洛-龐蒂整個哲學(xué)思想的一條主要線索。知覺問題也是梅洛-龐蒂哲學(xué)的核心問題，梅洛-龐蒂前期的身體哲學(xué)、中期的言語表達和語言文化理論、后期的被知覺世界理論和肉體理論都是圍繞知覺理論展開的。梅洛-龐蒂哲學(xué)立足于知覺，通過以身體為紐結(jié)的現(xiàn)象場的運動，從而形成一個意義世界。從本質(zhì)上說梅洛-龐蒂哲學(xué)已由認(rèn)識論問題轉(zhuǎn)到了本體論問題。身體理論貫穿于梅洛-龐蒂知覺哲學(xué)的始終，無論是前期的身體-主體的首要性，還是后期對肉身哲學(xué)的闡釋，都是為了強調(diào)自己的哲學(xué)是對傳統(tǒng)二元論哲學(xué)的消解。

二、知覺世界理論的內(nèi)容

梅洛-龐蒂認(rèn)為，知覺是前意識的身體體驗在被知覺物上的映射與聚合?！爸X既是具身行為的知覺，又是現(xiàn)象學(xué)意義上的反觀的知覺?！盵1]122我們的基本經(jīng)驗與行為是由知覺直接提供給我們的，知覺運動以身體為媒介將我們與世界聯(lián)系在一起。我們與世界的關(guān)系是一種體驗，而不是一種認(rèn)識。主體將自己置身于事物的處境中，事物所呈現(xiàn)出來的樣式隨著主體置身于其中的方式（即知覺）的變化而不斷變化。知覺可以對我們的身體這一先驗形式進行省察。知覺作為原初性的身體體驗，呈現(xiàn)出身體的意向性、圖像和背景，知覺是三者共同構(gòu)成的、結(jié)構(gòu)化的境域。梅洛-龐蒂從身體-主體出發(fā)，借助身體的原初體驗性將研究視角又轉(zhuǎn)移到關(guān)于表達言語和身體間性的分析，從而建構(gòu)起了以身體為媒介的被知覺世界。

（一）身體與世界

在梅洛-龐蒂的早期思想中，通過對置身于世界之中原初的身體來論述知覺理論。我們的身體與周圍世界處于一種相融的共存關(guān)系中。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂通過分析身體在知覺、知識和意義之中的重要作用，提出了身體-主體概念。梅洛-龐蒂認(rèn)為，知覺在我們對事物的體驗過程中具有原初性和前意識性，身處在知覺現(xiàn)象場中的身體是我們生活中意義的給予者，所以身體在知覺中占據(jù)著原初地位。換句話說，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對一個生物來說就是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中?！盵2]116在梅洛-龐蒂的晚期思想中，他認(rèn)為，身體不是與心靈對立的肉體，身體是肉身化的心靈?！吧眢w是現(xiàn)象身體，是主體和客體交融存在的統(tǒng)一體，是一種可逆循環(huán)，身體可以掙脫與世界緊密聯(lián)系的意向之我而轉(zhuǎn)向自身和世界，并將之視為自己的客體?！盵3]32身體與知覺的關(guān)系也不是客觀與主觀、對象與意識的關(guān)系，我的身體不是我的知覺對象。知覺對象可以離開意識存在，而我的身體卻不能離開我的知覺。

身體也是空間形成的基礎(chǔ)，身體空間性是身體與生俱來的一個特性。梅洛-龐蒂說：“如果我沒有身體，在我看來也沒有空間?！盵2]140身體是一個實踐的、運動的空間，即身體在不斷地置身于不同的現(xiàn)象場的運動過程中形成一個全新的世界，在這一過程中身體需要通過身體圖示在自身的現(xiàn)象場中組織起自身而朝向知覺客體。身體圖示是我的身體為了獲得某個實際的或可能的任務(wù)而向自我呈現(xiàn)的一種能力。梅洛-龐蒂通過“幻肢”“疾病感缺失”等運動機能障礙的例子來證明在運動機能正常條件下身體圖式所具有的生成一種意義世界的能力?！吧眢w圖式作為在現(xiàn)象場中的體驗或現(xiàn)象整體及其意識，既是作為前反思的原初結(jié)構(gòu)，又是我們展開一切活動的基礎(chǔ)?！盵4]24它揭示出身體的整體意向和動機，身體通過不斷的運動來表達這種意向，從而使意義得以顯現(xiàn)。知覺的意義理論本質(zhì)上是身體知覺的意向性理論。在這種意義上，知覺呈現(xiàn)為一種先于我們的認(rèn)識而存在于世界之中的本原的意義活動。所以意義是通過身體意向性被發(fā)現(xiàn)的，是一種身體意向性。身體意向性是一種本原意向性，是知覺、運動和表象的生存根源。

梅洛-龐蒂批判胡塞爾的完全“懸置”理論，他認(rèn)為完全擱置感性直觀之內(nèi)的一切存在是不可能的，我們無法回到純粹意識本身。梅洛-龐蒂發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象的存在是作為有意義的整體或現(xiàn)象場呈現(xiàn)給我們的，這種現(xiàn)象場包含著相對于我們的意義的前景和背景，這些前景和背景所承載的意義又是隨著知覺的變化而變化的。身體運動的原初的意向性將我們的感受性和意義連接起來，身體圖示相當(dāng)于連接感受性與意義的“意向弧”?！耙庀蚧　笔敲仿?龐蒂模仿巴甫洛夫的反射學(xué)說中的反射弧概念而建立的一個新概念，反射弧是指動物執(zhí)行反射活動過程中的神經(jīng)聯(lián)絡(luò)結(jié)構(gòu)。動物從身體的外周感受器接收信息，經(jīng)傳入神經(jīng)，將信息傳到神經(jīng)中樞，再由傳出神經(jīng)將反映的信息返回到外周效應(yīng)器。而“意向弧”則是人體精神運動的各個組成部分的結(jié)構(gòu)?！耙庀蚧　苯柚眢w把我們置于我們的世界當(dāng)中，呈現(xiàn)我們的過去、現(xiàn)在、將來，從而使得我們的意識生活成為可能。身體圖示呈現(xiàn)為身體與事物的意向關(guān)系，身體是所有這些運動方向的意義中心。我們的身體使我們知覺變換成為可能，進而使與之相隨的意義生成也成為可能。這些意向弧將我們與事物之間的關(guān)系連接成一條條意義之線，這些意義之線又把我們生活的每時每刻聯(lián)結(jié)成一個經(jīng)驗的聯(lián)合體。我們所處的場域最終被構(gòu)建成一個現(xiàn)象的意義世界。作為現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)的我們與身體-主體的存在是共存的，身體能夠給予我們置身的知覺世界以意義。梅洛-龐蒂通過對意向弧的分析表明，知覺世界是復(fù)雜的、綜合的、意義的世界。

（二）語言與世界

在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂哲學(xué)的語言問題是以身體表達問題為出發(fā)點的，語言被包含在在世存在的結(jié)構(gòu)中。梅洛-龐蒂將語言活動劃分為兩類：第一類指的是在表達的環(huán)節(jié)中的“能表達的語言”，即言語。它是意義的意向處于原初狀態(tài)的語言行為。第二類是“被表達的語言”，指的是習(xí)得的語言?！氨槐磉_的語言”就是既成的詞匯和語法結(jié)構(gòu)，語言是言語的沉淀物。梅洛-龐蒂認(rèn)為，言語不是思想的延伸，而是前反思的身體的表達。在他看來，言語本身就是對于我們身體姿勢的反映，它包含著自己的含義，即表明言語是一種身體行為，我們要注意到我們的親身經(jīng)歷和處境的重要性。梅洛-龐蒂認(rèn)為，在我們進行思想交流的同時，身體姿勢也在這個世界中展現(xiàn)了自己的獨特意義，語言在此基礎(chǔ)上就會產(chǎn)生出各種新的意義。也就是說，語言成為一種與身體聯(lián)系在一起的、有著特定場域的含義的能力。同時我們需要依靠著語言的能力才能夠產(chǎn)生新的行為、新的思想和對他人進行超越。梅洛-龐蒂主要是想通過對言語行為的強調(diào)來突出言語主體和言語體驗的重要地位，通過對言語表達活動的闡釋來解釋知覺世界語言、意義、文化等現(xiàn)象。

在梅洛-龐蒂的語言現(xiàn)象學(xué)中，言語并不是意義的單純載體，而是和身體一樣自身蘊含著意義的。梅洛-龐蒂強調(diào)言語是語言現(xiàn)象學(xué)主要的研究對象。言語是原初現(xiàn)象，而語言只是言語的歷史沉淀。言語是我們的一種具身行為，其意來源于我們的身體行動，源于我們的生存狀態(tài)。梅洛-龐蒂說：“我們在言語的概念意義下發(fā)現(xiàn)了一種存在意義，這種存在意義不僅由言語表達，而且也寓于言語中，與言語不可分離?！盵2]238這表明，思維必須在它與言語表達的內(nèi)在關(guān)系中得到說明，思維是一種特殊形式的表達，言語與思維同一，語言不必以思維為前提。梅洛-龐蒂舉例說，在獲得和使用被固定的言語時，我們的思想與詞義有時相符合，有時不相符合，在這種情況下，有些傳統(tǒng)哲學(xué)家們把思想和語言的相分離當(dāng)作本質(zhì)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們應(yīng)該在語言的起源處反思語言的本質(zhì)。語言是生成的，它們的意義隨著時間而變化，語言的意義是歷時性的，指向是空間性的。語言本身經(jīng)歷了自身連續(xù)的過程，語言呈現(xiàn)給我們的時候，就已經(jīng)帶著自己的文化歷史。

（三）身體間性與世界

梅洛-龐蒂指出，身體間性問題是建立在身體與世界的關(guān)系之上，這說明我與他人關(guān)系的核心仍然是身體的意向性問題。我以身體為媒介來認(rèn)識他人，我通過身體可以知覺到他人的身體是我的身體意向性的產(chǎn)物。他人的行為需要通過我的行為才被理解。梅洛-龐蒂強調(diào)身體的原初性所帶來的結(jié)果就是他要承認(rèn)身體間的交互性。他認(rèn)為，我和他人體驗在共同的世界中。世界是人與人共存的意義世界。在個人與他人的關(guān)系中，這與他的身體與自然物的觀點保持了一致。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“他人并不是客觀的對象，他人是構(gòu)成身體的原初的前反思的視域，我的目光和他人的知覺在身體中是相互交織的?！盵5]74他人的主體間性其實就是身體間性，是我的身體知覺的基礎(chǔ)。他人是自我生存于其中的文化背景，是我們生存的場域的一部分。

在論述身體間性問題時，梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是我和他人共同的基礎(chǔ)，世界是我和他人處于其中的生存境域，我和他人共處于同一個現(xiàn)象場中，并且共同構(gòu)建了一個被知覺世界。他人與自我的關(guān)系是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的和可逆性的關(guān)系。他人作為原初的被給予者參與自我的運動，自我與他者在原初的場域中交織在一起。所以，自我存在的完整性需要依賴于他人的存在，他人的存在是我的身體存在的背景，并且能對我的身體存在進行反思。“自我與他人的關(guān)系形態(tài)不再是單純地建立在身體知覺這一共同的基礎(chǔ)之上的感知經(jīng)驗。自我與他人的關(guān)系應(yīng)被轉(zhuǎn)變?yōu)楦顚哟蔚孛枋鰹橐环N原初的呈現(xiàn)，是出現(xiàn)在肉身哲學(xué)的根基處的一種交織，梅洛-龐蒂在后期將這一關(guān)系帶入到可見者與不可見者的關(guān)系中闡明?！盵4]37

（四）被知覺世界

經(jīng)過上述三點的解構(gòu)和分析后，我們的現(xiàn)實世界是個什么樣的世界呢？梅洛-龐蒂指出，被知覺世界不是我們思想的對象，而是我們在生存處境中經(jīng)驗到的世界的統(tǒng)一。他批判了經(jīng)驗主義和理智主義關(guān)于人與世界關(guān)系的觀點，前者把世界看作可感事物因果關(guān)系的總和，人是其中的一個環(huán)節(jié)，世界是可以脫離人而存在的“自在”之物;通過因果聯(lián)系，人通過經(jīng)驗可以對世界進行認(rèn)識。理智主義把世界看作先天意識而存在的“自為”之物。兩者共同預(yù)設(shè)了一個客觀世界。梅洛-龐蒂認(rèn)為只有知覺才能擺脫在自在與自為之間的兩者必選其一的抉擇。知覺是身體與世界的聯(lián)結(jié)，而不是認(rèn)知行為。在知覺運動中，世界不是身體的對應(yīng)物，正如身體是心靈的肉身化，世界則是身體的肉身化。在這一過程中，世界不是被給予和創(chuàng)造的，知覺也不是完全的主動或被動的。世界與身體之間沒有內(nèi)在與外在的對立。梅洛-龐蒂還把空間當(dāng)作身體與世界互為開放的結(jié)構(gòu)，身體感知的空間是由外向內(nèi)的通道，身體運動的空間是由內(nèi)向外的通道。

被知覺世界是由我的身體投射的世界，被知覺世界通過我的身體來感知和表達自身。梅洛-龐蒂說：“內(nèi)部世界和外部世界是不可分的，世界整個就在我的里面，我整個就在我的外面?！盵2]511這句話揭示了身體與被知覺世界的關(guān)系，被知覺世界是在身體所體驗的現(xiàn)象場的集合，是我們身體在運動中不斷生成的意義集合。它是在時間中的生命，而不是超時間的、純粹的意識。世界的原初呈現(xiàn)是我們身體在某一場域中知覺的生存的有機聚合。世界是本身就已經(jīng)具有意義的我們的生存背景。梅洛-龐蒂認(rèn)為，作為知覺客體的被知覺世界總是以圖像、背景結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來的。相互顯現(xiàn)的被知覺世界有自身的結(jié)構(gòu)。梅洛-龐蒂使世界本身回歸其具體的感性面貌，被知覺世界中的知覺物形成一個差異的場域，表現(xiàn)為各自不同但又緊密聯(lián)系的格局。

綜上所述，身體理論是梅洛-龐蒂知覺理論的基礎(chǔ)，而表達言語和身體間性是梅洛-龐蒂對身體理論的擴展，同時也是他對索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的超越。被知覺世界是梅洛-龐蒂晚年對自己早期哲學(xué)的重新檢視，將自己的身體哲學(xué)發(fā)展為肉身哲學(xué)。

三、知覺世界理論的意義

梅洛-龐蒂想通過思維與身體的統(tǒng)一性，克服傳統(tǒng)認(rèn)識論中只看到主客之間的對立的缺陷，他以身體為媒介、以知覺描述來代替?zhèn)鹘y(tǒng)認(rèn)識論意義上的解釋、說明。知覺是我們與世界的聯(lián)系的原初性媒介，知覺在我們身體所置身于其中的場域中發(fā)生作用。知覺是身體指向某物的知覺。世界是身體的肉身化，知覺的身體不能像意識那樣在超越中完全認(rèn)識這個世界，我們需要通過知覺主體才能介入意義世界的表達活動中、通過感覺在時空中的綜合來顯現(xiàn)出我們的生存境域，從而使意義世界得以生成。梅洛-龐蒂以身體原初體驗的方式來實現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的任務(wù)。

這樣，知覺世界理論克服了傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論中的主、客二分的困局，克服格式塔心理學(xué)在結(jié)構(gòu)研究上的實證主義傾向，超越胡塞爾先驗唯心論對現(xiàn)象學(xué)的限制。梅洛-龐蒂追求現(xiàn)象學(xué)回返原初經(jīng)驗的訴求，強調(diào)知覺的首要性，認(rèn)為知覺是統(tǒng)一身體與意識的關(guān)鍵，使我們返回到身體涉入的知覺世界。同時梅洛-龐蒂揭示身體-主體在知覺過程中的原初地位。在梅洛-龐蒂的早期思想中，他的身體哲學(xué)過于意識化，但是，在梅洛-龐蒂晚期思想中，他想要借助肉體來解決這一問題。他指出，主體不是純粹的意識，而是主客相統(tǒng)一的身體世界;不是客觀的對象，而是隨著我們置身世界的方式的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)特定的現(xiàn)象場，它永遠是變化的。知覺世界理論實質(zhì)上是消解意識的客觀化傾向。

梅洛-龐蒂一生的理論最終歸宿就是知覺世界，它超越傳統(tǒng)哲學(xué)中主、客二分的思維框架?！八娜怏w理論則直接將主體與客體、身體與世界融合在了一起，將主體與客體、身體與世界納入肉體研究之中，并通過肉體的可逆性使分離甚至對立的雙方達到真正的內(nèi)在統(tǒng)一?！盵6]32梅洛-龐蒂想要借助知覺哲學(xué)打破經(jīng)驗主義和理智主義的認(rèn)識框架，其實質(zhì)是重新回到哲學(xué)的本體論問題，梅洛-龐蒂以身體的原初性和統(tǒng)一性解決意識與身體二分的局面。梅洛-龐蒂的身體理論通過身體的知覺體驗來研究身體與世界、主體間性的關(guān)系問題，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論。

但是，許多研究的學(xué)者認(rèn)為梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)具有“暖昧”性特征，即梅洛-龐蒂的身體既是一個知覺的身體，又是一個被知覺的客體，他的“身體”是知覺體和被知覺體的綜合，不是完全的、純粹的超越。但是筆者認(rèn)為這種評價正是站在主客二分的思維模式下進行的，而這種評價標(biāo)準(zhǔn)本身就是梅洛-龐蒂的知覺理論思想批判的目標(biāo)，梅洛-龐蒂想要回到純粹主體和純粹客體之前的本體世界中，他找到了具有原初性的身體，并且以身體為基礎(chǔ)重新描述了語言、主體間性和被知覺世界等問題。因而他的思想對當(dāng)時的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展和結(jié)構(gòu)主義發(fā)展起到了巨大的推動作用，從這個角度看，梅洛-龐蒂哲學(xué)的超越性毋庸置疑，他被稱為“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”[7]1。

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[6]王奕浦.梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)對二元分立的超越[D].太原：山西大學(xué)，2014.

[7]張堯均.隱喻的身體——梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2004.

The Significance of Merleau Ponty’s Perceptual World Theory

CHEN Changjie

（Northwest University of Political Science and Law， Xi’an 710063，China）

Abstract： Husserl established phenomenological philosophy in the process of criticizing the three main themes of traditional philosophy and philosophy being marginalized. However， Merleau Ponty believes that Husserl's phenomenology has an obvious tendency of dichotomy between subject and object. On the basis of critically inheriting Husserl's phenomenology of consciousness， Merleau Ponty established his own phenomenology of perception. Through the analysis of body intention and body schema， body subject， relationship between language and speech， inter subjectivity and flesh theory， he established the theory of perceptual world and broke the cognitive problem of subject object dichotomy since Descartes. In his later period， he tried to realize the transformation from epistemology to ontology through “flesh” and to transcend the traditional philosophy. Although he died suddenly， there were some defects in his later theory. He is still known as “the greatest phenomenologist in France”.

Key words： Merleau Ponty; Phenomenology of Perception; Body-subject; Dualism